Download Transcript
ЧИСЛА
Урок 30 – Главы 27 и 28.
В последний раз, когда мы встречались, мы изучали 2-ю перепись населения Израиля. Вскоре после того, как они покинули Египет, была проведена перепись населения и теперь, почти 40 лет спустя, была проведена ещё одна перепись, потому что Израиль собирался начать завоевание Ханаана.
В обоих случаях левиты рассматривались как отдельная категория, и поэтому перепись проводилась отдельно от других колен Израиля. Сроки и условия переписи (кто был учтён, а кто нет) для израильтян и для левитов также отличались существенным образом из-за возраста мужчин, которые были включены в перепись.
Обычно израильские мужчины (12 колен) включались в подсчёт, если они были подходящего возраста для участия в военных действиях, а также мужчины постарше, но не настолько старые, чтобы быть физически неспособными внести какой-либо вклад в военные действия. В целом учитывался возрастной диапазон от 20 до 50 лет.
Однако для левитов возрастной диапазон, учитываемый при переписи, составлял от одного месяца и старше. Верхнего предела не было, и возраст в один месяц в качестве младшей части диапазона был выбран в первую очередь из-за еврейского закона, согласно которому ребенок мужского пола не считался «человеком», пока он не проживёт 1 полный цикл луны после своего рождения. Это НЕ означает, что новорождённых считали недочеловеками или что они были неважны. Скорее, дело в том, что до тех пор, пока мужчина не был обрезан (обычно это 8-й день после рождения) и не прожил 30 дней, он не должен был считаться частью Израиля. Это было связано с довольно значительным уровнем детской смертности в ту эпоху больше, чем в другие времена.
Причиной первой переписи, проведённой около 40 лет назад, было создание армии израильтян и установление священства из левитов. Новая перепись проводилась для определения размера территории, которая будет отведена каждому племени. Однако упускается из виду ещё одна необходимость проведения этой переписи: многое изменилось за 40 лет, прошедших с тех пор, как Израиль покинул Египет. Смена состава населения составляла почти 100%: Господь постановил, что тем, кто достиг возраста ответственности, когда они вышли из-под власти фараона, никогда не будет позволено войти в землю обетованную. Причиной этого сурового ограничения стало восстание Израиля в Кадеше, когда 12 разведчиков провели разведку Ханаана и вернулись с докладом о том, что завоевание Ханаана обойдётся Израилю очень дорого с точки зрения человеческих жизней. В результате вожди и всё население Израиля испугались и отказались войти в землю Ханаанскую. Два разведчика выступили против 10 нежелающих ввязываться в войну, и эти два разведчика (Иисус Навин и Ха́лев) стали исключением из правила, получив разрешение войти в землю обетованную.
Был составлен подробный отчёт о переписи, в котором мы находим, что общая структура Израиля несколько изменилась. Численность одних колен росла, других уменьшалась. Одно колено, Симеон, на момент этой переписи составило меньше половины того, каким оно было, когда они покинули Египет. И это было, по крайней мере частично, связано с исполнением проклятия, которое отец Симеона, Иаков, наложил как на Симеона, так и на Левия в своих предсмертных благословениях.
Отдельные кланы и их лидеры вызываются для того, чтобы записать, кто принадлежал к какому клану, а затем какой клан к какому колену. Эта семейная связь была очень важна, когда дело дошло до распределения земли. В то время как Моисей распределял землю между вождями каждого колена, вождь колена затем распределял свой участок между кланами своего племени. Более крупные и влиятельные кланы получили большие и лучшие земельные наделы, чем более мелкие и слабые кланы.
Таким образом, можно сказать, что большая часть того, что мы изучали на прошлом уроке, вращалась вокруг раздела земли, который предстоял Израилю в скором будущем. То, что мы прочитаем в главе 27 книги Чисел, – это некоторые законы, которые определяют порядок НАСЛЕДОВАНИЯ этой земли, то есть, как передаётся земля, когда умирает глава клана или семьи.
ПРОЧИТАЙТЕ всю 27 ГЛАВУ КНИГИ ЧИСЕЛ.
Когда мы смотрим на закон с высоты птичьего полёта, мы обнаруживаем, что после ряда общих законов в книгах Исход и Левит, книга Чисел и более поздняя книга – Второзаконие, как правило, имеют дело с некоторыми конкретными случаями, которые плохо вписываются в общие правила и предписания. Таким образом, хотя можно было бы в самом негативном смысле сказать, что закон был изменён после книг Левит в книге Чисел, на самом деле закон просто либо более конкретно формулировался, либо более подробно объяснялось, как он должен исполняться. А в некоторых случаях потому, что поколение, которому был дан закон на горе Сина́й умерло, более важные законы и принципы повторяются и закрепляются для нового поколения евреев, чьи родители впервые получили закон, но теперь они были похоронены в песках пустыни.
И первое, с чем мы сталкиваемся, – это случай, когда у семьи, возглавляемой человеком по имени Салпаад, ныне покойным, возникла проблема, и эта проблема заключается в том, что Салпаад не оставил сыновей-наследников, поэтому его дочери приходят к Моисею и спрашивают, почему ОНИ не могут наследовать богатство своего отца, даже несмотря на то, что они не мужчины. Их доводы изложены в стихах 3 и 4, если в двух словах, то они говорят, что: а) их отец НЕ участвовал в великом отступничестве Корея (когда огонь вышел из скинии и сжёг многих мятежников, а землетрясение открыло трещину, которая поглотила тысячи людей, семьи мятежников); и б) их отец умер из-за того же проклятия, что и все остальные люди, покинувшие Египет (они не смогли довериться Господу и отправиться в землю обетованную). Кроме того, поскольку всем другим семьям, чьи мужчины совершили тот же грех, не было отказано в правах на землю в Ханаане, почему семье их отца должно быть отказано в земле только потому, что у него не было сыновей, которые унаследовали бы его долю?
Моисей прислушивается к мольбе этих женщин и говорит, что рассмотрит это дело перед Господом. Если мы присмотримся повнимательнее, то после горы Синай такого рода метод добавления дополнительных законов стал нормальным. И та же концепция используется по сей день в правовой системе, она называется прецедентом. Возникнет ситуация (без предшествующего прецедента), и она будет передана Моисею, судье, для принятия решения. Затем он отнесёт его Господу, который решит этот вопрос. Моисей сообщал сторонам о решении Иеговы, и ТОГДА дело становилось законом, основанным на прецеденте. Вообще говоря, все подобные вопросы должны были решаться таким же образом в будущем. Поэтому у нас обычно есть два способа получения законов от Иеговы: через пророка (как на горе Синай) и по прецеденту, когда ситуация требует исправления, и поэтому она передаётся ЯХВЕ, и Он решает этот вопрос.
Что касается концепции смерти главы семьи, когда остаются только дочери и нет сыновей, которые могли бы наследовать, Господь говорит, что дочери МОГУТ наследовать то, что при обычных обстоятельствах было бы дано сыновьям. И затем Господь берёт некоторые дополнительные очевидные и, вероятно, вполне обычные случаи, касающиеся наследования имущества, и также делает их законом. Если отец умирает, не оставив сына, его богатство переходит к дочерям. Если у этого человека вообще нет детей, оно достаётся его собственным братьям. Если у него вообще нет братьев, оно переходит к его дядьям по отцовской линии. Если у мужчины даже не было дядей со стороны отца, то ближайший родственник семьи, будь то со стороны матери или отца, унаследует семейное имущество.
Немного позже в книге Чисел и ещё позже в книге Второзаконие, мы получим некоторые предостережения и исключения из всего этого, потому что основной принцип, вокруг которого всё это вращается, заключается в том, что земля никогда не должна была покидать владения еврейской семьи, которая изначально владела ею. Я избегаю употребления слова «принадлежать», потому что Бог ясно даёт понять, что ВСЯ земля Ханаана, которая вскоре будет называться Израилем, принадлежит ЕМУ. Даже израильтяне не будут «владеть» землей как таковой, они просто будут арендовать её. Хорошим примером этого соглашения в современных терминах была разница между покупкой дома и сдачей его в аренду. В одном случае право собственности на землю и жилище принадлежит вам, в другом вы просто владеете собственностью с целью её использования, выплачивая что-то владельцу. Право собственности не имеет срока действия – аренда не ограничена по времени. Бог не передавал право собственности Израилю, Он всего лишь предоставлял евреям ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ право пользования собственностью на неопределённый срок. Поэтому израильтяне не имели права продавать землю в Израиле, особенно иностранцам, поскольку нельзя продавать то, что тебе не принадлежит, и, строго говоря, не могли продавать её даже друг другу. А законы о годе отдыха, законы юбилея облегчали эту идею владения чужой землей на время, но никогда не разрешали продавать её за долги. На земле обетованной не было вывески «Продаётся».
Сейчас самое время кое-что прояснить, учитывая события нашего времени, когда Израиль активно отказывается от земли в надежде на мир со своими врагами. Или, с библейской точки зрения, активно участвует в восстании против Господа, отказавшись от владения землёй, которая была отведена исключительно для них Иеговой. Те из нас, кто поддерживает Израиль, с болью, гневом и разочарованием наблюдают за ошибочной и глупой попыткой израильского правительства умиротворить своих врагов, отдав землю Бога Его врагам. Они надеются, что, если они отдадут эту землю, их враги взамен дадут им мир. И всё же, по необъяснимой причине, чем больше земли они отдают, тем больше врагов нападает на них. Когда Израиль отказался от той части южного побережья, которая называется сектором Газа, то почти сразу же подвергся ракетному обстрелу из Газы. Теперь им угрожают нападением враги севера, которые требуют, чтобы они отказались от северной части Израиля. А почему бы и нет? У палестинцев же сработало.
Я полагаю, было бы разумно сделать вывод, что всё, что сделал Израиль, в очередной раз отказавшись от земли в обмен на мир, – это подтолкнул своих врагов требовать большего. Почему они этого не видят, я не знаю. Однако это всего лишь земная реальность. Духовная небесная реальность заключается в том, что Господь позволяет Израилю заплатить высокую цену за восстание против Него, отказавшись от того, что им не принадлежит: земли Израиля. Израильтяне не имеют права (с духовной точки зрения) передавать хоть один квадратный сантиметр Израиля КОМУ бы то ни было, особенно своим врагам. И никто не имеет права требовать, чтобы ключом к миру в регионе было именно это. Разделить Израиль и создать палестинское – филистимское – государство на земле Господа. Из всех возможных вариантов я не могу придумать худшего плана, чем этот.
Мы всё время ахали, когда читали пророчество о конце времён, в котором говорится, что в Иерусалиме будет построен новый храм, а затем антихрист поместит своё изображение в Святая Святых и потребует, чтобы ему поклонялись как Богу. На самом деле нет большой разницы между приглашением врагов Бога жить на Его освящённой земле и решением поклоняться ВЕЛИКОМУ врагу Бога в Его освящённом храме, всё это имеет в основе одно и то же.
Поэтому, хотя мы можем сопереживать нынешнему бедственному положению Израиля, как избранные Богом, мы не можем аплодировать или быть участниками такого плана. На самом деле нам нужно энергично противостоять этому, а не выдвигать какие-то геополитические доводы, или говорить о справедливости, или даже о международном праве. Скорее мы должны стоять на заветах Бога, который дал евреям эту землю на все времена, мнение созданных человеком правительственных органов не имеет значения.
Я немного отошёл от темы, хотя на самом деле не отошёл, потому что сама причина новой процедуры установления закона посредством прецедента (в данном случае в отношении наследования земли) заключается в развивающемся божественном принципе, согласно которому земля, данная определённой израильской семье, должна ОСТАВАТЬСЯ в этой семье. Именно по этой причине везде, где это было возможно, земля должна была передаваться сыну, потому что сын продолжал род. Дочери, когда они выходили замуж, принимали власть и имя семьи своего мужа, а что произойдёт, если эта дочь выйдет замуж за иностранца?
Хотя некоторые могут считать это дискриминацией по половому признаку, провозглашённую законом Господа, реальность такова, что дочери были обеспечены иначе, чем сыновья. Дочерям давали ценное приданое, когда они выходили замуж. Есть записи о том, как богатые мужчины дарили своим дочерям целые города в качестве свадебных подарков. Конечно, всё это зависело от того, насколько состоятельным был отец невесты. Но то же самое было и с сыном, для среднего израильтянина пара акров земли и кучка овец данные в качестве свадебного подарка, иногда были всем, что можно было унаследовать. Возможно, ещё могли быть унаследованы какие-нибудь металлические ёмкости для приготовления пищи или какие-нибудь инструменты отцовского ремесла. Лишь изредка происходила крупная передача земель и богатств.
Когда дочь выдавали замуж, приданое снимало с отца всякую ответственность за свою дочь. Теперь за неё отвечали её муж и ЕГО семья.
Если дочь мужчины из колена Иудина выходила замуж за мужчину из колена Дана, она переставала считаться иудейкой и становилась данитянкой. Более того, если дочь мужчины из колена Иудина выходила замуж за мужчину НЕ из какого-либо израильского племени, она становилась чужачкой. Итак, если дочь израильтянина унаследовала землю своего отца, а затем, к примеру, вышла замуж за мужчину из языческого народа Моав, то появляется не израильтянин, вступающий во владение частью Святой Земли, этого определённо нельзя допускать. Тем не менее, на данный момент в Писании именно это было реальной возможностью, поскольку ничто не могло этому помешать. Вот почему позже мы найдём законы, согласно которым дочь сохраняет это наследство только до тех пор, пока она выходит замуж в пределах своего собственного племени. Если она выйдет замуж даже за другого еврея, но не из племени своего отца, при определённых обстоятельствах её наследство может быть аннулировано.
В стихе 12 тема главы 27 резко меняется, и нам рассказывается о том, как был выбран новый лидер, который заменит Моисея. Это было необходимо, потому что: а) Моисей был очень старым человеком и не был лидером армии, и б) Господь определил, что Моисею (из-за его греха восстания против Бога) не будет позволено войти в землю обетованную. Однако Моисею, по крайней мере, было позволено УВИДЕТЬ её.
Итак, мы видим, как Моисей поднимается на гору в горном массиве, который в то время назывался Аварим, и оттуда открывается обширный вид на землю обетованную, на которую он никогда не ступит. Позже мы узнаем, что именно эта гора называется гора Нево. И Господь говорит, что вскоре после того, как Моисей увидит эту землю, он умрёт. Затем, в стихе 15, этот Посредник Израиля показывает свое сёрдце народу, прося Господа назначить нового лидера, который заботился бы об общине Израиля. И человек, которого выбирает Иегова, – это Иисус Навин, сын Нава. Иисус хорошо подходит для этой должности, потому что он был помощником Моисея в течение довольно долгого времени. У него также есть большие заслуги в глазах Господа, потому что он был одним из двух разведчиков, которые противостояли остальному Израилю, когда они колебались и отказывались доверять Богу в победе над своими врагами в земле обетованной.
Хотя это звучит так, как будто Моисей умрёт немедленно, на самом деле пройдёт ещё какое-то время, прежде чем он умрёт. Ибо ещё предстоит дать много законов, и земля должна быть справедливо распределена Моисеем между каждым коленом. Давайте обратим внимание на интересное различие между смертью Первосвященника Аарона (старшего брата Моисея) и последующим автоматическим назначением его сына Елеазара новым первосвященником по сравнению с грядущей смертью Моисея и последующим НАЗНАЧЕНИЕМ Господом нового лидера Израиля.
Во-первых, Аарон не просил Иегову (как Моисей) о замене первосвященника, потому что линия преемственности была установлена автоматически. Первенец Аарона (или другой сын, если этот первенец по какой-либо причине был неподходящим) должен был стать новым первосвященником, и это должно было стать образцом для преемственности первосвященников. Однако у Моисея не было автоматического преемника (наследника должности). Во-вторых, на самом деле никакого реального преемника Моисея вообще не должно было быть. Самая важная роль Моисея (как Посредника для Израиля) не была передана другим. Иисус Навин должен был стать военным лидером Израиля, а не Посредником. Когда Моисею нужны были ответы от Господа, или Господь хотел что-то сказать Моисею, Иегова напрямую общался с Моисеем. С Иисусом такого не было. Иисус Навин не стал новым Посредником Израиля.
Я уже упоминал ранее, что за всю историю Господь поставил только ДВУХ Посредников. И это всё, что когда-либо будет. Моисей был первым, Йешу́а (Иисус Христос) – вторым. Ни у того, ни у другого не было преемника. Но некоторые из их обязанностей были распределены, Иисус Навин должен был править Израилем, заботиться о нём и руководить им, а мы, верующие, должны распространять Благую Весть и демонстрировать жертвенную любовь Христа. Но мы не являемся Посредниками, заменяющими Иисуса, мы всего лишь Его ученики. Таким образом, после смерти Моисея пройдёт около 12 столетий, прежде чем Отец предоставит нового и лучшего Посредника, чем Моисей. А теперь, когда Йешуа умер и воскрес, другого уже никогда не будет. Когда Он придёт снова, Он придёт не как Посредник, а как родственник-искупитель.
Далее, как мы видим из стиха 18, Иисус Навин должен быть уполномочен первосвященником, Моисей был уполномочен Богом (это протокол помазания Посредника). На самом деле Моисей поручил это священству. Затем в стихе 20 мы видим, что ещё при жизни Моисея Иисус Навин должен получить часть власти Моисея. Таким образом, у них было двойное руководство – которое продлилось недолго. Но Моисей всё же является старшим и, следовательно, имеет власть над Иисусом Навиным. Итак, мы видим, как Моисей возлагает свои руки на Иисуса Навина. На иврите слово «сама́х» означает «опираться». Позже этот термин становится формализованным до смиха́, что непосредственно означает ритуальное возложение рук.
Согласно Библии, смиха, возложение рук, указывает на какой-то перенос. Иногда это перенос власти (как это было между Моисеем и Иисусом Навином), а в других случаях это может быть перенос вины или греха с человека на животное. Вот почему практически в каждом жертвоприношении животных использовалась смиха. Вся цель жертвоприношения животных вращалась вокруг переноса и замещения. Таким образом, это возложение рук было ритуальной символикой и рисовало вполне реальную картину того, что произойдёт с пришествием Йешу́а.
Эта глава заканчивается тем, что Моисей и Иисус Навин стоят перед Елеазаром, первосвященником, и вся община наблюдает, как Иисус Навин, по сути, рукоположен властью. Это делается перед всем народом, чтобы все признали Иисуса Навина Божьим избранником и подчинились его руководству.
Давайте перейдём к главе 28.
ПРОЧИТАЙТЕ 28 ГЛАВУ КНИГИ ЧИСЕЛ.
Главы 28 и 29 фактически представляют собой еврейский календарь публичных жертвоприношений. То есть, как мы уже обсуждали ранее, в каждом обществе существует несколько видов календаря. Есть светский календарный год, учебный год, финансовый год и другие. В Израиле есть светский календарный год, ритуальный календарный год, календарный год сбора десятины и другие. Эта глава больше приукрашивает, чем устанавливает календарный год религиозных ритуалов. Я говорю приукрашивает, потому что между книгой Исход и книгой Левит большая часть того, что мы здесь читаем, уже было установлено как закон, однако этот раздел в главах 28 и 29 адаптирует ритуалы к неизбежному времени, когда Израиль будет праздновать эти жертвоприношения и праздники на своей собственной земле, и поэтому у них будут все продукты, животные, вино и тому подобное, доступные для надлежащего выполнения этих ритуалов на регулярной основе.
В основе поклонения лежит жертвоприношение. Позвольте мне повторить это: ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ лежит в основе любого богослужения, основанного на Библии. Жертвоприношения Торы – это изображения и образцы, которые должны были восприниматься буквально и выполняться точно, но они также являются пророчеством о времени, когда придёт Мессия, чтобы исполнить цель этих жертвоприношений.
Современные христиане, как правило, не имеют никакого представления о библейской жертве. Отчасти это объясняется тем, что Библия не утруждает себя объяснением значения и цели каждого из многочисленных видов и категорий жертвоприношений, которые так тщательно изложены в законе Моисея. Однако для людей эпохи Моисея и в течение тысячи лет после него значение этого было самоочевидным. Те поклоняющиеся, которые приносили жертвы, и те священники, которые совершали жертвоприношения, хорошо понимали как общую картину умиротворения Бога, который был оскорблён грехом Своего народа, так и подробные нюансы многих видов ритуалов, которые, по словам Господа, необходимы. Совершение жертвенных ритуалов автоматически приносило с собой понимание того, ЗАЧЕМ эти ритуалы были необходимы. Последователи Торы понимали, насколько дорого, кроваво и болезненно искупление. Они понимали, что существуют разные уровни оскорбления ЯХВЕ. Они понимали, что есть грехи, которые нельзя искупить заменой. Они понимали, что грех и святость органически связаны и многогранны. Они понимали, что невозможно отделить свою жизнь от своей веры, что невозможно 6 дней в неделю вести себя одним образом, а в субботу по-другому. Идея о том, что у человека может быть один набор морали и этики на работе, а другой набор дома и ещё один набор в синагоге, была им неизвестна.
Прежде чем мы изучим главу 28 стих за стихом, я хотел бы подвести итог ритуалам жертвоприношения и празднованиям, которые предписывает закон. Прошло много времени с тех пор, как мы изучали их, так что это подходящий момент, чтобы вспомнить о них.
В Торе предусмотрено 4 основные категории жертвоприношений: всесожжение – о́ла, жертва очищения – хата́т; жертва возмещения или вины – аша́м, и жертва мира – зэва́х шлами́м. Именно точный протокол ритуала и виды животных, которые предписаны, определяют и отличают эти подношения друг от друга. Но была одна общая нить, которая связывала каждую из этих категорий жертвоприношений: поклоняющийся приносил определённое животное, возлагал на него руки, а затем священник убивал и разделывал его в соответствии с установленной процедурой. После этого священник окроплял кровью этого животного большой медный алтарь, а затем часть или всё животное сжигалось на алтаре. Все жертвы должны были быть сожжены, поэтому все жертвы можно было назвать всесожжениями.
Особенности сжигания мяса животного играли значительную роль в характеристиках каждого вида жертвоприношения. Ола требовала, чтобы всё животное было сожжено на жертвенном огне, поэтому никому не разрешалось есть какую-либо часть этого жертвоприношения. Часть животного от жертвоприношений хатат и ашам позволяли использовать в пищу храмовым жрецам. Жертва шламим предполагала сжигание определённых частей животного на алтаре, ещё часть отдавать в пищу священникам и, как правило, самую большую часть забирал себе поклоняющийся, который приносил животное.
Ола совершалась ежедневно и регулярно, это было наиболее часто совершаемое из всех жертвоприношений. Это был царь жертвоприношений и обычно оно считалось самым важным.
Хатат случалось часто и обычно ассоциировалось с окончанием длительного периода нечистоты по той или иной причине.
Ашам проводилось не так часто, как два предыдущих, и было выделено как особое, потому что было частью процесса искупления для того, кто совершил особенно серьёзный грех, такой как богохульство или прелюбодеяние.
Шламим встречалось часто, т.к. его часто использовали при завершении обета. Иногда это жертвоприношение называют жертвоприношением «доброй воли», потому что тот, кто просто хотел почтить Господа почти по любой причине, мог принести жертву шламим по своему собственному желанию. То, что поклоняющийся мог оставить себе приличную порцию мяса, во многом объяснялось высокой частотой его совершения. По закону животные, используемые в пищу, должны были быть забиты в храме. Только богатые люди регулярно ели мясо. Простой гражданин, который хотел мяса, обычно ждал случая, когда потребуется мирное приношение, жертва шламим, чтобы он мог удовлетворить как закон, так и своё собственное желание поесть мяса. Богатые люди, как правило, приносили МНОГО жертвоприношений шламим, потому что хотели, чтобы мясо было на столе почти ежедневно. Таким образом, богатые, как правило, выглядели довольно набожными (и, следовательно, считали себя более праведными, чем бедные), предлагая все эти мирные жертвы, даже если их мотивом была всего лишь сочная баранья отбивная на обеденном столе.
В каждом из этих жертвоприношений жертвенное животное становилось заменой владельца животного. То есть животное умирало вместо того, кто его принёс, животное умирало в качестве выкупа за грехи поклоняющегося.
В жертвоприношении ола животное полностью сжигается и уничтожается, это представляет собой картину, которой каждый человек на земле обязан Господу за наш грех. Мы обязаны Ему нашей физической и вечной жизнью.
Хатат требует, чтобы кровь животного была намазана на алтарь. Назначение этой размазанной крови – очищающее средство. Алтарь и все ритуальные места и предметы оскверняются из-за грехов людей. Единственное, что может очистить, – это кровь. Без постоянного очищения территории храма святой Бог не смог бы там жить.
Предложение ашам интересно тем, что оно представляет собой выплату долга. Кровь животного, представляющая жизнь животного, ПРИЧИТАЕТСЯ Богу за грехи поклоняющегося. Так возмещено, ВЫПЛАЧЕННО Господу за оскорбление против Него.
Шламим, мирная жертва, была даром «благодарности» Господу. Обычно его преподносили, когда даритель испытывал благополучие и хотел признать, что именно Иегова был источником этого благополучия, или, как следует из названия подношения, поклоняющийся испытывал шало́м (благополучие).
Итак, как вы можете видеть, искупление и грех – это большие и сложные вопросы. Это может показаться простым и понятным, в частности, нееврею, который ничего не знает о системе жертвоприношений. Но смерть нашего Спасителя как искупительная жертва не была простой. Наш Отец не уменьшил сложность греха и искупления, когда Его Сын умер, а затем воскрес из мёртвых. Именно человеческие доктрины делают всё возможное, чтобы помешать нам даже читать о Божьих законах и постановлениях, человеческие доктрины, которые заменяют Священное Писание чрезмерно упрощёнными утверждениями, такими как «грех есть грех, не имеет значения, что именно произошло» (распространённое убеждение в церкви). Или что наша «жертва» – это просто ответ на призыв к алтарю на пробуждении или церковной службе идти вперёд и говорить «да» призыву Йешу́а. Или, что ещё хуже, что наши поступки и дела не имеют никакого значения. Безусловно, наши поступки и дела никогда не принесут нам спасения, но наши поступки и дела с равной уверенностью являются мерой нашей приверженности нашему Спасителю и вечным принципам Иеговы.
Мы продолжим изучать 28 главу на следующем уроке.