出埃及記（眾名書） 第五課-第四章 中文第五課第一頁 我們繼續進入出埃及記，今天接著研讀第四章。上一次我們講到，摩西在燃燒的荊棘叢中遇見神的顯現(theophany)。我特別用「神聖顯現」這個詞，是因為這種上帝直接與人互動，透過可見、可聽的形式，彰顯自己的方式，在聖經裡面是非常罕見的。事實上，上次聖經記載的這種神聖顯現，要追溯到雅各身上，那大約是摩西這次事件前的五百年左右。 雖然現代的聖經在編排上，剛結束出埃及記第三章，接著要開始第四章，但這並非是聖經最初編寫的方式。第四章的第一節，實際上是第三章最後一節的延續，因此，我們仍處於神與摩西在米甸地、燃燒荊棘處(the burning bush)的對話中。 請讀第四章全部內容 而在第一節中，我們看見摩西的遲疑、不甘願，這是上帝呼召的先知，一貫會有的典型反應，或者說，甚至是徹頭徹尾的恐懼，開始真正顯露出來。若我們仔細觀察經文，我們就會看見摩西並沒有完全相信上帝。因為在第三章十八節中，上帝明確地告知摩西，長老以及百姓必將聽從和留意摩西所說的話。可是，摩西隨即轉過身來，並對上帝說，他們“必不信我”。於是，出於祂極大的憐憫，上帝開始賜與摩西一連串的印證，聖經通常稱它們“印記or神蹟”，用來印證上帝有能力來成就祂命定的一切事。 此刻，我們即將在第四章目睹，前所未有的事；上帝將施行神蹟奇事的能力賜於摩西。這種能夠支配著如此奇異、屬天能力的權柄，在歷史此刻之前，未曾賜於過任何人。然而，我們必須明白一件事，這不是摩西本身有這能力，而是上帝藉著摩西作工。摩西沒有成為一位敬虔的魔術師。反之，這正是我們在當今的忠心信徒身上，仍然感到奧秘且掙扎又難以理解的；我們擁有的一切能力，既不是出自我們自身，也不是來自於我們的心思或是血氣，而是上帝在我們裡面運行。正因如此，不論我們用這股力量做什麼事，首先要嚴格地按照祂的旨意行事。其次是，藉著祂屬靈的大能，也就是我們所稱的；聖靈能力。 上帝賜給摩西的第一個印記，是關於摩西的手杖，原本只是一根普通的木杖，是牧人看守羊群時，所用的工具。然而，上帝即將要改變摩西和他手中的杖的用途與使命。摩西除了放牧羊群外，即將帶領以色列百姓。 上帝把摩西的杖，那根枯乾、死木頭般的牧羊杖，變成一條蛇，然後再變回原形，這到底要告訴我們什麼？對此，曾有許多人提出，類推和寓意式的解釋，但難以辨別哪一個是正確的；如果真有所謂正確解讀的話。然而，我們能確信的是，那根木杖變成蛇並非巧合，正是埃及皇家權力和權威等的官方象徵，無論是宗教和世俗政權，皆是如此。法老王通常頭戴金蛇徽記標誌，這種蛇象徵著下埃及的守護神-眼鏡蛇女神。所以，當上帝向摩西展現這驚人的超自然能力，將一根枯死的木頭，變成一隻活生生的動物，又隨祂的一聲指令下，變回原形時。摩西身為埃及前王子，必定能立刻辨識出蛇所蘊含的象徵意義。因為摩西確實要憑著上帝的大能征服埃及，而蛇正是埃及的象徵，更是那引領埃及的古蛇，撒旦本身的象徵。一個平凡的牧羊人要手抓埃及-蛇的尾巴，並徹底震撼牠。 (第五課第一頁) 第五課第二頁 第二個神蹟，在我來看，含意更加簡單明瞭。把原本潔淨的手伸進摩西的長袍裡，結果變得如患病般的腐爛不潔。接著，腐損的手再伸回長袍裡，就又變得白淨。這個神蹟跟以色列百姓有直接關係，如第一個蛇變杖的神蹟，直接與埃及相關。上帝的選民本是潔淨的，而後，上帝容許他們變得不潔。但上帝能夠救贖他們，祂能使最不潔的人或民族淨化。 當摩西第一次把手抽出來時，那急速蔓延他手掌的皮膚病並非大痲瘋病。希伯來語稱之為Tzara’at ，程度上並沒有像痲瘋病那般嚴重。我們無法從醫學角度上精準得知是什麼疾病，但希伯來人認為那不僅醜陋且具有傳染性，更是內心屬靈情況的外在跡象顯現。換句話說，一個人患有Tzara’at ,被視為正處於來自上帝的咒詛或懲戒。也因此，凡染上Tzara’at的任何人，將從人群中被隔離出來。摩西腐爛不潔的手，象徵著在上帝眼中的以色列百姓，內心屬靈的情況。但同樣重要的是，上帝隨後除去了摩西手上的Tzara’at。也就表明，祂不僅有大能，且祂必將淨化以色列一切的汙穢。 如第九節經文讀到的，第三個也是最後一個神蹟，是上帝彰顯祂超越埃及虛妄神祇的權能。尼羅河是埃及的生命之源，事實上，在埃及宗教體系中，尼羅河本身也是一個神祇。當摩西日後取尼羅河的水，倒在曠野沙土上時，那水就會變成血。自從亞當跟夏娃之後，上帝已清晰表明，血在祂的神聖計畫裡，至關重要。這正是為何，血是上帝獻祭制度的核心支柱，希伯來人深刻理解這一點。藉由尼羅河的水變成血，上帝顯明了祂對埃及的那套神祕宗教體制所擁有的完全主權與掌控。 即將到來的以色列上帝，對抗埃及假神之間的爭戰，實在引人深思、耐人尋味。如今，我們早已知道，只有一位神，而祂是萬有的上帝。然而在古代，人們普遍相信，不僅有很多神祇，牠們卻具有地域和民族屬性，牠們各自在特定區域內運作權能。當軍隊出征時，他們會攜帶神像和他們的祭司，希望藉此使他們的神祇能在異域上發揮影響力。因此，埃及有他們的神祇體系，他們神祇的權勢範圍、管轄領域，通常僅限於埃及、埃及民眾，跟埃及土地有關的國政事務。那正是當時所有巴比倫奧秘宗教所存有的共同原則，迄今所有挖掘、研究過的各古代社會，普遍都持此觀點。所以，打個比方，在迦南地區，不同的迦南城邦還有民族，他們都各自有其一套神祇體系，普遍而言，只針對那些特定的城市、民族國家、領土以及相關問題。偶而，當一個國家或民族，起來對付另一個國與民時，然後代表那些國家的神祇，彼此也會爭鬥。而且，當時人們相信，根據哪一個國家贏得戰爭，該國的神祇會由此變得更強，以及比已消亡國家的神祇還聰明。有時候，戰敗國會自然地改而接納戰勝國的神祇，因為當時人們也認為，那些神祇一定比他們原有的神祇還強大，那為何不擁戴更強的神祇呢？ (第五課第二頁) 第五課第三頁 如今，這種多神的概念，並沒有立刻從以色列人的思維裡清除。隨著討論的深入，我們會根據情況，並在適當時機，談這個問題。但是，目前來說，有一點很重要，要先明瞭；當我們在舊約最初的篇章中，提及雅威是“比萬神都大的神”時，那正是對當時代的人，實際理解的意義。在我們看來，我們往往只是把聖經經文中“比萬神都大”這句話，當作一句莊嚴的修辭表達。或者我們稍微寓意化，認為這句在說；全能主上帝在我們的生命中，比任何事物都重要，不論；金錢、家人、工作…，任何我們將它跟上帝置於同等必須地位的事物，它本身就變成了偶像。雖然這些理解，確實有道理，但這並非早期希伯來人的本意。對他們來說，這句話就是字面含意。 再過幾章，到了出埃及記第二十章，將會討論十戒的內容。當然，上帝在那些誡命中，首先囑咐的就是“除了我以外，你不可有別的神”。那不是一句帶有象徵意義的古雅溫和表述。當時的希伯來人，即以色列人，確實相信還有其他的神。整個世界還有其他的神，牠們有成千上百個。哎呀！這點從他們還是小孩的時候，就知道的事情！對以色列而言，已經夠糟糕的是，他們的主神伊勒 (就是我們所熟知的伊勒沙代/全能主El Shaddai，伊勒伊羅安El Elyon，伯特利/上帝之家Beth’el，但以理/上帝是我的法官Dani’el，以馬內利/上帝與我們同在Immanu’el，而且大量的聖經名稱都包含伊勒El稱號。)竟不允許以色列崇奉其他神祇。因為那個時代，一個國家擁有海量的神祇，象徵著財富和權力。因此，在其他民族眼中，甚至在早期以色列民族自我認知裡，以色列只擁有一位神祇雅威，堪稱是“神祇匱乏之國”。老實說，一支民族僅信奉一位神的概念，在當時是很荒謬的，所以別認為以色列對這種理念會感到振奮。 我之所以告訴你們這些，是為了讓你能設身處地，進入古代以色列人以及埃及人的思維角度，好在即將展開的摩西與法老之間的對抗中，理解他們的立場。也正是為了讓你們明白，出埃及記還有整個妥拉的背景脈絡，特別是「認識上帝以及祂的屬性」這個議題上。同時，我們不應將經文寓言化，但是要理解，當聖經以任何形式提到全能主上帝是高過“其他的神”時，那正是作者的認知想法和要表達的本意。並不是因為有其他神祇存在的緣故，而是因為那些偽裝成神的靈，向人顯現的邪靈魔鬼，以及受汙染和腐化的人類思維；也就是相信存在眾多神明的觀念，必須被揭露其真相是；虛假、瞞騙和迷惑人的。 然而，在我們那種想法嗤之以鼻，或是暗地裡譏笑著認為，當時的世界和早期以色列竟會有如此荒謬的想法，那是何等愚昧和原始之前，也要明白，我們每個人與上帝同行的經歷，也都是從自己在；無論心靈上、軀體上、感情上和屬靈等方面，最混亂、最不完全的地方，開始尋到我們的。而我們當時是一團糟。我們並非自己先收拾乾淨後，才接受耶穌的。也並非信了耶穌之後，立刻變得完美。我們美國人非常幸運，上帝花千年的時間與人類同工，使我們所居住在，至少不用奉行多神崇拜的社會，因此，我們省去了克服那一點的過程。即便是「獨一真神」這個基本概念，以色列也花了漫長歲月，還有諸多嚴厲教訓，才完全明白。不僅僅是以色列有一位神，而其他民族各有各的神明。而是有一位普世的上帝，掌管所有人和萬物。這完全違背了他們的人性。他們以及摩西，都是以純粹民族主義和文化層面來看待上帝、來看待任何一位神。而他在火燒荊棘中，與上帝的第一次會面，也沒有立刻改變他在這件事上的想法。那次相遇，只是讓他的觀念，被改變到一個「足夠而有效的程度」，使摩西成為上帝的器皿，來完成帶領以色列脫離埃及的使命。 (第五課第三頁) 第五課第四頁 在第十節裡，摩西跟上帝提出的種種推託，似乎全都得到回應，他做了最後一次的掙扎，來避開這個呼召，他說；“我素日是不能言的人”，喔對了，還有一件事，“我訥于口、鈍于舌”。或最白話的版本, “我本是拙口笨舌的”。摩西言語方面困難的確切性並不清楚，傳統說法是；他已不擅於說流利的希伯來語。有人認為，他或許是擔心，自己的埃及語不夠流利， (以致於)不足以面見埃及法老王。 無論如何，我們看到上帝此時對摩西動怒。從這裡我們必須明白，摩西其實幾乎不知道上帝是誰、不知道祂究竟要做什麼、祂的旨意是什麼，更不明白上帝到底有多麼全能。接著，上帝便從最根本之處，著手開始啟示，對摩西說；“誰造人的口呢？”上帝非常了解摩西的口，比摩西自己還了解得更深遠。上帝更進一步說，祂必與摩西同在，指教他所當說的話。這十分耐人尋味。當時代，聖靈尚未內住於人的裡面，這屬靈的奧秘，仍要等一千四百年之後，才會顯明出來。所以，當上帝說“我必與你同在”，這意味著什麼呢？上帝要如何與摩西同在呢？以什麼樣的形式呢？而且，就像你我都會好奇，上帝是如何與我們同在一樣，摩西也是如此。這個嘛，回顧出埃及記第三章第十四節；上帝回答摩西關於祂名字的問題時說，“ehyeh asher ehyeh”，最常見的譯法是“我是我所是、我是自有永有的”？但同樣正確的翻譯，其實是“我會以我想要的方式與你同在”。事實上，這翻譯比“我是我所是、我是自有永有的”，還更直白一些。 在出埃及記中，當上帝囑咐摩西，將在各種不同處境中，與他同在時，我們會多次碰到“ehyeh我是、我必、我必賜”和“asher自有、永有”這兩個詞，此刻在第四章十二節，我們又遇到同樣的希伯來字彙。上帝即將以 “ehyeh臨在” 與摩西同在；以一種沒有具體說明的方式，與摩西同在。無論祂用何種方式臨在於摩西，我們能肯定的是，那種同在是「在摩西之外」的。不同於現今教會年代，神以聖靈形式內住在我們裡面。在舊約中，我們會多次看到，聖靈提到跟人的關係時，所描述的是聖靈“臨到”那人，而不是像現在這樣，住在那人“裡面”。“臨到”是一種外部的型態，“在裡面”，是一種內在型態。所以，千萬不要感到太自信，以為我們能透過相對簡化的教義觀點，就將神完整的彰顯範圍，侷限於聖父、聖子和聖靈這三者，我們至少還知道有另一種顯現稱作“雅威（耶和華）的使者”，現在正在跟摩西交談的這位。再過幾個章節，我們將會被介紹到上帝的夏凱納；上帝的榮光臨在(God’s Shekinah)。它與我們所設想的其他任何類別，完全不契合。正如上帝對摩西說，“我會以我想要的方式與你同在”。換句話說，即便祂解釋了，我們也無法理解。 (第五課第四頁) 第五課第五頁 然後，摩西卻回答說；「就打發別人去吧。」這回答就錯了。上帝很快結束了這場對話，告訴摩西說，他大哥亞倫會替他發聲，亞倫將會是摩西的口。其實，就在他們說話之際，上帝已經先造訪過亞倫，而他正要前往與摩西會合。值得注意的是，上帝稱亞倫為利未人。我的意思是，畢竟他是摩西自己的親哥哥，摩西相當清楚亞倫是來自利未支派。我認為從這裡應該要看見，就在此處，上帝已經顯明祂的心意；利未支派將被分別為聖出來，成為特殊的支派。而在第十五節中，權柄與次序（層級）也被確立了。上帝對摩西說話，摩西再傳話給亞倫，亞倫再傳話給法老以及百姓。 現在，我們也不要忽略第十六節中，那幾個不起眼的字眼，上帝對摩西說，“他(亞倫)要以你當作(作為)神”。哇！出於祂神聖的旨意，上帝決定，凡是摩西所說的話，都帶著與神親自說話的同等權柄。這聽起來是不是有點像是彌賽亞耶穌呢？我之前提過，猶太人除了上帝以外，對摩西的尊崇高於任何人，而教會往往只是視他為眾多聖經人物之一。但是，上帝顯然把摩西看得極其特別，祂賜他行神蹟的大能，並賦予他「上帝代言人」之位份。那真是驚人的重大責任，難怪他當初會再三推辭這份差事。 好了，上帝與摩西之間的對話，目前來說、暫時結束。顯然，對摩西而言，這事情已經塵埃落定，他決心順服上帝。於是他啟程回家，並向他岳父徵得同意離開米甸，前往埃及，去完成上帝所吩咐的，直面法老。摩西徵求葉忒羅(Jethro)同意的作法，只是中東傳統禮節，因為葉忒羅是摩西所寄居家庭的一家之主。 然後，在焚燒荊棘顯現之後，過了幾天或幾周，雅威再次對摩西說話，祂告訴摩西，那些多年前，因為摩西殺害了那個埃及人，而尋索他性命的人，如今都已死去。換句話說，對摩西來說，可以安全地回去，不必再憂慮會被追捕。這告訴我們幾件事；首先，儘管讀到的前一章提到，摩西犯下謀殺案時的那位掌權法老已經去世，但在摩西的內心，埃及對他來說，依然危機四伏。上帝知道我們的心思意念，祂決定在這問題上安慰摩西。其次，在焚燒荊棘中與上帝相遇的經歷，並非上帝與摩西交流或同在的終點。上帝正按步向摩西顯明這個真理，而摩西對上帝的信心正日益增長。 摩西帶著他一家，也就是他的妻子和兩個兒子，啟程前往埃及。估計是在旅程的初期，上帝再度對摩西說話。祂在預備摩西，告訴他會遇到什麼事、他該如何回應。而在第二十一節，上帝說了一句話，讓信徒們長久以來，一直很困擾；上帝將使法老的心剛硬，以致他不肯讓以色列人離開。 在很多時刻，我們許多人曾經納悶過，這真的公平嗎？如果上帝使法老的心剛硬，那麼法老還有什麼機會，去做對的事呢？我是說，難道上帝之前就決定，插手干預，使法老無法順服祂的旨意？這是否意味著，上帝按著自己的心意，使某些人的心剛硬，好讓他們去做惡事，然後，他們永遠不被允許認識上帝、得著拯救？ (第五課第五頁)…
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