ДАНИИЛ

Урок 10, глава 3, продолжение.

Сегодня мы продолжим читать 3-ю главу книги Даниила и завершим изучение знаменитой истории о Седрахе, Мисахе и Авденаго, которые были брошены в пылающую печь за свою веру. И я думаю, что мы все почувствуем жар этого огня (так или иначе), когда будем размышлять о последствиях, которые относятся к нам индивидуально и как к группе единомышленников-последователей Йешуа.

Итак, откройте свои Библии и давайте прочитаем 3 главу книги Даниила, начиная со стиха 16.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ ДАНИИЛА 3:16-27.

На нашем предыдущем уроке мы обсуждали широкое влияние, которое дерзкие слова этих трёх еврейских парней, когда они противостояли царю мира, должны были оказать на жизнь каждого верующего, который их услышит. Но хотя все мы, вероятно, интеллектуально и эмоционально согласны с концепцией «быть верным до смерти» в наших отношениях с Богом, каждый из нас устанавливает для себя определённые пределы относительно того, как далеко мы готовы зайти и при каких обстоятельствах. Я проиллюстрировал это, попросив вас рассмотреть подробный список случаев и различных ситуаций, в которых мы могли бы захотеть или не захотеть предпочесть прагматизму строгое послушание Слову Божьему. Я не предлагал никаких решений или ответов, потому что цель была не в этом. Цель состояла в том, чтобы продемонстрировать, что чаще всего (по крайней мере, в западном мире) ограничения, которые мы налагаем на себя в отношении соблюдения истинной и искренней библейской веры, не связаны с чем-то столь серьёзным, как то, с чем столкнулись Седрах, Мисах и Авденаго. Чаще всего, наши обстоятельства обычно сводятся лишь к тому, что мы избегаем конфронтаций, хотим угодить людям, стараемся не быть чудаками среди людей, которых мы уважаем или чьими отношениями дорожим, выбираем, как мы хотим тратить своё время и деньги, или просто предпочитаем поддерживать уровень комфорта или личных свобод, к которому мы привыкли.

Мы закончили наш последний урок знаменитой цитатой из 14 главы Евангелия от Луки, где Йешуа не только призывает Своих учеников к верности, полной действий, но и разъясняет, кто может, а кто не может быть Его учеником. Другими словами, вопреки тому, как мы могли бы это понять (или, возможно, нас учили этому, как доктрине), это не только наше решение о том, что мы хотим быть Его учениками, но и то, что Господь ставит условия перед теми, кто подумал бы взять на себя такое обязательство.

И Мессия говорит, что Он не позволит быть Его учениками следующим людям:

Стих 26: «Если кто-нибудь приходит ко мне и не возненавидит своего отца, мать, жену, детей, братьев и сестёр, и кроме того, собственную жизнь, тот не может быть моим талми́дом».

Стих 27: «Тот, кто не несёт свою стойку казни и не следует за мной, не может быть моим талми́дом».

И стих 33: «Поэтому тот из вас, кто не отрекается от всего, что имеет, не может быть моим талми́дом».

Я надеюсь, вы слышите, что я, как служитель и учитель, не устанавливаю стандарт или правила относительно того, кого Йешуа примет в качестве Своего ученика, а кого нет. Но я действительно хочу, чтобы вы услышали, что выход вперёд на молитву покаяния, а затем регулярное посещение богослужения каждую субботу или воскресенье не являются началом и концом нашего опыта спасения в том, что касается заявленных требований Йешуа. Конечно, Иисус не говорил о программе спасения праведными делами. Но совершенно определённо наши действия и наши решения органически связаны с нашим искуплением, и что уровень приверженности, которого Христос добивается от каждого, кто желает быть Его учеником, выходит далеко за рамки благих намерений или интеллектуального согласия с библейскими принципами.

По сути, идея 26-го стиха заключается в том, что вы должны ценить Мессию превыше каждого живого человека на этой планете, включая самых наших близких и любимых кровных родственников. В стихе 27 Йешуа говорит нам, что мы должны быть готовы отказаться от своей физической, плотской жизни, если этого потребует ситуация. И, наконец, в стихе 33 говорится, что всё, что мы считаем принадлежащим нам, будь то материальное имущество, личную свободу, личные финансы, социальный статус и т.д., должно считаться принадлежащим Богу в той степени, насколько мы преданы Ему. Я буду первым, кто признает, что я просто не соответствую этому стандарту. Я подозреваю, что в той или иной сфере жизни этого не делает никто из тех, кто слышит это сообщение. Совершенство в этих областях – наша цель, но совершенство – это также процесс, и только один человек когда-либо достигал и того, и другого. Это Тот, Кто произнёс эти слова из 14 главы Евангелия от Луки.

Если мы сравним то, что мы читаем в Новом Завете о личной цене за право быть учеником Христа, а затем прочитаем в книгах по истории о многочисленных преследованиях христиан, которые взяли на себя обязательство отречься от всего мирского, я думаю, нам, вероятно, нужно признать, что стандарт, который мы установили для себя, довольно низкий, и мы можем добиться гораздо большего. И мне кажется, что то, к чему мы все должны стремиться в качестве нашей цели, – это вера до смерти, проявленная Седрахом, Мисахом и Авденаго, вместо веры в дискомфорт, которая по большей части заменила её. Нам нужно иметь веру, которая была бы настолько смиренной, полной любви и укоренившейся в нас, чтобы она не терпела компромиссов и не принимала никаких правил человека, которые явно противоречат тому, что Бог ясно изложил в Своих законах и заповедях.

В эпоху демократического Запада, когда большинство высших государственных руководителей, с одной стороны, всё ещё утверждают, что они верующие, но в то же время страстно отстаивают в качестве наилучшего выбора для современного общества светскую гуманистическую систему правления, которая максимально дистанцируется от библейского Бога, христиане и евреи стоят перед суровым выбором. Должны ли мы согласиться с нашими лидерами в том, что в 21 веке мы должны изменить или даже переосмыслить древние библейские определения добра и зла, нравственного и аморального, а в некоторых случаях изменить саму природу нашего выбора образа жизни, как диапазона допустимых предпочтений, в отличие от того, как мы раньше рассматривали их с точки зрения морали, повиновения божественному Создателю? Или мы должны тратить наше время и усилия на бесконечное вспахивание плодородных полей Священного Писания, изучая пути Божьи и живя по ним, довольствуясь земными последствиями непоколебимой веры, проявляющейся в действиях, которые не всегда согласуются со многими указами правительства или завоёвывают доверие общества, одобрения эволюционирующих общественных норм?

Суть в следующем: как мы можем искренне и честно сказать, что готовы умереть за свою веру, если мы даже не хотим встречаться с людьми, которые просто не согласны с нами и навешивают на нас ярлык примитивных и невежественных за наши убеждения? Как мы можем говорить, что приняли свой крест, когда мы боимся, что над нами станут смеяться или исключат из круга друзей и знакомых, которые предпочли послушание постоянно трансформирующейся социальной системе, ранее основанной на Библии вере в Господа? Эти трое еврейских юношей не сделали выбор внезапно, представ перед Навуходоносором. Они подготовились к этому дню. Задолго до того, как их вызвал к себе царь, они решили, что для них важнее всего, но только сейчас появилась возможность воплотить это в жизнь.

Поэтому в 19 стихе говорится, что царь Навуходоносор выполнил свою угрозу сжечь заживо любого в своей огромной империи, кто откажется отдать дань уважения символу вавилонского правительства – огромной золотой статуе в долине Дура. В этом стихе говорится о его вулканическом гневе, который был скорее результатом уязвлённой гордости, потому что мировое правительство такого уровня не выдерживает никакой оппозиции. Поэтому его приказ разогреть печь в 7 раз сильнее является абсурдом. Будут ли 3 еврея лучше сгорать в печи, в 7 раз более горячей, чем обычно? Печь, в которой сжигали нарушителей, вероятно, была либо печью для обжига извести, либо предназначалась для отделения большого количества меди от руды в процессе плавки, она не предназначалась для выпечки хлеба. Это значит, что температура в этой печи достигала от 500 до 700 градусов Цельсия, этого было достаточно для достижения задуманной цели без дополнительного прогревания.

Я уже напоминал вам об этом, но давайте вспомним ещё раз, что здесь, в 3 главе книги Даниила, описан языческий царь, который отдаёт приказы и действует в соответствии со своим языческим мировоззрением. Тот факт, что даже Священное Писание было написано на языческом языке той эпохи, арамейском, помогает понять этот важный момент. Поэтому, если бы мы читали на иврите и имели дело с израильским царём, число 7 имело бы божественное значение, здесь это просто число, связывающее почти комичный гнев царя с его решимостью сделать казнь настолько ужасной, насколько это возможно. Правда в том, что у древних не было средств для создания температуры в 4000 градусов, почти такой же горячей, как поверхность солнца.

Затем мы читаем, что царь приказал нескольким своим «самым сильным» людям связать трёх евреев и бросить их в огонь. Но это плохой перевод, и он упускает суть. Арамейское слово «гиббар» совпадает по значению с еврейским словом «гибор», и его лучше переводить как «могучие люди», а не «самые сильные мужчины». Могучие люди – это титул для лучших воинов в армии, лучших бойцов, у которых, как правило, было больше всего наград. И это также почти всегда указывает на то, что они были военными лидерами, что соответствует приведённому здесь контексту. Итак, этим солдатам, которые были самыми преданными и были допущены к царю, была оказана честь казнить этих евреев, отказавшихся склониться перед единой мировой властью Вавилона.

Очевидно, что их отправили в печь, чтобы сжечь заживо, как есть, т.е. в их шикарных придворных одеждах. Но когда могучие люди пошли, чтобы бросить троих в печь, она была горячей до такой степени, что одежда этих могучих людей загорелась, и они сгорели в огне. Принцип работы печи такого типа заключался в том, что в верхней части у неё было отверстие для засыпки руды, и отверстие внизу для закладки дров, угля и других материалов для растопки. Итак, идея заключается в том, что Седрах, Мисах и Авденаго должны были быть заброшены в верхнее отверстие.

Действие разворачивается по мере того, как наших героев действительно бросают в печь. Они были связаны, так что, если бы по какой-то непостижимой причине они немедленно не поджарились на углях, они не смогли бы совершить безумный рывок наружу через отверстие внизу. Итак, мы видим троих юношей в чреве печи, царя и некоторых из его высших правительственных чиновников, которые наблюдают с безопасного расстояния, глядя через отверстие внизу печи, а затем происходит нечто совершенно странное, что поражает и ставит в тупик Навуходоносора.

Если у кого-то есть Библия, основанная на греческой Септуагинте (LXX) в истории делается перерыв и вставляется длинная молитва, а затем песня. Эта молитва называется молитвой Азарии (теперь он известен под вавилонским именем Авденаго). Затем следует песня трёх юношей. Непонятно, почему эти 2 произведения включены в греческую версию Библии, а не в те, которые основаны на текстах, написанных на иврите. Скорее всего, в некоторых протестантских и католических версиях Библии молитва и песнь являются частью апокрифов, отдельного раздела Библии. Но их стоит прочитать хотя бы ради ознакомления с ними и формой их прошения к Богу, применённой в них.

Молитва Азарии в печи

24 [И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа.

25 И став Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил:

26 «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твоё вовеки.

27 Ибо праведен Ты во всём, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны.

28 Ты совершил истинные суды во всём, что навёл на нас и на святый град отцов наших Иерусалим, потому что по истине и по суду навёл Ты всё это на нас за грехи наши.

29 Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всём согрешили.

30 Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было.

31 И всё, что Ты навёл на нас, и всё, что Ты соделал с нами, соделал по истинному суду.

32 И предал нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю неправосудному и злейшему на всей земле.

33 И ныне мы не можем открыть уст наших; мы сделались стыдом и поношением для рабов Твоих и чтущих Тебя.

34 Но не предай нас навсегда ради имени Твоего, и не разруши завета Твоего.

35 Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Израиля, святаго Твоего,

36 которым Ты говорил, что умножишь семя их, как звёзды небесные и как песок на берегу моря.

37 Мы умалены, Господи, паче всех народов, и унижены ныне на всей земле за грехи наши,

38 и нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою.

39 Но с сокрушённым сердцем и смиренным духом да будем приняты.

40 Как при всесожжении овнов и тельцов и как при тысячах тучных агнцев, так да будет жертва наша пред Тобою ныне благоугодною Тебе; ибо нет стыда уповающим на Тебя.

41 И ныне мы следуем за Тобою всем сердцем и боимся Тебя и ищем лица Твоего.

42 Не посрами нас, но сотвори с нами по снисхождению Твоему и по множеству милости Твоей

43 и избави нас силою чудес Твоих, и дай славу имени Твоему, Господи,

44 и да постыдятся все, делающие рабам Твоим зло, и да постыдятся со всем могуществом, и сила их да сокрушится,

45 и да позна́ют, что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной»

А затем вставляется песня трёх юношей или песня трёх евреев.

Песня трёх еврейских юношей.

46 А между тем слуги царя, ввергшие их, не переставали разжигать печь нефтью, смолою, паклею и хворостом,

47 и поднимался пламень над печью на сорок девять локтей

48 и вырывался, и сожигал тех из Халдеев, которых достигал около печи.

49 Но Ангел Господень сошёл в печь вместе с Азариею и бывшими с ним

50 и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их.

51 Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога:

52 «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и превозносимый вовеки, и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки.

53 Благословен Ты в храме святой славы Твоей, и прехвальный и преславный во веки.

54 Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах, и прехвальный и превозносимый во веки.

55 Благословен Ты на престоле славы царства Твоего, и прехвальный и превозносимый во веки.

56 Благословен Ты на тверди небесной, и прехвальный и превозносимый во веки.

57 Благословите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

58 Благословите, Ангелы Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

59 Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

60 Благословите Господа, все воды, которые превыше небес, пойте и превозносите Его во веки.

61 Благословите, все силы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

62 Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

63 Благословите, звёзды небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

64 Благословите, всякий дождь и роса, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

65 Благословите, все ветры, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

66 Благословите, огонь и жар, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

67 Благословите, холод и зной, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

68 Благословите, росы и инеи, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

69 Благословите, ночи и дни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

70 Благословите, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

71 Благословите, лёд и мороз, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

72 Благословите, иней и снег, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

73 Благословите, молнии и облака, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

74 Да благословит земля Господа, да поёт и превозносит Его во веки.

75 Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

76 Благословите Господа, все произрастания на земле, пойте и превозносите Его во веки.

77 Благословите, источники, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

78 Благословите, моря и реки, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

79 Благословите Господа, киты и всё, движущееся в водах, пойте и превозносите Его во веки.

80 Благословите, все птицы небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

81 Благословите Господа, звери и весь скот, пойте и превозносите Его во веки.

82 Благословите, сыны человеческие, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

83 Благослови, Израиль, Господа, пой и превозноси Его во веки.

84 Благословите, священники Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

85 Благословите, рабы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

86 Благословите, духи и души праведных, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

87 Благословите, праведные и смиренные сердцем, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

88 Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки; ибо Он извлёк нас из ада и спас нас от руки смерти, и избавил нас из среды печи горящего пламени, и из среды огня избавил нас.

89 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

90 Благословите, все чтущие Господа, Бога богов, пойте и славьте, ибо вовек милость Его».

Я не собираюсь тратить на этот текст много времени, но, возможно, вы сможете понять, почему тексты на иврите могут не включать эти дополнительные слова. Слова в некоторых случаях просто не согласуются с тем, что происходит. Во-первых, Азария говорит Богу, что Навуходоносор несправедлив и самый злой царь на свете; с чем Бог, безусловно, не согласен (хотя я полагаю, что, если бы я был в той печи, я бы тоже не пел дифирамбы царю). Во-вторых, мы читаем о пламени печи, поднимающемся на 49 локтей, или 20 м в высоту, что (как и температура в 7000 градусов) невозможно, и, конечно, нет никакого божественного действия, вызывающего такое сверхъестественное явление. И затем мы также обнаруживаем, что Ангел Господень идентифицируется как тот, кто был в печи вместе с юношами. Хотя, я полагаю, такая важная информация, если бы она была правдой, была бы включена в еврейскую версию Библии, а не оставалась бы полной тайной.

В любом случае, когда царь и его компания смотрели на казнь, всё пошло не так, как планировалось. Евреи не только не горели, но Навуходоносор увидел внутри печи 4 свободно передвигающиеся фигуры, а не 3. В ошеломлении он задаёт своего рода риторический вопрос тем, кто был рядом с ним. Он говорит: «не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?». И они отвечают: «истинно так, царь!». «Я вижу четырёх мужей», – говорит царь. Неясно, видели ли другие чиновники, которые были с царём, 4-ю фигуру или нет. Но что делает это действительно интересным, так это то, что царь говорит, что 4-я фигура выглядит как «сын Божий».

Лингвисты говорят, что фраза «сын Божий» не является разумным переводом. По-арамейски она звучит как бар элахи́н, и в вавилонской культуре больше имеет значение «сын божества». Если бы это был древний иврит, то в контексте иврита мы бы правильно перевели эту фразу как «сын Божий», потому что единственное божество, которое признают евреи, – это Иегова. Итак, позвольте мне ещё раз напомнить вам, что это речь языческого царя, взятая в контексте вавилонской теологии, которая сильно отличается от еврейской теологии. И для вавилонян ангельские существа также считались божествами, хотя они и не классифицировались так высоко, как боги. Евреи, конечно, не классифицировали ангелов как божество, скорее просто как духовных слуг единого божества, Яхве.

Тем не менее, даже несмотря на то, что царь использует арамейские слова в языческом смысле, это не отвечает на вопрос о том, кем был тот четвёртый человек, который был там с этими тремя молодыми людьми и который, по-видимому, изменил обстановку внутри раскалённой печи на вполне безопасную. В чём мы можем быть уверены, так это в том, что это не был языческий бог или ангел, потому что их не существует!

Я не хочу тратить на это много времени, но современная христианская доктрина обычно утверждает, что таинственной 4-й фигурой был Иисус, и я думаю, что это довольно большая натяжка. Это убеждение проистекает из 2-х причин: 1) плохой перевод, который делает бар элахин сыном божьим, а не сыном божества, и 2) довольно жёсткая версия доктрины Троицы, которая была утверждена в конце 4-го века императором Феодосием Великим на II Вселенском Соборе в Константинополе. Это та версия Троицы (после того, как некоторые из них пришли и ушли), которая в целом была перенесена из римского католицизма в протестантизм, хотя она не полностью принята всем протестантизмом и восточным православием по нескольким веским причинам, в которые у нас нет времени вникать. Конечно, я не могу с уверенностью сказать, что 4-я фигура не была прообразом Йешуа, но первые христиане и все евреи думали, что это был небесный ангел, поскольку это полностью соответствует контексту. Только после того, как была принята эта новейшая версия учения о Троице, возникла идея, что в печи вместе с тремя евреями был Мессия. Я позволю вам судить самим. В любом случае, это не меняет чудесной и сверхъестественной природы того, что произошло, равно как и того, что это явно было вмешательством Бога.

Даже если 4-ю фигуру в печи видел только Навуходоносор (а это совсем не точно), нам недвусмысленно сказано, что группа высокопоставленных правительственных чиновников была свидетелем выхода этих трёх еврейских юношей, которые не только не обгорели, но их одежда не была опалена, они нисколько не пострадали, от них даже не исходил запах дыма! Ранее царь бросил вызов, который, я не сомневаюсь, был для него просто выражением царственной хуцпы. В стихе 15 он сказал трём непокорным евреям:

«если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскалённую огнём, и тогда какой Бог избавит вас от руки моей?».

Очевидно, Господь воспринял это как вопрос, а не как оскорбление, и теперь на этот вопрос был дан ответ. Какой бог мог спасти юношу от власти Навуходоносора? Бог Израиля, вот кто. И вот царь, который был сильно впечатлён, понял, что то, чему он лично стал свидетелем, было чудом, и поэтому он воспел хвалу Богу Израиля, а также мужеству и верности этих трёх юношей, которые до смерти были верны своему Богу. Какое свидетельство!

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 3 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА с 95 стиха до конца главы.

Хотя в стихе 96 царь постановляет, что отныне никто не должен выступать против Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, это ни в коем случае не является заявлением о его обращении. Просто это умный и прагматичный царь. Любой бог, который может вызволить этих юношей из чрева раскалённой печи, не только заслуживает уважения, – не сто́ит поддаваться искушению разгневать его, потому что никто не знает, на что ещё способен этот бог. Но, конечно, будучи царём крупнейшей империи, которую когда-либо знала история, Навуходоносор обладал таким же самомнением, как и его земельные владения. И в официальном письме, разосланном многим нациям и маленьким царствам, составляющим его империю, он выпячивает себя. Во-первых, его письмо буквально адресовано каждому жителю земли, потому что, со своей точки зрения, он видит себя в буквальном смысле Царём Мира. И во многих отношениях Иегова сказал, что так оно и есть. Во-вторых, в стихе 99 царь рассматривает освобождение трёх евреев как знамение и чудо, совершённое для его блага. И, по правде говоря, это сыграло значительную роль в том, почему Бог так поступил. И, наконец, царь замечает, что царство этого Бога – вечное царство и что этот бог правит всеми поколениями людей. Так что этот удивительно могущественный бог, конечно же, входит в команду богов Навуходоносора, к которым царь может обращаться по мере необходимости.

Правда в том, что эти стихи проблематичны и беспокоят даже самых консервативных учёных. С одной стороны, кажется, что этот языческий царь произносит цитату из Псалмов. Восхваляя Бога Израиля, царь говорит в стихе 100: «Царство Его — царство вечное, и владычество Его — в роды и роды». Это не совсем то, что мы ожидали бы услышать от языческого монарха. Теперь послушайте псалом 144:

Псалом 144:13 «Царство Твоё — царство всех веков, и владычество Твоё во все роды».

Некоторые учёные считают, что это доказывает, что вся книга Даниила написана не очень умным еврейским автором, который не понимает, что люди скоро поймут, что языческий царь не стал бы цитировать еврейские псалмы, даже восхваляя еврейского Бога. Хотя эта точка зрения в целом подытоживает позицию многих комментаторов современной школы библейской критики, другие учёные отмечают, что логично, что к Даниилу обратились за помощью в поиске подходящего благословения царя для Бога Израиля. Почему бы такому прагматичному, мудрому и сообразительному царю, как Навуходоносор, не выбрать еврея, знакомого с еврейскими ритуалами и традициями, чтобы сформулировать хвалу еврейскому Богу? Итак, суть в том, что письмо, разосланное по всей империи (которым заканчивается глава 3), скорее всего, было написано Даниилом, но отправлено от имени царя. В ту эпоху это было обычным делом (это было одной из нескольких обязанностей писцов), точно так же, как сегодня у лидеров наций есть спичрайтеры, пиарщики и так далее, и они просто придают важность своему имени документу или речи. Однако в любом случае доказать ничего нельзя.

Я хочу завершить сегодняшний урок такой мыслью. В лице язычника Навуходоносора мы имеем хороший пример человека, который исповедует веру в Бога Израиля, но не признаёт ни полноты того, кем является этот Бог, ни Его исключительности. Несколько уроков назад я рассказывал вам о термине, который я изобрёл для растущей группы людей, которые настаивают на том, чтобы называть себя христианами, но которые отрицают божественность Христа, отрицают, что Он Мессия, и насмехаются над идеей о том, что Он спасает. Этот термин – иисуситы. Подобно Навуходоносору, который верит, что Иегова существует и является великим богом, иисуситы верят, что Иисус существовал и был великим человеком. И подобно Навуходоносору, который соотносится с Иеговой в мировоззрении язычества, иисуситы соотносятся с Иисусом в мировоззрении светского гуманизма.

Иакова 2:19-20: «Ты веришь, что «Бог один»? Я рад за тебя! Бесы тоже верят – и эта мысль заставляет их содрогаться от ужаса! Неужели, глупый человек, тебе нужно показывать, что подобная «вера» без дел бесплодна?»

Ни Навуходоносор, ни иисуситы не имеют истинного понимания того, кто такой Бог, и у них нет спасительной веры, даже несмотря на то, что Бог может решить использовать их (точно так же, как Он использовал фараона) в Своём плане искупления.

Мы обратимся к главе 4 и рассмотрим ещё один тревожный сон, посетивший Навуходоносора, при нашей следующей встрече.