ДАНИИЛ

Урок 25, глава 9.

На прошлом уроке мы только начали изучать 9-ю главу книги Даниила. И после прочтения мы сразу обратили внимание на две вещи: первая часть главы – это прекрасная, искренняя и страстная молитва Даниила к Господу с просьбой принять его исповедь и покаяние от имени его собратьев-евреев за их многочисленные грехи против Него. За ней следует одно из самых сложных, умопомрачительных, удручающе двусмысленных пророчеств о конце времён, которое привело к крайнему расколу в Церкви относительно его интерпретации: пророчество о 70 седминах.

Давайте начнём с самой простой и приятной части: молитвы Даниила. Мне особенно нравится эта первая часть, потому что я нахожу в ней нравоучения. Давайте перечитаем Даниила 9:1-19.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ ДАНИИЛА 9:1-19.

Молитва Даниила обладает значительной глубиной, и поэтому в ней выделен ряд Божьих принципов, которые мы обсудим. Время действия: после того как Мидо-Персия завоевала Вавилон и наступил 2-й этап пророческого исполнения 3-х видений, данных в книге Даниила (одно царю Навуходоносору и два Даниилу). 1-м этапом было возникновение Вавилона как 1-й языческой мировой империи (золотая голова в статуе из сна Навуходоносора). Но теперь Вавилон как 1-я языческая мировая империя (символизируемая золотой головой статуи, а также зверем похожим на льва) уступил правление 2-й языческой мировой империи мидян и персов (символизируемой грудью и руками статуи из серебра, зверем похожим на медведя и бараном с 2 рогами). Чтобы было ясно: дело не в том, что в этих видениях изображены 4 языческие мировые империи, которые представляют все языческие мировые империи, которые когда-либо существовали в истории. Скорее всего, речь идёт о периоде со времён Даниила и до конца времён, сюда не входит ничего из того, что было до времён Даниила. Так, например, Ассирийской империи, предшествовавшей Вавилонской, нет места в этом пророчестве. А реальность такова, что после 4-й империи, Римской, существовали и другие обширные мировые империи, построенные французами, британцами и испанцами. Но, насколько я могу судить, ни одна из этих конкретных языческих империй не имеет прямого отношения к пророчествам, изложенным в книге Даниила, но другие могут не согласиться со мной в этом отношении.

События, описанные в 9-й главе книги пророка Даниила, произошли всего через несколько месяцев после падения Вавилона и захвата его Мидией, и автор счёл нужным указать нам довольно точные временные рамки, записав, что описанные события происходят в течение первых 12 месяцев правления мидийского царя Дария. Это означает, что речь идёт примерно о 538 году до н.э. Эта дата важна, потому что главной предпосылкой для 9 главы является то, что Даниил думает о предсказанных 70 годах изгнания в Вавилоне и задаётся вопросом, подходит ли оно к концу. Но он обеспокоен, потому что, если истекают 70 лет, должно произойти какое-то значительное события (или приблизится его наступление), которое осязаемо указывало бы на то, что время пришло. Но ничего не происходило, кроме того, что Мидо–Персия теперь находилась под контролем евреев.

Вот что следует иметь в виду: Даниил знал, как точно считать годы. Он жил и работал среди выдающихся специалистов по составлению календарей своего времени – астрономов и учёных, известных как халдеи. Различение дней, месяцев и лет вовсе не было тайной. Все разногласия современной эпохи в христианской и еврейской науке по поводу правильности или неточности библейских календарей (действовали ли они по лунному году, солнечному году или гибридному солнечно-лунному году и т.д.) не были проблемой для Даниила. Что бы ни было общепринятой нормой, это то, что он практиковал. Поэтому из его мыслей, выраженных во 2-м стихе 9 главы, очевидно, что, по его расчётам, он полагал, что настало время для завершения изгнания евреев в Вавилон. Но он не был уверен.

Почему Даниил не мог быть уверен, когда закончится период 70-летнего изгнания? Потому что, во-первых, он не мог быть на 100% уверен, указывали ли 70 лет в пророчестве Иеремии на точный период времени, или на приблизительный промежуток времени, или же число 70 было просто символическим божественным числом и указывало на неопределённый и непознаваемый период времени. И, во-вторых, потому что неясно, какую дату Бог определил, как дату начала изгнания, от которой будут отсчитываться 70 лет (если предположить, что 70 лет были буквальными и точными 70 годами). Другими словами, неясно, считал ли Бог точкой отсчёта 70-летнего изгнания от первого нападения Навуходоносора на Иудею примерно в 606 году до н.э. (когда Даниил, его друзья и другие люди были отправлены в Вавилон)? Могло ли это быть второе нападение несколькими годами позже, примерно в 597 году до н.э., когда Иерусалиму был нанесён большой ущерб и ещё одна, более многочисленная волна пленников была увезена в Вавилон? Или точкой отсчёта было третье нападение в 587 или 586 годах до н.э., когда храм был разрушен и разграблен, а оставшееся руководство и ещё большая часть еврейского населения были увезены в Вавилон. Или, может быть, точкой отсчёта было какое-то другое событие, произошедшее между 606 и 586 годами до н.э., которое Бог посчитал началом изгнания, а не одно из вышеперечисленных событий.

Это была дилемма Даниила. Без сомнения, он надеялся, что это было 1-е вторжение, когда его взяли в плен в 606 году до н.э., потому что, если это так, то поскольку сейчас был 538 год до н.э., должно пройти всего около года, прежде чем евреи будут отпущены домой. Однако, с другой стороны, если Бог посчитал датой начала изгнания момент разрушения Иерусалимского храма в 586 году до н.э., то ему оставалось ждать ещё 2 десятилетия. И поскольку ему было примерно около 80 лет, шансы на то, что он проживёт эти 20 лет, были невелики, и ещё меньше шансов, что он переживёт путешествие домой, если всё ещё будет жив. Так что для Даниила многое было поставлено на карту в самом личном плане. И я истинно говорю вам, дилемма Даниила – это та же самая дилемма с теми же самыми причинами, с которыми мы столкнёмся, когда начнём изучать 2-ю часть главы 9 о пророчестве о 70 седминах.

Интересно, что Даниил говорит во 2-м стихе, что он читал «книги» о количестве лет, которые Иеремия предсказал для изгнания. Какие книги? Еврейское слово, используемое для обозначения книг, – сфари́м, и оно отнюдь не всегда указывает на термин «Священное Писание», принятый в некоторых версиях Библии. Однако это делает очевидным, что слова Иеремии были записаны и, вероятно, также были записаны слова Исайи, поскольку ему тоже было что сказать об изгнании и освобождении евреев. Итак, суть в том, что эти вдохновенные слова, которые мы сегодня называем Библией, были записаны в письменной форме, называемой сфарим (книги), ещё до времён Даниила и больше не передавались только из уст в уста в виде историй из поколения в поколение, как это было несколько сотен лет назад. Поэтому, когда мы читаем в книге Даниила, что он записал свои собственные видения и обдумал их, мы можем поверить ему на слово, поскольку это уже довольно давно стало нормой для евреев.

Стих 3 объясняет, что отношение Даниила в молитве к Богу было таким же, как у скорбящего. Поэтому, как и положено по еврейским траурным обычаям, он надел традиционную траурную одежду – вретище, посыпал голову пеплом и не ел (он постился). Несмотря на то, что 9 глава написана на иврите, в отличие от 2-7 глав, которые были написаны на арамейском (это было сделано для того, чтобы выразить, что акцент сместился с язычников на евреев), 3 стих ясно даёт понять, что Бог, к которому Даниил направил свои скорбные молитвы, был Господом Богом Израиля. Интересно, что, пробыв в Вавилоне так долго, он больше не обращался к Господу по его официальному имени (Я́ХВЕ), а называл более общим термином Адона́й Элохи́м (Господь Бог), без сомнения, потому, что так было более политкорректно и социально приемлемо.

Когда начинается молитва, в дополнение к её величию и искренности, нам нужно обратить внимание на её элементы. То есть у нас есть надлежащая исповедь, сопровождаемая покаянным настроем, и также описываются некоторые важные атрибуты Бога. Например, Даниил описывает Бога как великого и ужасного. Затем в следующих словах Даниил говорит, что Бог соблюдает Свой завет и дарует благодать тем, кто любит Его И соблюдает Его заповеди. В этих нескольких словах так много говорится о природе Бога для нас, что нам стоит обратить на них внимание. Даниил, по сути, произнёс то, что учёные называют меризмом. Распространённым примером меризма в нашем современном мире является утверждение, что мы позаботились обо всём от А до Я. Другими словами, от начала до конца на всех промежуточных этапах. Т.е. меризм строится путём установления двух крайностей (например, А и Я как 1-я и последняя буквы алфавита) с пониманием того, что, хотя это и не высказано, между этими двумя крайностями содержится многое, и оно всеобъемлюще.

Итак, на одном конце шкалы всего, что составляет природу Бога, по словам Даниила, находятся атрибуты Бога – великий и ужасный. Великий не значит «замечательный», великий означает всемогущий, неудержимый, нечто такое, чему нельзя противостоять. Определение «ужасный» мы понимаем, как пугающий. Т.е. Бог, если понадобится, может быть ужасен и мы бессильны остановить это или избежать этого. А другой конец шкалы Божьей природы, по словам Даниила, – это Божья верность соблюдать любой заключённый Им завет и проявлять благодать. И тогда у нас есть все невысказанные атрибуты и все оттенки природы Бога, находящиеся между этими двумя крайностями. Поэтому для современного христианина сказать: «Бог есть любовь» не более правильно или некорректно, чем для другого сказать: «Бог есть гнев». Бог – это не преобладающая или единственная любовь, и Он не преобладающий или единственный гнев. Он есть и то, и другое, и Он – всё. И это не изменилось из-за того, что Христос умер на кресте.

Еврейское слово, используемое для обозначения благодати, милосердия или любящей доброты (в зависимости от вашей версии Библии), – хе́сэд, и оно переводится всеми этими словами и даже больше. Это в высшей степени позитивное качество, которое проистекает из бескорыстной любви. Но есть важное предостережение относительно того, когда Бог показывает Свой хесэд. Обратите внимание, с кем Бог соблюдает завет и демонстрирует хесэд: с теми, кто любит Его и повинуется Его заповедям. На протяжении всей Библии мы слышим эти два требования, как условия для получения Божьей милости, благодати и доброты, соединённые вместе: мы должны любить Бога и повиноваться Ему. Любить и повиноваться, снова и снова. Ибо повиноваться Богу – значит проявлять любовь к Нему. И проявление любви к Нему достигается послушанием Ему. Что означает «повиновение Ему»? Как мы демонстрируем «послушание» Богу? В Ветхом и Новом Заветах неоднократно говорится, что мы делаем это, повинуясь Его заповедям. Каким заповедям? Конечно же, написанным Им, Библия не знает других.

И всё же большая часть современного христианства утверждает, что это больше не так. Наше послушание Богу демонстрируется неким субъективным, неопределённым, полностью индивидуальным набором правил, который, как мы думаем, Бог дал каждому из нас индивидуально через Своего Святого Духа. То, что является грехом для вас, не является грехом для меня, и наоборот. И этот набор правильных и неправильных поступков на самом деле может противоречить Его библейским заветам и заповедям, потому что эти заветы и заповеди были отменены Иисусом на кресте. Как мне ещё раз напомнили на недавнем выступлении, современному христианину или мессианскому верующему не нужно очень часто указывать на то, что Сам Христос решительно опроверг представление о том, что Его пришествие, жизнь или смерть каким-то образом отменили Тору и заменили её чем-то другим. Итак, принося лишь скромные извинения, я ещё раз представляю вам то, что мы все должны запомнить и использовать в качестве основополагающего места Писания: слова, которые Йешу́а произнёс в середине Своей самой знаменитой речи, которую мы называем Нагорной проповедью.

Матфея 5:17-19: «Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. Я пришёл не отменить, но исполнить. Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже иуд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдёт всё то, что должно произойти. Итак, всякий, кто не послушается наименьшей из этих мицво́т и научит других поступать так же, будет назван наименьшим в Царстве Небес. А всякий, кто исполняет их и учит тому же, будет назван великим в Царстве Небес».

Отменил ли Христос Тору? Он утверждает, что Он этого не делал. Сказал ли Павел, что Тора отменена? Даже если вы найдёте высказывание Павла, которое, по вашему мнению, означает, что он говорит, что Тора отменена, позвольте мне задать вам вопрос. Если Христос говорит «нет», а Павел говорит «да», что мы имеем? И если предположить, что это так, то чьё суждение вы примете, Мастера или Его ученика? Примете ли вы Павла вместо Христа? Но я также могу сказать вам с полной уверенностью, что Павел НИКОГДА не говорил, что Тора была отменена, это печальное недоразумение и неверное толкование его слов. Однако исчезнут ли когда-нибудь заповеди Торы, на что указывает Новый Завет? Да, конечно, и Йешу́а говорит, что это произойдёт и когда произойдёт: когда небо и земля исчезнут. И действительно, небо и земля прейдут, об этом прямо сказано в книге Откровение.

Откровение 21:1: «После этого я увидел новые небеса и новую землю, так как прежние небеса и земля исчезли, и не было уже никакого моря».

В этот момент Тора и пророки окончательно исчезнут. Христос не говорил, что Тора исчезла после Его распятия. И, конечно, после Его смерти небо и земля не исчезли. Почему больше не будет Торы, когда исчезнут небо и земля? Потому что Тора была создана для одного: бороться с грехом. Она была создана для того, чтобы показать нам, что такое грех, какова его цена, что правильно, а что неправильно в глазах Бога, и, в свою очередь, обнаружить прегрешения. На новых небесах и земле грех будет просто невозможен, следовательно, никогда больше не будет прегрешений против Господа, и человечество полностью преобразится и усовершенствуется до идеальной точки, когда зло, порочность и смерть исчезнут из Вселенной. Тогда в Торе больше не будет необходимости. Вот это да!

Но Даниил также говорит, что Господь соблюдает завет. Другими словами, когда Господь заключает завет, завет становится постоянным, Бог не расторгает его. Завет с Ноем о том, что Бог никогда больше не уничтожит землю потопом, не был отменён следующим заветом, заветом Авраама. Завет Авраама не был отменён следующим заветом, Моисеевым. И Моисеев завет не был отменён следующим заветом, обновлённым заветом, запечатанным и освящённым кровью Христа. Каждый завет индивидуален, каждый используется и эффективен для своей отдельной цели, и все 4 актуальны и по сей день. Они не противоречат друг другу, они дополняют друг друга. Окончательный завет, обновлённый завет, который обычно называют Новым Заветом, не аннулировал закон, он позволил более глубоко соблюдать закон в том духе, в каком он изначально был задуман.

В стихе 5 Даниил использует различные слова, чтобы попытаться охватить диапазон видов и серьёзности греха. Доктор Киль говорит, что это «исчерпывающее выражение Даниилом сознания греха и вины». Даниил не отделяет себя от своего народа, будучи евреем в Вавилоне, который когда-то жил в Иудее, несмотря на то, что в Библии его изображают удивительно благочестивым человеком, он по-прежнему считает себя таким же грешным и ответственным за последствия изгнания, как и любой другой еврей. И каково заявленное Даниилом определение греха? Уклонение от Божьих заповедей и суждений (суждения означают решения или вердикты).

В стихе 6 он признаётся от своего имени и имени своих собратьев-иудеев, что Бог послал Своих пророков предупредить, что, если они не обратят внимания и не свернут со своих путей, результатом будет ниспосланная Богом катастрофа. И эти пророки обращались не только к царям, но и к вождям колен и поколений, так что у адресатов было достаточно времени для размышлений после всех перемен. Пророки также передали свои предостерегающие послания простым людям этой страны. Все знали, и у каждого была возможность обратиться. Даниилу и всем изгнанным евреям не было оправдания. И нет никакого вопроса о том, был ли Бог не совсем прав или справедлив в Своих суждениях, ибо Даниил говорит, что Бог по своей сути сам по себе праведен, в то время как еврейский народ, а также израильтяне (имеются в виду ныне рассеянные 10 колен северного царства Ефрем-Израиль) в результате своего восстания, находятся на противоположной стороне.

В стихе 11 подчёркивается, что в молитвенном исповедании Даниила представлен ВЕСЬ Израиль. Даниил исповедуется и кается даже от имени 10 колен, которые давно исчезли и не находятся с евреями в Вавилоне. Несмотря на то, что прошло почти 2 столетия с тех пор, как 10 северных колен (иногда называемых 10 потерянными коленами) были изгнаны со своей земли и рассеяны Ассирией, и к настоящему времени в основном смешались с бесчисленными языческими культурами и цивилизациями Азии, Даниил не забыл о них. И, по сути, говорит Даниил, всё, что произошло, – это следствие проклятия, записанного в законе Моисея за его нарушение, которое было излито на нарушителей. Нечто такое, чего весь Израиль должен был ожидать, а не быть шокированным, когда это произошло.

Экклесия, братство, Церковь, вы всё еще думаете, что, поскольку вы верующие, вы застрахованы от нарушения Божьих законов и страданий за это? Что после получения спасения вы имеете гарантию невозвращения назад? Тот же самый Христос, Который недвусмысленно пытался сказать нам, что закон остаётся жив и действенен, также дал нам это отрезвляющее предупреждение:

Матфея 7:21-23: «Не всякий, говорящий мне: «Господь, Господь!» войдёт в Царство Небесное, а только делающие то, чего желает мой небесный Отец. В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!».

Отойдите от Меня, делающие беззаконие. Что это значит? Вы когда-нибудь задумывались об этом? О каком законе здесь говорит Христос? Имеет ли Он в виду, что те, кто нарушал римские законы Его времени, должны были быть отделены от Него? Означает ли это, что в наши дни Мессия будет судить нас за спасение в зависимости от того, соблюдаем ли мы наши национальные и местные законы, многие из которых противоречат друг другу и, что ещё хуже, Божьему моральному кодексу? Означает ли это, что если мы едем со скоростью 65 километров в час в зоне с ограничением скорости в 60 километров в час, мы подвергнемся вечному порицанию со стороны Христа, потому что это беззаконие? Очевидно, что нет. «Закон» в Библии всегда относится только к одной из двух вещей: закону Моисея или иногда (когда говорит Павел) к законам иудаизма (созданной людьми традиции). Итак, выступает ли Йешу́а за то, что Он отречётся от нас, если мы нарушим еврейские законы раввинов, традиции старейшин, как Он иногда это называет? Опять же, нет. Что ж, если беззаконие не относится к законам человеческого правительства или к законам еврейских раввинов, то у нас остаётся только один вариант: закон Моисея, Тора. Закон, который Бог дал с небес. О каком ещё законе мог бы говорить еврейский Мессия своим собратьям-евреям, кроме как о законе Моисея? По каким ещё законам Христос судил бы нас, кроме законов, установленных Его Отцом? Поэтому позвольте мне слегка перефразировать Его ответ, который для тех, кто живёт в наше время, лучше передаёт смысл сказанного: Я никогда не знал вас. Отойдите от меня, вы, труженики, не знающие Торы. Пусть те, у кого есть уши, услышат.

Стих 13 раскрывает ещё одну важную черту Божьей природы: Он предупредит нас, если мы будем вести греховный образ жизни, и даст нам возможность измениться. Как говорит Даниил, Господь говорил через Своих пророков именно о том, что Он сделает, если Израиль откажется прислушаться к Его предостережениям, всё, что им нужно было сделать, это перестать грешить и начать повиноваться, и тогда Он проявит к ним благосклонность. Бог есть Бог справедливости, поэтому Он должен наказывать за нераскаянный грех. В то же время Он – Бог прощения и милосердия, и его тронет раскаявшееся сердце и искренне изменившееся поведение, и Он не пошлёт на нас зло, которого мы заслуживаем.

После того, как Даниил признался во всём от имени всех израильтян, он приходит к обоснованию своей апелляции. Он рассчитывает на Бога, как на Бога неизменных образцов. Я наткнулся на замечательный анонимно написанный пересказ этого стиха, который, на мой взгляд, лучше всего иллюстрирует то, о чём Даниил просит Господа: «О Боже, который в прошлые времена принёс чудесные избавления Своему народу и тем самым приобрёл славное имя, повтори Свои чудесные деяния и приумножь славу, которую Ты принёс Своему народу и уже приобрёл. Как Ты сделал, когда вывел нас из изгнания из Египта, так и выведи нас из изгнания из Вавилона».

Более того, поскольку Бог праведен и поскольку Он – Бог неизменных образцов, теперь, когда Иуда отбыл отведённый ему срок в изгнании, а Даниил, как его представитель перед Богом, исповедался, раскаялся и испросил прощения у Господа, просьба также состоит в том, чтобы положить конец Его божественному гневу на Его народ и Его собственный священный город Иерусалим. По правде говоря, от Иерусалима и особенно от храма почти ничего не осталось, кроме вершины горы Мориа́. Иерусалим и храм должны были быть светом для мира, расположенным на вершине великолепной горы, которая взывала даже к язычникам. Но из-за ужасных грехов избранного Богом народа Иерусалим и храм находились в запустении и представляли собой не более, чем памятник восстанию, трагедии и позору.

Заключительный стих молитвы, стих 19, открывается серией из 3-х поучительных просьб. Полная еврейская Библия говорит, что они таковы: Господи, услышь. Господи, прости. Господи, обрати внимание. На иврите это звучит так: Адонай, шма. Адонай, слаха́. Адонай каши́в. Давайте посмотрим чуть внимательнее, чтобы лучше понять, о чём на самом деле просит Даниил. Быть шма – значит слушать и активно реагировать. «Слышать» – это перевод, который является правильным только в том случае, если к нему прилагаются слова «и делать». «Слышать» – это, по сути, только половина значения слова «шма», если не добавить вторую половину, «делать», то утверждение теряет свой предполагаемый смысл.

Слово слаха объяснить немного сложнее. Обычно оно переводится как «прощать» или «помилование». И хотя «прощать» не обязательно неправильный перевод, а «прощение» – гораздо лучший выбор, то, что это значит для современных людей, не совсем соответствует библейскому замыслу. Во-первых, слаха – это божественная форма прощения, оно исходит от Бога к человеку, а не от человека к человеку. С библейской точки зрения, человек на самом деле не может предложить истинное слаха другому человеку. Даниил спрашивает не о том, что грехи евреев, приведшие к их изгнанию, прощены, а скорее о том, что последствия совершения этих грехов устранены. Поэтому в юридическом смысле помилование преступника не означает, что его обвинительный приговор был отменён. Вина с него не снята. Это означает, что его наказание за его проступок было отменено. Вина за его преступление остаётся. Поэтому, в некотором смысле, помилование является лишь частичным. Поскольку грех был реальным, и поскольку Божья справедливость заключается в том, что грех ВСЕГДА должен быть наказан, то для Бога предложение слаха, по сути, означает, что наказание не столько отменено, сколько отложено.

Третья просьба Даниила о том, чтобы Господь кашив, что переводится как «быть внимательным», это означает, что кто-то «наклоняется», слушая разговор, чтобы проявить острый интерес к тому, что говорит другой человек. Итак, Даниил просит Бога: 1) услышать просьбу Даниила и действовать в соответствии с ней; 2) отложить наказание Иуды за их грехи; и 3) внимательно выслушать и проявить большой интерес или сосредоточенность к исповеди Даниила и проявлению искреннего раскаяния от имени себя и своего народа, чтобы евреи могли увидеть конец своему изгнанию. И причина, которую Даниил считает самой важной для того, чтобы Господь Бог ответил «да» на его просьбу, заключается в том, что собственное имя Бога указано на его святом городе Иерусалиме и Его святом народе Израиля. И потому что в нынешнем состоянии изгнания Иудеи и в нынешнем состоянии запустения Иерусалима имя Бога запятнано.

Это во многих отношениях является ветхозаветным эквивалентом новозаветной молитвы Господней, это образец отношения, которое должен иметь верующий всех возрастов и эпох в истинной молитве.

Давайте почитаем ещё немного.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ ДАНИИЛА 9:20-23.

Именно во время его молитвы Даниила неожиданно прерывают. Гавриил внезапно вмешивается, чтобы донести важное послание от Бога. Т.е. мы обнаруживаем, что небесный ангел обычно является духовным посланником Божьего откровения точно так же, как пророк является человеческим посланником Божьего откровения.

В этом тексте говорится, что Даниилу явился «муж» Гавриил. Используемый еврейский термин – иш, что означает человека мужского пола. Без сомнения, этот термин использован здесь для того, чтобы установить связь со стихом 15 главы 8 и заверить нас, что это то же самое существо, хотя для описания Гавриила в главе 8 используется несколько иное еврейское слово.

Даниил 8:15: «И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа».

Здесь, в главе 8, слово, которое переводится как «муж», не иш, а гибо́р. А гибор означает «могучий человек», это титул, обычно присваиваемый известному воину-лидеру. И это почти идеальное описание Гавриила, известного воина-лидера. Тем не менее, связь заключается в том, что в обоих случаях Гавриил имеет внешность человека мужчины. Это одно и то же существо.

Учёные расходятся во мнениях относительно того, что имеется в виду, когда нам говорят, что Гавриил летел быстро или впал в усталость и т.д. Почти в каждой версии Библии есть свой собственный способ перевода этих слов. Но общая идея, по-видимому, заключается в том, что Гавриилу пришлось пролететь долгий путь, очень быстро, в кратчайшие сроки, чтобы добраться туда, где Бог хотел, чтобы он был: рядом с Даниилом. Другими словами, задание было срочным. Он пришёл во время вечернего жертвоприношения, или, по-еврейски, э́рэв минха́, вероятно, в 3-4 часа пополудни, что только добавляет драматизма. Не обольщайтесь, на самом деле никакого вечернего жертвоприношения не происходило. Просто это было обычное время суток, в которое должно было совершаться эрэв минха, вечернее жертвоприношение на алтаре, если бы храм функционировал (что, конечно, было невозможно).

Цель внезапного появления Гавриила состояла в том, чтобы дать Даниилу понять то, что Бог хотел, чтобы он знал. Итак, в стихе 23 Гавриил дал понять, что в тот самый момент, когда Даниил начал свою молитву всенародного исповедания, от Господа пришло слово, чтобы Гавриил полетел к Даниилу с этим словом. И какое утешительное и драгоценное заявление от Гавриила о том, что Бог сделал это, потому что Он так сильно любил Даниила и дорожил им. Через это Даниил должен был понять, что он был совершенно особенным в глазах Бога, и именно эта особая заслуга дала Даниилу огромную привилегию услышать откровение о конце времён, предназначенное только для его ушей.

Хотя в стихе говорится, что откровение пришло к Даниилу как видение, на самом деле «видением» является сам Гавриил. Т.е. оно не похоже на 2 предыдущих видения, которые были у Даниила, или на 3-е, о котором мы услышим, начиная с главы 10, которые больше соответствуют тому, к чему мы привыкли, когда слышим о библейских видениях и снах.

Начиная с 24-го стиха, Гавриил произносит сбивающее с толку пророчество о 70 седминах. И мы посвятим наш следующий урок подробному обсуждению этого вопроса.