ДАНИИЛ

Урок 24, главы 8 и 9.

Сегодня мы завершим изучение 8-й главы книги Даниила и приступим к 9 главе. Среди библеистов 8 глава признана одной из самых сложных в Библии. Однако не думайте, что глава 9 – очень простая. Глава 9 вводит новый элемент в пророчество о конце времён: временную шкалу под названием «70 седмин Даниила», и если бы только это было чётко и прямолинейно прописано (но это не так).

Как я упоминал в прошлый раз, мы изучаем Библию, а не пророчества, в этом есть разница. Мы берём пророческие тексты в их библейском контексте, ничего не добавляя и не убавляя, и интерпретируем их в рамках глав, в которых они написаны. То, что большинство верующих привыкли слышать о книге Даниила, – это учение о пророчестве как об отдельной теме, а пророческие стихи вырваны из контекста и исторического окружения и выделены как самостоятельная единица. Итак, то, что большинство западных христиан, по их мнению, знают о книге Даниила (и книге Откровение), основано в основном на книгах, написанных учителями пророчеств, и они состоят из стихов, вырванных из контекста, расположенных в том порядке, в котором, по мнению автора, они должны быть расположены, а затем смешиваются с обильным количеством личных предположений на основе доктрин и мнений.

Мы все видели те голливудские фильмы, которые начинаются с какого-нибудь экранного текста, гласящего: «Этот фильм основан на реальной истории». Создатель фильма надеется, что вы на самом деле подумаете следующее: этот фильм – правдивая история. Однако только потому, что действительно существует ядро реального события, на основе которого режиссёр создал свой фильм, не означает, что то, что изображено на экране, произошло на самом деле. Цель фильма – развлечь зрителей и изложить мировоззрение режиссёра. И именно так нам нужно подходить к тому, что мы слышим от популярных учителей пророчеств и читаем в их литературе.

В прошлый раз мы как раз остановились на обсуждении Даниила 8:13–14. Напомним, что 8 глава – это описание 2-го видения Даниила. Его первое видение было описано в главе 7. Итак, теперь у нас 3 видения, представленные нам в книге Даниила: видение, данное языческому царю Навуходоносору, описанное во 2-й главе, и два видения, данные еврею Даниилу. Впереди ещё одно.

Мы находим, что в Даниила 8:13–14 есть два духовных существа, называемых святыми (эха́д-кадо́ш), которые разговаривают друг с другом, и один из них задаёт вопрос: как долго продлятся события этого видения? В частности, вопрос касается того, на какой период времени маленький рог на козле (маленький рог символизирует тирана, а козёл символизирует Грецию) приостановит утренние и вечерние храмовые жертвоприношения. И ответ таков: 2300 вечеров и утр. Наиболее распространённая интерпретация 2300 вечеров и утр заключается в том, что это означает 2300 дней. Такой вывод делается потому, что в 1 главе книги Бытие говорится следующее:

Бытие 1:5: «И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один».

Однако определение 2300 вечеров и утр не должно основываться на истории сотворения мира, скорее, вопрос касается конкретно вечерних и утренних приношений, которые маленький рог приказал прекратить. И ответ на вопрос «как долго» таков: 2300 вечеров и утр. Итак, моё мнение таково, что 2300 относится к числу жертвоприношений, которые будут пропущены, и поскольку в день совершается 2 жертвоприношения, то мы можем сосчитать, что количество дней, в течение которых это будет продолжаться, равно 1150 (2 жертвоприношения в день умножить на 1150 дней, что равно 2300 вечерним и утренним жертвоприношениям).

И действительно, в середине 2-го века до нашей эры греческий тиран по имени Антиох Епифан приказал прекратить храмовые жертвоприношения. И сейчас подходящее время, чтобы уделить совсем немного времени разговору о печально известном Антиохе IV Епифане.

Он был сыном царя Антиоха III, но стал политическим заложником римлян в 188 году до н.э. У Епифана был старший брат по имени Селе́вк IV, и Селевк был наследником трона их отца. Когда Антиох III умер, его старший сын Селевк по праву занял трон. Но в результате странной и маловероятной череды событий Селевк заключил сделку с римлянами: племянник по имени Димитрий будет обменен на Епифана. Димитрий стал политическим заложником, а Епифан был освобождён. Вскоре после этого царь Селевк был убит, а его убийца на короткое время занял трон. В свою очередь, Епифан смог заручиться поддержкой и сверг этого незаконного царя. Итак, в 175 году до н.э. Антиох Епифан стал новым царём над районом Греческой империи, который включал святые земли, недавно приобретённые у района, находившегося под контролем Птолемея.

Это было исполнением пророчества, потому что в Даниила 8:9 мы читаем следующее:

Даниил 8:9: «От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране».

Действительно, Епифан был «маленьким рогом» из 8-й главы книги Даниила. Он был греком и пленником Рима (до того, как они стали империей), и у него практически не было политического влияния. То, что его отец добровольно передал своего сына Епифана римлянам в качестве политического заложника, когда были другие, более дальние родственники, которые, вероятно, тоже подошли бы, демонстрирует его низкий статус в глазах отца. Но в результате срежиссированной Богом серии событий, после смерти его отца Епифан был освобождён в рамках обмена на кого-то другого, и за очень короткий промежуток времени умерли 3 подряд царя региона Греции, которым правил его отец (помните, после смерти Александра Македонского Греческая империя была разделена на 4 округа, каждым из которых правил царь). Каким бы невероятным это ни казалось, всего несколько месяцев назад Епифан обнаружил, что стал царём этого района (из грязи в князи почти за одну ночь). И он точно знал, что делать с этой новообретённой властью, поскольку был озлобленным, безжалостным, хитрым и амбициозным человеком, который намеревался наверстать упущенное за многие годы после того как его отец отверг его и предложил Риму в качестве политического заложника.

Епифан правил со 175 по 164 год до н. э., и он испытывал непреодолимую ненависть к евреям. Он верил, что оказывает человечеству услугу, избавляя мир от еврейской религии. Греческий историк 1-го века до н.э. по имени Диодор Сицилийский написал следующее о греческой и римской точке зрения на то, что Антиох Епифан сделал с еврейским народом: «Поскольку Епифан был потрясён такой ненавистью, направленной против всего человечества, он решил разрушить их (евреев) традиционные обычаи». Чтобы показать, что антисемитское отношение к евреям преобладало всегда, и избавление мира от еврейских обычаев, или от самих евреев, рассматривалось неевреями как самое похвальное начинание, мы слышим от римского сенатора и историка Корнелия Тацита, что: «Царь Антиох (Епифан) пытался уничтожить еврейские суеверия и (вместо этого) представить греческую цивилизацию». Это приобщение к греческой цивилизации позже получило научное название эллинизации.

Еврейская вера и соблюдение заповедей Бога Израиля в современном греческом и римском мире стали рассматриваться как «ненависть к человечеству» и «суеверие, которое необходимо искоренить». Почему? Потому что еврейская религия не терпела поклонения другим богам и не принимала языческие обычаи язычников. С тех пор это антиеврейское мышление сохраняется в нееврейском мире и даже в широких слоях христианства. Но сейчас, в 21 веке, ситуация меняется. Теперь светский гуманистический мировой порядок, который доминирует во всём западном индустриальном мире, мировой порядок, который стремится к терпимости ко всему и принятию всех религий и богов, ополчается на христианство и объявляет его опасным, потому что оно представляет собой «ненависть к человечеству» и «суеверие, которое необходимо искоренить и отменить», потому что мы не принимаем богов других религий и их священные книги (по крайней мере, до недавнего времени). Что посеешь, то и пожнёшь, не так ли?

Дело в том, что ненависть греков к евреям началась не с Епифана, он просто использовал уже существующую ненависть того времени и поднял её на новые высоты, чтобы продвинуть свою карьеру и свои планы. Современные политики и международные лидеры не первые, кто проявляют ненависть к христианам (и евреям), они просто подхватили её и поднимают на новые высоты, чтобы использовать её для продвижения своей карьеры и реализации своих светских планов эпохи Просвещения и стремления к власти. Т.е. образец политкорректной и культурно принятой нормы антисемитизма и антибиблеизма можно однозначно проследить до маленького рога из главы 8 книги Даниила, который оказался Антиохом Епифаном. И, конечно, мы находим Епифанов – таких, как Адольф Гитлер во время Второй мировой войны, – просто продолжающих поддерживать общепринятое во всём мире мнение о том, что евреи олицетворяют ненависть к человечеству, и поэтому их убеждения являются суеверием, подлежащим искоренению. Неудивительно, что большая часть христианского мира ещё до основания Римской церкви Константином решила, что Божий закон, данный Моисею должен быть отменён, и все святые библейские обряды, непосредственно предписанные Богом (такие как суббота и библейские праздники), также должны быть отменены и объявлены недействительными, потому что в Церкви Нового Завета они рассматриваются всего лишь как пережитки примитивных еврейских суеверий.

В 169 году до нашей эры Антиох Епифан разграбил Иерусалимский храм. В 167 году до н. э. он приказал прекратить утренние и вечерние храмовые жертвоприношения. Хотя, по правде говоря, еврейское духовенство стало пренебрегать жертвоприношениями за несколько лет до этого, потому что первосвященник Ясон стремился привести иудаизм в соответствие с греческой культурой и религией. Вскоре после разграбления храма Епифан приказал установить в храме свою статую, представленную в виде греческого бога Зевса, и принести в жертву свинью, чтобы посвятить её служению. Теперь евреям было приказано отказаться от своих обрядов и практик и принять греческую религию под угрозой казни.

Это вызвало восстание евреев, которое возглавил Иуда Маккавей, и к 164 году до н.э. Иуда отбил храм у армии Епифана, очистил его и восстановил утренние и вечерние жертвоприношения. Хотя даты, зафиксированные с того момента, как Епифан приказал прекратить жертвоприношения, до того момента, когда храм был захвачен и очищен еврейскими повстанцами, трудно определить с точностью до дня, промежуток времени вполне укладывается в предсказанные 1150 дней, в течение которых было пропущено 2300 утренних и вечерних жертвоприношений.

Традиция гласит, что, когда пришло время снова зажигать храмовую мено́ру, нашлась только одна банка освящённого масла, а для заправки храмовой меноры требовалась одна банка в день. Однако, благодаря чуду от Бога, этот единственный сосуд с маслом поддерживал горение меноры в течение 8 дней. В ознаменование повторного освящения храма и этого чуда был учреждён праздник под названием Ханука, который отмечается 25 Кислева. Его не следует путать с 25 декабря по римскому календарю, днём, который в конечном итоге был выбран для празднования созданного христианами праздника в память о рождении Иисуса. 25 Кислева может прийтись на любой день с конца ноября до второй половины декабря (согласно современным римским календарям).

В рамках празднования Ханука и в память о чуде с одним кувшином масла, питавшим храмовую менору в течение 8 дней, была создана специальная менора с 8-ю ветвями (точнее с 9-ю ветвями), получившая название Ханукия. В Новом Завете есть упоминание о празднике Ханука, но причина этого праздника не объясняется. В 1-й и 2-й книгах Маккавеев (книги включены в католическую Библию, а также в некоторые православные Библии, но не в протестантскую Библию) мы найдём описание захвата и повторного освящения храма, но мы не найдём упоминания о чуде с елеем. Именно в Талмуде, в трактате Гемара «Шаббат», мы находим историю о кувшине с маслом, которое позволило храмовой меноре гореть в течение 8 дней.

Не может быть никаких сомнений в том, что Антиох Епифан – это маленький рог козла, из 8 главы книги Даниила. Но некоторые богословы скажут, что Епифан – это также маленький рог из 7-й главы книги Даниила. Я говорю, что два маленьких рога не могут символизировать одного и того же человека, потому что козёл из 8 главы книги Даниила идентифицируется напрямую как символ 3-й языческой мировой империи, которой является Греция. В то время как зверь с 10 рогами из 7 главы книги Даниила, а затем с маленьким рогом, который появляется позже, прямо идентифицируется как 4-я мировая империя язычников (которой оказалась Римская империя). Т.е. мы имеем дело с тем, что маленький рог из главы 8, греческий маленький рог, определённо является Антиохом Епифаном. И каким бы ужасным, кровожадным и полным ненависти он ни был по отношению к евреям, в будущем появится 2-й маленький рог, по сравнению с которым Епифан будет выглядеть как дилетант. Итак, 1-й маленький рог, Епифан, является прообразом и тенью (он задает образец) 2-го маленького рога, который будет тем, кого Церковь называет антихристом конца времён. Появление 2-го маленького рога из книги Даниила 7 всё ещё ждёт нас впереди, но насколько близко мы живём к его приходу, мы не знаем. Однако я сомневаюсь, что это ждёт нас в очень далёком будущем, поскольку сбылось пророчество о возвращении Израиля как нации евреев, и поскольку Иерусалим был возвращён Израилем в качестве своей столицы, пророческим событием в календаре, вероятно, является восстановление храма, которое запустит серию событий, включая раскрытие 2-го маленького рога, антихриста, который возглавит тотальную попытку геноцида еврейского народа и искоренения христиан, а также почти полное уничтожение всей жизни на земле.

Давайте продолжим, перечитав 8-ю главу Даниила, начиная со стиха 15.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 8 ГЛАВУ ДАНИИЛА с 15 стиха до конца главы.

Стих 15 начинается с толкования видения Даниила архангелом Гавриилом. И это определённо видение конца времён, потому что Гавриил прямо сказал об этом. Давайте внесём ясность: хотя в библейском пророчестве говорится о 2 отдельных ахари́т-хайами́м (последних днях), существует только один конец света. Я знаю, что это может немного сбить с толку, но это важно для правильного толкования пророчества. Первые последние дни предшествовали 1-му пришествию Христа и продолжались во время Его жизни. Вторые последние дни относятся к будущим дням, предшествующим 2-му явлению Мессии (Его возвращению) и во время него. Но конец времён относится только к вещам, которые происходят в связи со вторыми последними днями. Нет конца времён по отношению к первым последним дням (когда родился Йешу́а), потому что это был не конец! «Конец времён» говорит о конце истории человечества.

Теперь позвольте мне затронуть здесь один богословский вопрос относительно того, кто именно приказал Гавриилу объяснить видение Даниилу. Многие богословы, включая Кальвина, говорят, что это, должно быть, был Христос. В конце концов, Он – Слово, и Он единственный из Троицы, Кто может (теоретически) иметь физический голос. Но я думаю, что это необоснованная натяжка. Во-первых, в этих текстах нет никакого намёка на то, чей голос инструктировал Гавриила. Во-вторых, единственная причина, по которой Кальвин и другие говорят, что это Христос, заключается в том, что это требуется для того, чтобы соответствовать их предопределённой версии доктрины Троицы. Ничего больше. Я не знаю, кем был тот, кто приказал Гавриилу рассказать Даниилу о значении его видения, потому что нам этого не сказали. Так что давайте оставим всё как есть.

Даниила переполняет ужас при виде Гавриила. Несмотря на то, что Гавриил, как говорят, внешне похож на человека, совершенно очевидно, что ангельские качества Гавриила и его лучезарную славу невозможно было приглушить, и это потрясло Даниила до глубины души. Стих 19 относит время окончания к периоду времени, обозначенному как Божья ярость. Некоторые богословы говорят, что это произошло во времена Епифана. Божья ярость или негодование (в зависимости от вашего перевода) ОЗНАЧАЕТ неудовольствие и последующий гнев Иеговы. Итак, если свести воедино термины «последнее время» и «гнев Божий (или неистовство)», то на самом деле в Библии есть только одно место, к которому это подходит (без искажения стихов), и это место в книге Откровение, когда мы слышим о Божьем гневе, изливающемся по всему миру с приближением конца света. Поэтому просто интеллектуально нечестно утверждать (как это делают некоторые), что конец времён, когда был излит Божий гнев, уже наступил, и это произошло во времена Антиоха Епифана. Ещё раз, это сомнительное утверждение сделано только для того, чтобы поддержать заранее определённую доктринальную повестку дня, которая должна быть такой, иначе все их доктрины относительно грядущего Царства Божьего развалятся.

Следующие несколько стихов очень полезны тем, что они дают толкование более ранних стихов, когда Даниил описывает своё видение. Стихи 20-22 объясняют стихи 3-8.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ книгу ДАНИИЛА 8:3-8.

Вот что, по словам Гавриила, означали эти стихи.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ книгу ДАНИИЛА 8:20-22.

Гавриил говорит Даниилу, что баран с рогами (один длиннее другого) – это Мидо–Персия. И что козёл (с одним большим рогом, который превратился в 4 рога) – это Греция. Нам не нужно гадать, экстраполировать или строить догадки: это сказано сразу. Но современная критическая школа библейских комментаторов утверждает, что вот убедительное доказательство того, что Даниил – однозначно мошенник. Почему? Потому что они говорят, что если бы Даниил писал это в последней половине 6-го века до нашей эры… (это когда он и евреи были в Вавилоне), не было никакого человеческого или рационального способа, с помощью которого он мог бы узнать, что Мидо-Персия будет следующей мировой империей язычников, и особенно то, что Греция станет завоевательной силой для победы над Мидо-Персией, потому что этого не произойдёт ещё 2 столетия! Следовательно, поскольку они отрицают, что пророчество вообще возможно, тогда всё, что остаётся, – это объявить книгу Даниила нечестным произведением, которое было написано постфактум, притворяясь пророческим.

Далее объясняется, что у косматого козла с одним рогом будет сломан один большой рог, и его заменят 4 рога. И это означает, что из этой единой нации (Греции) возникнут 4 царства. И тогда восстанет другой царь (имеется в виду маленький рог), он будет высокомерен и искусен в том, чтобы добиваться своего.

Стихи 23-26 поясняют стихи 9-12.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ книгу ДАНИИЛА 8:9-12.

В стихах 23-26 Гавриил говорит, что это значит.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ книгу ДАНИИЛА 8:23-26.

Этот царь (маленький рог) преуспеет во всём, за что ни возьмётся, и он уничтожит святых (народ Божий, Израиль). Он будет очень могущественным, но не таким могущественным, каким был самый первый большой рог (Александр Македонский). Он победит еврейский народ, когда он будет чувствовать себя в безопасности и не будет даже подозревать, что на него вот-вот нападут. Он бросит вызов Владыке владык (что может означать только Бога или, возможно, более конкретно, Мессию Йешу́а), но этот высокомерный царь будет уничтожен не в бою или от убийства, а скорее от болезни.

Стих 26 отсылает к стиху 12, а также к стиху 14. В них говорится о том, на какой срок будут прекращены всесожжения Иегове, то есть стих 26 – это клятва, торжественно данная Гавриилом, что время, на которое будут прекращены всесожжения, произойдёт так, как было обещано. Но Даниил должен запечатать видение, потому что оно предназначено не для настоящего времени, а для отдалённого времени. Идея «запечатывания» заключается не в том, что текст должны храниться в тайне, она заключается в том, что, когда на что-то ставится печать, это означает, что дело завершено, не подлежит изменению и не может быть подделано. Это решённое дело.

Глава 8 заканчивается тем, что Даниилу становится физически плохо из-за стресса и беспокойства от всего, что он увидел в своём видении, и от того, что рассказал ему Гавриил. Он верил в это, но не мог понять, как всё это будет происходить. Он не мог себе представить, каковы будут обстоятельства или как Мидо–Персия станет мировой державой, и что Греция 200 лет спустя обгонит Мидо-Персию, или как узнать, кто этот маленький рог. На самом деле это не сильно отличается от того, как мало мы сегодня на законных основаниях можем узнать о конце времён, идентификации антихриста, воображении мировой политической ситуации, которая должна произойти, чтобы храм был восстановлен, что именно станет катализатором, который вызовет Армагеддон, или как произойдут все те небесные катастрофы, о которых говорится в книге Откровение и которые опустошат землю. Поэтому учителя пророчеств часто компенсируют это, заполняя все пробелы своим мнением, но обычно подразумевая, что то, что они говорят, более достоверно, чем домыслы.

Давайте перейдём к главе 9.

Глава 9 состоит из двух основных частей. В результате размышлений Даниила о том, близок ли к концу 70-летний период изгнания Иуды, о котором пророчествовал Иеремия, Даниил начал горячо молиться, исповедовать грехи Иуды и просить Божьей милости. Вторая основная часть начинается со стиха 20, когда ангел Гавриил снова явился Даниилу и передал ему пророчество о 70 неделях, которые были назначены для народа Даниила.

Давайте прочтём главу 9 книги Даниила.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 9 ГЛАВУ КНИГИ Даниила.

Дарьяве́ш – это Дарий, человек, которому было поручено управлять бывшей Вавилонской империей. Дарий – мидянин, и мы обсуждали на предыдущих уроках, что Дарий был царём не всей Мидо-Персидской империи, а только большей части того, что раньше составляло Вавилонскую империю. На самом деле, в оригинале на иврите говорится, что он был царём касди́м, то есть халдеев. Это значит, что у него была большая территория для управления, но царь Кир (перс) был реальной властью во всей Мидо-Персидской империи и, без сомнения, был выше царя Дария. Такое расположение соответствовало пророчеству Даниила из 8 главы о баране с двумя рогами, оба рога были большими, но один был больше другого. Бараном была объединённая Мидо-Персидская империя, меньшим из двух рогов была Мидия (и её царь Дарий), а большим – Персия (и её царь Кир).

Даниил был пленником в Вавилоне с тех пор, как Навуходоносор десятилетиями ранее, около 606 года до н.э., увёл из Иудеи первую волну иудеев. К настоящему времени он был стариком и прожил всю свою взрослую жизнь в Вавилоне и на службе Вавилону. Но теперь он служит новому господину, мидийскому царю Дарию, потому что Мидо–Персия завоевала Вавилон. Даниил хорошо знал библейские пророчества и думал, что пришло время ожидать освобождения своих собратьев-евреев, чтобы они вернулись на свою родину, милосердно и окончательно положив конец их позорному плену.

Иеремия 25:9-11: «вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей её и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. 10И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. 11 И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет».

И всё же Даниил не видел никаких признаков того, что освобождение неизбежно, не происходило ничего, что говорило бы о скором возвращении евреев на родину. Вера, и только вера была на его стороне. Именно таков был смысл замечательного стиха Нового Завета, за который так крепко держались многие христиане, когда всё остальное казалось тщетным и безнадёжным. Вот то, о чём мы все должны помнить в самые трудные для нас времена:

2 Коринфянам 5:7: «ибо мы живём верой, а не тем, что видим»

Среди десятков богов десятков народов Даниил ищет Бога. Бога Авраама, Исаака и Иакова. Истинного Бога неба и земли. Он обнажает свою душу в горячей молитве, демонстрирует свою скорбь и оплакивает грехи своих собратьев-евреев, которые в конце концов заставили их справедливого Бога проявить суровость по отношению к ним, и признаётся, что он и его собратья-иудеи недостойны получить небесную милость. Т.е. в стихах с 4 по 19 мы читаем молитву Даниила. И мы обсудим эту молитву и таинственное пророчество о 70 седмицах при следующей встрече.