पाठ 19 अध्याय 20 जारी 2

आज हम निर्गमन 20 में वर्णित दस आज्ञाओं के बारे में अपना व्यापक अध्ययन जारी रखेंगे।

पिछले सप्ताह हमने दो बहुत ही विवादास्पद आदेशों का अध्ययन किया, या अधिक सटीक रूप से कहें तो शब्दों का, परमेश्वर के नाम का व्यर्थ प्रयोग न करने का, तथा परमेश्वरत्व या किसी भी झूठे देवता की प्रतिमाएँ और प्रतीक बनाने पर प्रतिबन्ध का।

मुझे लगता है कि हमने पिछले हफ्ते इन दोनों विषयों पर बहुत चर्चा की है, इसलिए इसकी समीक्षा करने की कोई जरूरत नहीं है। हालाँकि, मैं परमेश्वर के नाम के इस्तेमाल के बारे में एक टिप्पणी करना चाहता हूँ। मैंने बताया कि 300 ईसा पूर्व से थोड़ा पहले तक परमेश्वर का औपचारिक नाम, जो पुराने नियम में 6000 बार आता है, यहूदी लोगों द्वारा बोला जाना बंद नहीं हुआ था। फिर भी उस निषेध के बारे में एक गंभीर गलतफ़हमी बनी हुई है जिस पर विचार करने की ज़रूरत हैः तल्मूड यह स्पष्ट करता है कि ष्ल्भ्ॅभ्ष् यानी परमेश्वर के नाम को बोलना या लिखना बंद करने के फैसले का तीसरे आदेश से कोई लेना–देना नहीं है। क्या आपने सुना? उस युग से लेकर सैकड़ों वर्षों तक ऋषियों और फिर रब्बियों के लेखन में यह नहीं सोचा गया कि परमेश्वर का नाम बोलना तीसरे आदेश का उल्लंघन है, बल्कि यह उचित श्रद्धा का मुद्दा था। फिलो की रिपोर्ट है कि उसी युग में यह परंपरा बन गई थी कि किसी को अपने माता–पिता को उनके औपचारिक नामों से नहीं पुकारना चाहिए, अपने माता–पिता के प्रति सम्मान और श्रद्धा के कारण। इसलिए, फिलो कहते हैं, यही अवधारणा जल्द ही परम पिता को उनके औपचारिक नाम से न पुकारने तक चली गई। यीशु के दिनों में एक और आम धारणा यह थी कि परमेश्वर का नाम ज़ोर से बोलना व्यवस्था 24ः15 के अध्यादेश का उल्लंघन करता है, जिसमें कहा गया है, ”जो कोई भी अपने परमेश्वर की निंदा करता है, उसे अपने अपराध का बोझ उठाना होगा” लेकिन, तल्मूड के लेखक इस धारणा को अस्वीकार करते हैं कि परमेश्वर का नाम कहना ईशनिंदा के बराबर है।

बल्कि यह विचार कि बहुत पहले से ही परमेश्वर का नाम लेना गलत हो गया था क्योंकि यह तीसरी आज्ञा का उल्लंघन करता था, यहूदियों के बीच एक तरह का आधुनिक शहरी मिथक बन गया है, इसके बजाय, यह केवल श्रद्धा के प्रयास का मामला था। तो, आप पूछ सकते हैं कि क्या अंतर है? अगर यह सोचा जाता है कि कोई कानून (तीसरी आज्ञा) तोड़ रहा है, तो नाम का उच्चारण करना पाप है। अगर मुद्दा उचित श्रद्धा का है तो यह उचित व्यवहार का मामला है (इस बहस से अलग नहीं कि चर्च में अपने सबसे अच्छे कपड़ों के बजाय औपचारिक पोशाक में आना ठीक है या नहीं)।

इस सप्ताह यह कार्य वास्तव में अधिक आसान नहीं है, क्योंकि अगली आज्ञा सब्त के पालन से संबंधित है।

निर्गमन 20ः8-11 पुनः पढ़ें

चौथा वचन इस प्रकार शुरू होता है, ”इस दिन को स्मरण करो, सब्त, इसे परमेश्वर के लिए अलग करो”। यह समझाता है, कि सब्त सप्ताह का 7वाँ दिन है, और हमें बताता है कि हमें सब्त, इब्रानी में सब्त को किस प्रकार देखना चाहिए, और फिर यह वचन इस के साथ समाप्त होता हैः ”यही कारण है कि यहोवा ने उस दिन को, अर्थात सब्त को आशीष दी, और उसे अपने लिये अलग किया।”

आने वाले हफ़्तों में, हम सब्त के और भी तत्वों की जाँच करेंगे क्योंकि यह निश्चित रूप से विश्वासियों के बीच एक महत्वपूर्ण मुद्दा है, और पूरे बाइबिल में रुचि और महत्व का विषय है। मैं मुख्य रूप से आपको सब्त के बारे में सोचने के लिए कुछ देना चाहता हूँ, क्योंकि ईसाइयों को सब्त का पालन करना चाहिए या नहीं, इस पर सदियों से समझदार और प्रतिभाशाली बाइबिल विद्वानों के बीच बहस होती रही है और बहस जारी है।

मेरी राय में, सब्त के पालन के बारे में दो सवाल मुख्य हैंः पहला, क्या निर्गमन 20 की 10 आज्ञाएँ चर्च के लिए हैं या नहीं? और दूसरा, सब्त कब और क्या है? अब, इस पाठ की शुरुआत में, मैंने आप सभी से एक सवाल पूछा था, और वह सवाल था, क्या आप मानते हैं कि सभी 10 आजाएँ वैध हैं। जैसा कि मुझे याद है, बहुत सर्वसम्मति से जवाब मिला था कि आज्ञाएँ वास्तव में वैध थीं, और हमें चुनने और चयन का अधिकार नहीं था। वास्तव में, मुझे नहीं लगता कि मैंने कभी किसी ईसाई संप्रदाय को यह कहते हुए सुना है कि 10 आज्ञाएँ, उनमें से सभी, ईसाइयों के लिए नहीं हैं। उनकी एक प्रति हर चर्च में कहीं न कहीं लटकी हुई है।

तो फिर, इस बात पर इतनी बहस क्यों हो रही है कि हमें इस आज्ञा का पालन करना चाहिए या नहीं? हाल ही में एक व्यक्ति ने मुझे एक शिक्षण दस्तावेज़ दिया जो उन्हें मिला था जिसमें शिक्षा का सार यह है कि ईसाइयों को सब्त का पालन करने के कर्तव्य से मुक्त कर दिया गया है। लेकिन, अगर ऐसा है, तो हम सभी इतनी आसानी से कैसे कह सकते हैं कि हमें सभी 10 आज्ञाओं का पालन करना चाहिए?

यह हमें दूसरे प्रश्न की ओर ले जाता है कि सब्त कब और क्या है। जब तक कोई इस निष्कर्ष पर नहीं पहुँचता कि हमें सब्त के पालन के चौथे आदेश, चौथे वचन को अनदेखा करने का अधिकार है, और यह कि गैर–यहूदी ईसाइयों को हमारे पंथ के रूप में नौ आज्ञाएँ रखनी चाहिए न कि दस, तब मुझे लगता है कि हमें यह जानने की जरूरत है कि परमेश्वर के दृष्टिकोण में सब्त कब और क्या है।

सब्त के बारे में असहमति के मानक बिंदुओं में से एक यह है कि सब्त कब होता है। आइए इस काँटेदार मुद्दे को यह देखकर शुरू करें कि क्या हम सभी इस बात पर सहमत हो सकते हैंः सप्ताह में 7 दिन होते हैं, और प्रत्येक सप्ताह में सप्ताह का केवल एक 7वाँ दिन होता है, ठीक वैसे ही जैसे केवल एक पहला दिन, एक दूसरा दिन, एक तीसरा दिन आदि होता है। पूरे लिखित इतिहास में, आधिकारिक कैलेंडर से भी पहले, समय मापने की एक इकाई रही है जिसे सप्ताह कहा जाता है; इसमें 7 सूर्यास्त और सूर्योदय शामिल थे, जिनमें से प्रत्येक को हम एक दिन कहते हैं। इतिहास में अपेक्षाकृत देर से संस्कृतियों ने सप्ताह के दिनों को नाम देना शुरू किया, और निश्चित रूप से, भाषा के आधार पर नाम अलग–अलग थे। उससे पहले, सबसे अच्छा सबूत यह है कि दिनों को केवल क्रमांकित किया जाता थाः पहला दिन, दूसरा दिन, और इसी तरह। आज भी हिंदू लोग नामकरण के बजाय दिनों की गिनती प्रणाली का उपयोग करना जारी रखते हैं, सिवाय 7वें दिन के जिसे सब्त नाम दिया गया है।

यद्यपि कैलेंडर का आविष्कार होने के बाद से हजारों सरकार ने वर्षों में उनमें भिन्नता हो सकती है, तथा होती भी है, लेकिन आश्चर्यजनक रूप से इस बात पर कोई असहमति नहीं है कि एक सप्ताह में कितने दिन होते हैं, लेकिन यहाँ केवल एक या दो दुर्लभ उदाहरण है, जिनमें सप्ताह का पहला दिन या अंतिम दिन स्थानांतरित किया जाता है।

ऐसा ही एक असाधारण कैलेंडर को कनिक कैलेंडर कहा जाता है, जिसका आविष्कार स्वीडन के क्षेत्र में लगभग 13 वीं शताब्दी ईस्वी में किया गया था। इसे किसी और को ध्यान में रखने के लिए बनाया गया था लेकिन जैसे–जैसे ईसाई धर्म की स्थापना हुई, इसमें ईसाई पवित्र दिनों को भी शामिल किया जाने लगा।

ऐसा ही एक कनिक और शायद एक या दो अन्य दुर्लभ उदाहरणों के अलावा दुनिया के हर क्षेत्र के सभी कैलेंडर की शुरुआत और समाप्ति के मामले में एक जैसे रहे हैं। एक नया अपवाद अंतर्राष्ट्रीय मानकीकरण संगठन द्वारा शुरू किया गया एक आधुनिक मानक है, एक समूह जो कुछ दशक पहले अंतर्राष्ट्रीय व्यापार और विनिर्माण मानकों को विकसित करने के लिए बनाया गया था। यदि आप विनिर्माण में हैं तो आपने विभिन्न प्ैव् मानकों के बारे में सुना होगा। उन्होंने यह निर्णय व्यवसाय रिकॉर्ड को रखने के लिए, सोमवार सप्ताह का पहला दिन है। उनके परिवर्तन का कारण दिलचस्प है। चूंकि यहूदी शनिवार सब्त और ईसाई रविवार लॉर्डस डे, एक साथ मिलकर वह बनाते हैं जिसे हम सभी सप्ताहांत कहते हैं, और आमतौर पर औद्योगिक दुनिया में गैर–कार्य दिवस होते हैं, प्ैव् ने निर्णय लिया कि व्यावसायिक उद्देश्यों के लिए सप्ताह के पहले कार्यदिवस सोमवार को सप्ताह के पहले दिन के लिए उनका नया मानक बनाना तर्कसंगत था।

जिनका मैंने उल्लेख किया उनके अलावा, मुझे ऐसी कोई स्थिति नहीं पता जहाँ एक कैलेंडर कहता है कि यह सप्ताह का दूसरा दिन है और दूसरा कहता है कि नहीं हमारी गणना कहती है कि यह 5 वाँ है, या ऐसा कुछ। अब वास्तव में कब महीने और वर्ष शुरू और समाप्त होते हैं, इस बारे में बहस होती रही है, क्योंकि वे मौसमी कृषि चन्द्रमा और सूर्य के चक्रण पर आधारित हैं। हिंदू सहित कुछ संस्कृतियों ने अपने मानक वर्ष में एक अतिरिक्त महीना, या कुछ अतिरिक दिन जोड़कर कभी–कभी अपने कैलेंडर को समायोजित किया। हालाँकि मेरे द्वारा उद्धृत दो अपवादों के अलावा सप्ताह के दिन को समायोजित करने वाली संस्कृति का कोई रिकॉर्ड नहीं है अर्थात किसी कारण से तीसरा दिन 5वाँ हो जाता है, या 7 वाँ दिन पहला हो जाता है, या ऐसा कुछ स्विच होता है। समायोजन केवल इस संबंध में हुआ कि एक महीने या वर्ष में कितने दिन थे, और वह महीना और वर्ष कब शुरू और समाप्त हुआ। लीप वर्ष के बारे में सोचें हर चौथे वर्ष जब हम फरवरी में एक दिन जोड़कर अपने कैलेंडर को समायोजित करते हैं या जब हम यह समायोजन करते हैं तो क्या हम दिन को गुरुवार से बुधवार या कुछ और पीछे से जाते हैं? बिलकुल नहीं, क्योंकि एक महीने या एक साल में जितने दिन होते हैं, वह इस बात से पूरी तरह स्वतंत्र होते हैं कि एक सप्ताह में कितने दिन होते हैं।

इसलिए, जिसे हम रविवार कहते हैं, वह हज़ारों सालों से सप्ताह के पहले दिन से जुड़ा हुआ है और आज भी है। सप्ताह के दिनों को गिनने के बजाय नाम देने की हमारी आधुनिक पद्धति के अनुसार, 7वाँ दिन शनिवार है। मुद्दा यह है सब्त के पालन के लिए उचित दिन के बारे में सदियों से जो भी मुद्दे उठे हैं, उनमें सप्ताह का 7 वाँ दिन कौन सा है, इसकी पहचान करने में कोई कठिनाई या असहमति या बदलाव शामिल नहीं है।

परमेश्वर उत्पत्ति में कहते हैं कि सब कुछ 6 दिनों में बनाया गया था, और फिर 7वें दिन उन्होंने विश्राम किया। उन्होंने यह भी आदेश दिया कि 7वें दिन को सब्त, सब्त कहा जाए और इसे पवित्र के रूप में मनाया जाए। जब हम रविवार को एक साथ आते हैं, तो हम स्पष्ट रूप से 7वें दिन का पालन नहीं कर रहे होते हैं, जिस दिन का नाम सब्त है। जो चौथे वचन का विषय है। बल्कि, हम कॉन्स्टेंटाइन और कैथोलिक चर्च द्वारा चौथी शताब्दी ईस्वी में बनाए गए कानून का पालन कर रहे हैं, जो ईसाई संगति का एक दिन बनाता है जिसे प्रभु का दिन कहा जाएगा। यह अटकलें नहीं हैं, न ही यह आलोचना है, यह केवल इतिहासकारों और बाइबिल विद्वानों द्वारा समान रूप से स्वीकार किए गए अच्छी तरह से प्रलेखित तथय है।

एक या दो हफ्ते पहले हमारे पाठ के बाद जिसमें मैंने रविवार की पूजा के बारे में कुछ कैथोलिक विद्वानों को उद्धृत किया था, किसी ने मुझसे कहा कि उन्हें इसमें कोई दिलचस्पी नहीं है, क्योंकि प्रोटेस्टेंट को इससे क्या फर्क पड़ता है कि कैथोलिक चर्च क्या कहता है या क्या सोचता है। खैर, तथय यह है कि आधुनिक प्रोटेस्टेंट संप्रदायों में मौजूद लगभग सभी प्रमुख परंपराएँ, जिसमें रविवार की पूजा भी शामिल है, कैथोलिक मूल की हैं। हम अपने पूरे चर्च जीवन में कैथोलिक आदेशों का पालन करते रहे हैं। बस हमें इसकी जानकारी नहीं थी।

प्रभु का दिन, रविवार की पूजा, सप्ताह के पहले दिन मसीह के पुनरुत्थान के सम्मान में बनाई गई थी। हालाँकि मसीह के पुनरुत्थान का दिन, सप्ताह का पहला दिन, पवित्र शास्त्र में साप्ताहिक बैठक के दिन के रूप में नियुक्त नहीं किया गया है, लेकिन मुझे निश्चित रूप से ऐसा कोई निषेध नहीं पता है कि चर्च की बैठक पहले दिन या सप्ताह के हर दिन हो सकती है, अगर हम चाहें तो। लेकिन, प्रभु का दिन बाइबिल में यहोवा द्वारा परिभाषित सब्त नहीं है, और, वैसे, मैंने हाल ही में 30 के दशक में एक युवा स्थानीय पादरी से बात की, जिसने हाल ही में एक बैपटिस्ट सेमिनरी से स्नातक किया है, और जो मैंने अभी आपको बताया वह बिल्कुल वैसा ही है जैसा उसे सिखाया गया था। सेमिनरी के छात्रों को हमेशा रविवार की बैठक के दिन को प्रभु का दिन कहने के लिए सावधान किया गया था, और इसे कभी भी सब्त नहीं कहा गया था, क्योंकि ईसाई आमतौर पर बाइबिल के सब्त का पालन नहीं करते हैं। लेकिन, उन्होंने मुझे यह भी बताया कि जब उन्होंने पूछा कि हम सब्त (एक पारंपरिक ईसाई आज्ञा) का पालन क्यों नहीं करते, तो उनके प्रोफेसर ने उनसे कहा कि इस पर चर्चा निजी तौर पर करनी होगी? जो, वैसे, कभी नहीं हुई।

मैं आज आपके सामने यह बताने के लिए नहीं खड़ा हूँ कि आपको सब्त के संबंध में क्या करना चाहिए, न ही मुख्यधारा के चर्च की निंदा करने के लिए न ही इस मामले पर अपने व्यक्तिगत विचार आप पर थोपने के लिए।

हालाँकि, यदि आप मानते हैं कि आपको सभी 10 आज्ञाओं का पालन करना है, तो हम सभी को इस प्रश्न का सामना करने के लिए मजबूर होना पड़ता है कि सब्त कब है? यदि आप एक इवेजेलिकल ईसाई हैं, तो आप उन संप्रदायों के समूह के सदस्य हैं जो स्पष्ट रूप से कहते हैं कि पहला दिन (रविवार) सब्त नहीं है, बल्कि इसके बजाय पारंपरिक संगति का दिन है जिसे प्रभु का दिन कहा जाता है और ऐसा इसलिए है क्योंकि चर्च सिद्धांत पूरी तरह से सहमत है कि बाइबिल का सब्त 7वाँ दिन है (आधुनिक शब्दावली में शनिवार) में कि पहला दिन।

इसका एक उदाहरण दक्षिणी बैपटिस्ट कन्वेंशन की वेबसाइट पर है, जिसे ”बैपटिस्ट पेज” कहा जाता है, जो बैपटिस्ट चर्च के मूल सिद्धांतों से संबंधित एक आदेश है। ”सिद्धांत’’ जो हम अन्य संप्रदायों के साथ साझा करते हैं शीर्षक के अंतर्गत, मान्यताओं की एक लंबी सूची है। सूचीबद्ध 8वाँ सिद्धांत इस प्रकार है हम उनकी पूजा और उनके कार्य से मिलते हैं। जैसा कि किसी भी ईसाई संप्रदाय या किसी भी यहूदी संप्रदाय से कोई भी बाइबिल विद्वान या धर्मशास्त्री आपको बताएगा, प्रभु का दिन और सब्त दो पूरी तरह से अलग–अलग अनुष्ठान हैं। प्रभु का दिन सब्त के लिए कोई नया या आधुनिक या वैकल्पिक नाम नहीं है। बैपटिस्ट वेबसाइट प्रभु के दिन के पवित्र पालन में पर बैपटिस्ट द्वारा सब्त का पालन किए जाने का कोई उल्लेख नहीं है।

अब, मैं आपको यह सब परेशान करने, या आपको भ्रमित करने, या आपको चिंतित करने के लिए नहीं कह रहा हूँ। मैं आपको यह इसलिए बता रहा हूँ क्योंकि सब्त के दिन, यानी 7वें दिन के बारे में बाइबिल में एक मुख्य वाक्यांश है। यह दिन परमेश्वर द्वारा आशीर्वादित था। वास्तव में बाइबिल के अन्य खंडों में आप पाएँगे कि यह कहा गया है कि जो लोग सब्त का पालन करते हैं उन्हें आशीर्वाद मिलेगा जबकि जो लोग नहीं करते हैं उन्हें नहीं मिलेगा। इसके अलावा किसी और कारण से नहीं। मैं आपसे आग्रह करता हूँ कि आप सब्त के दिन के बारे में प्रार्थना में परमेश्वर के पास जाएँ और उससे सीधे पूछे कि वह आपको इसके बारे में क्या बताना चाहता है।

अब, बस थोड़ा और और हम आगे बढ़ेंगे। चर्च, जिसने सदियों से खुले तौर पर स्वीकार किया है कि वह सब्त का पालन नहीं कर रहा है। अक्सर इस स्पष्ट विरोधाभास का जवाब देता है कि कैसे हम ईसाई एक तरफ दृढ़ता से जोर देते हैं कि हम अपने जीवन के लिए सभी 10 आज्ञाओं की वैधता में विश्वास करते हैं, लेकिन दूसरी तरफ तकनीकी रूप से हम सब्त का पालन नहीं करते हैं, इस मामले को यह घोषित करके निपटाते हैं कि सब्त कोई भी दिन हो सकता है जिसे हम चुनते हैं। अगर हम इसे बिल्कुल भी पालन करना चाहते हैं। यानी, सब्त हमारे द्वारा चुने गए किसी भी रोलिंग 7 दिन की अवधि का 7वाँ दिन हो सकता है। इसलिए, अगर हम अपने चुने हुए सब्त दिन को प्रभु के दिन रविवार, पूरे के पूरे के पूरे दिन के साथ मिलाना चुनते हैं तो बेहतर है। समस्या यह है कि यह दर्शन सब्त को हमारा सब्त बनाता है। तथय यह है कि, कहीं भी बाइबिल, पुराना नियम या नया, कुछ भी घोषित नहीं करती है सिवाय इसके कि सब्त, प्रभु का सब्त है। यह हमारे लाभ के लिए हो सकता है, लेकिन यह उसका है। यह उसका है।

तो, आइए देखें कि चर्च की यह मान्यता कहाँ से आती है कि हमें अपना व्यक्तिगत सब्त चुनने की स्वतंत्रता है, या इसे पूरी तरह से स्वीकार करने की।

मैं इस पर सबसे पहले यह बताना चाहता हूँ कि यह कहाँ से नहीं आया, कॉन्स्टेंटाइन और कैथोलिक चर्च ने कभी भी सब्त को बदलने के लिए कोई शास्त्रीय आधार नहीं बताया और न ही इसका संकेत दिया। वास्तव में, उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा कि सब्त को समाप्त कर दिया जाना चाहिए क्योंकि यह एक यहूदी उत्सव था। अब सब्त का पालन बिल्कुल भी नहीं होना चाहिए यहूदियों के लिए नहीं, ईसाइयों के लिए नहीं, किसी के लिए भी नहीं। इसके बजाय चर्च और राज्य सरकारें सप्ताह के पहले दिन, रविवार को ईसाइयों के लिए साप्ताहिक बैठक के अधिक उचित दिन के रूप में चुनेंगी, इस तर्क के साथ कि सप्ताह का पहला दिन मसीह के पुनरुत्थान का दिन था और, जैसा कि स्पष्ट रूप से नाइसिया की परिषद नामक चर्च की बैठकों की उस भाग्यशाली श्रृंखला के अभिलेखों में कहा गया है, रविवार को इसलिए चुना गया क्योंकि यह पहले से ही रोमन साम्राज्य में, साम्राज्य के सबसे बड़े और सबसे प्रभावशाली धार्मिक समूह, मिचिन्स के लिए बैठक और पूजा का दिन था। सूर्य उपासक जिन्होंने सप्ताह के पहले दिन का नाम अपने देवता सूर्य देवता के नाम पर रखा था, इसलिए इसका नाम, रविवार पड़ा।

कैथोलिक चर्च का कहना है कि उनके पास सब्त को समाप्त करने का अधिकार है, क्योंकि पोप को परमेश्वर की ओर से यह अधिकार प्राप्त है कि वह जो भी उचित समझे, वह कर सकता है। जिसमें धर्मशास्त्र में संशोधन भी शामिल है। लेकिन, प्रोटेस्टेंट जो कैथोलिक पोप के इस तरह के काम करने के अधिकार को स्वीकार नहीं करते हैं, उन्होंने एक अलग रास्ता अपनाया है। यह विचार कि प्रोटेस्टेंट व्यक्ति सब्त का सम्मान करना चुन सकते हैं या नहीं, और अगर हम तय करते हैं, तो हम अपनी इच्छानुसार कोई भी दिन चुन सकते हैं, और इसे जितनी बार चाहें बदल सकते हैं, आमतौर पर संत पौलुस द्वारा लिखी गई कुछ गलत समझी गई पदों पर आधारित है, जो कुलुस्सियों 2 में हैं। आइए इन पदों को उनके संदर्भ में देखें, और फिर मैं इसके बारे में बस कुछ बिंदु बताऊँगा।

पढ़ें कुलुस्सियों 2ः16-23

एक पुरानी कहानी है जिसमें तीन अंधे लोगों को एक हाथी के पास ले जाया गया। उनके गाइड ने उनसे कहा कि वे आगे बढ़कर हाथी को छू लें और फिर जो महसूस करें, उससे बताएँ कि हाथी क्या होता है। हाथी के पीछे खड़ा अंधा आदमी आगे बढ़ा और संयोग से हाथी की पूँछ पकड़ ली तो उसने कहा कि हाथी साँप की तरह होता है, लंबा और पतला। दूसरा अंधा आदमी हाथी के सामने खड़ा था और जब उसने आगे बढ़ा तो संयोग से हाथी की सूँड पकड़ ली तो उसने कहा कि हाथी लंबा और गोल होता है, एक तरह से आग बुझाने वाली नली की तरह। तीसरे अंधे आदमी ने हाथी के पैर के चारों ओर अपनी बाहें लपेटी हुई थीं तो उसने कहा कि हाथी एक बड़े पेड़ के तने की तरह होता है। कहानी का नैतिक यह है कि वास्तविकता के लिए मनुष्य का जीवन परिप्रेक्ष्य और संदर्भ पर आधारित है।

हमारे सामने भी यही समस्या तब आती है जब हम बाइबिल से कुछ चुनिंदा पदें लेते हैं और उन्हें बिना यह याद किए देखते हैं कि वे एक पूरे का हिस्सा हैं। जब हम ऐसा करते हैं, तो हमारे दृष्टिकोण में शायद सच्चाई का एक तत्व शामिल होगा, लेकिन कुल मिलाकर अर्थ विकृत हो जाएगा। यही कारण है कि मैं उन सिद्धांतों पर जोर देता हूँ जिन्हें यहोवा स्थापित कर रहा है और हम उत्पत्ति और निर्गमन में अपनी शिक्षाओं के माध्यम से पहचान रहे हैं क्योंकि, अगर हमें कुछ पवित्रशास्त्र की पदें मिलती हैं जो (जब उनके संदर्भ से हटा दी जाती हैं और अकेले विचारों के रूप में रखी जाती हैं। उन सिद्धांतों में से किसी का खंडन या उल्लंघन करती हैं, तो हमें फिर से देखने की जरूरत है क्योंकि हम उन पदों के अर्थ को गलत समझ रहे हैं। परमेश्वर, ईश्वर का खंडन नहीं करता है। पुराना नियम, नए नियम का खंडन नहीं करता है।

अब, कुलुस्सियों की पत्री में इन पदों पर विवाद मुख्यतः उन मूल सिद्धांतों की अनदेखी करने से उत्पन्न हुआ है जिन्हें यहोवा ने बहुत पहले स्थापित किया था। इसलिए, एक कदम पीछे हटकर और सब्त के मुद्दे को व्यापक दृष्टिकोण से देखने पर, हमें स्वयं से ये प्रश्न पूछने की आवश्यकता है ताकि हम सही रूप से समझ सकें कि पौलुस क्या समझाने का प्रयास कर रहा है।

प्रश्न रु 1 और शायद अन्य सभी प्रश्नों से भी अधिक महत्वपूर्ण प्रश्नः क्या पौलुस ने कभी भी मसीह का खंडन किया है?

दूसरा प्रश्नः क्या पौलुस ने कभी अपने समय के मानक यहूदी कानून का उल्लंघन किया था? तीसरा प्रश्नः इन पदों में खाने पीने, त्यौहारों, नये चाँद और सब्त के बारे में किसके नियमों की बात की जा रही है?

1. क्या संत पौलुस ने कभी मसीह का खंडन किया है, खैर, अगर हम पारंपरिक चर्च सिद्धांत को स्वीकार करते हैं कि सब्त या तो समाप्त हो गया है वा वैकल्पिक है या हम अपनी इच्छा से इसे बदल सकते हैं, तो हमें यह मानना होगा कि उसने यीशु का खंडन किया था। समस्या यह है कि अगर ऐसा है तो यह हमें कहाँ खड़ा करता है? क्या इसका मतलब यह है कि अब हमें मसीह या संत पौलुस में से किसी एक पर विश्वास करने का फैसला करना है? नहीं, क्योंकि संत पौलुस कभी भी मसीह का विरोध नहीं करता। मेरा मतलब कठोर होना नहीं है, लेकिन अगर हमने तय कर लिया है कि मसीह और संत पौलुस ने एक–दूसरे का विरोध किया है, तो फिर हम आज यहाँ क्यों हैं? मैं कहता हूँ कि चलो अपनी बाइबिल को कूड़ेदान में फेंक दें और घर चले जाएँ, क्योंकि ऐसा करने से पवित्रशास्त्र की यह पुस्तक सटीक और अचूक नहीं रह जाएगी।

देखिए, हम कठिन शास्त्रीय सत्य की गहरी खोज में हर जगह फिसल सकते हैं और फिसल सकते हैं लेकिन अधिकांश शास्त्र बहुत सीधे और स्पष्ट हैं। मत्ती 5ः17 में मसीह स्पष्ट रूप से कहते हैं कि सोचो कि मैं व्यवस्था या भविष्यद्वक्ताओं को समाप्त करने आया हूँ, मैं समाप्त करने नहीं बल्कि पूरा करने आया हूँ”। हमने यहाँ तोरह में इस शास्त्र को बार–बार देखा है। यीशु ऐसा न करें ने अभी कहा कि उसने 10 आज्ञाओं, या 613 कानूनों, या तोरह में निहित किसी भी सिद्धांत को समाप्त नहीं किया और, यीशुआ आगे कहता है कि जब तक स्वर्ग और पृथवी समाप्त नहीं हो जाते, तब तक इसके बारे में सबसे छोटा बिंदु भी नहीं बदलेगा। अब, हम दुनिया में कैसे पलट सकते हैं, और कुछ कठिन अंशों की व्याख्या इस अर्थ में कर सकते हैं कि सब्त (जो व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं का एक केंद्रीय विषय है) को समाप्त कर दिया गया है, या यह अब 7वाँ दिन नहीं है, या यह कि हम इसे अपनी पसंद के अनुसार बना सकते हैं।

तो, अगर मसीह सच कह रहा था, तो जो गलत तरीके से संत पौलुस के तर्क के रूप में पढ़ाया गया है कि सब्त सहित परमेश्वर के लगभग सभी स्व–निर्धारित स्मारक समाप्त या बदले जा सकते हैं। संभवतः सही नहीं हो सकता है, है न? हम दोनों तरह से नहीं हो सकते। यह बाइबिल के विरोधाभास का क्लासिक उदाहरण होगा। इससे भी बदतर, यह शिष्य द्वारा अपने गुरु को चुनौती देने का एक क्लासिक उदाहरण होगा। मसीह यह नहीं कह सकता कि यह बदला नहीं गया है या समाप्त नहीं हुआ है, और फिर संत पौलुस को यह कहते हुए पलटना चाहिए कि यह बदल गया है और समाप्त हो गया है और, निश्चित रूप से संत पौलुस ने ऐसा नहीं कहा।

1. क्या पौलुस ने कभी यहूदी कानून का उल्लंघन किया? अच्छा, अगर उसने वाकई यह सिखाया था कि यदि सब्त को समाप्त कर दिया जाता है, या सब्त के विषय में परमेश्वर द्वारा दी गई विधियाँ अब लागू नहीं होतीं. तो उसने न केवल यहूदी कानून की अवज्ञा की है, बल्कि उसने उस चिन्ह को भी अस्वीकार कर दिया है जो परमेश्वर ने मूसा की वाचा के लिए इस्राएल को दिया था।

आज हम यह तर्क देना पसंद करते हैं कि यहूदी भले ही वे मसीहा के रूप में मसीहा में विश्वास करते हों फिर भी तोरह के अधीन हो सकते हैं, निश्चित रूप से गैर–यहूदी विश्वासी नहीं हैं। आईए एक पल के लिए मान लें कि ऐसा था (जो कि, वैसे, ऐसा नहीं है)। यह अभी भी यहाँ लागू नहीं होगा क्योंकि संत पौलुस एक यहूदी था, गैर–यहूदी नहीं!

तो क्या संत पौलुस ने यहूदी कानून का उल्लंघन किया और कहा कि तोरह से कुछ चीजें अब समाप्त हो गई हैं? वह नए नियम में कहता है कि उसने ऐसा नहीं किया। प्रेरितों के काम 25ः8 में, संत पौलुस ने यरूशलेम में यहूदियों से कहा, ”मैंने यहूदियों के कानून के विरुद्ध कोई अपराध नहीं किया है।’’ वह प्रेरितों के काम 28ः17 में आगे कहता है, ”मैंने पूर्वजों की परंपराओं के विरुद्ध कुछ भी नहीं किया है।’’ दूसरे शब्दों में, न केवल उसने सभी सीधे–सादे शास्त्रीय आदेशों का पालन किया, बल्कि उसने यहूदी मौखिक कानून परंपराओं का भी पालन किया। यहाँ कोई भी छूट नहीं है। यहूदी कानून और जीवन में सब्त के पालन से अधिक महत्वपूर्ण कोई परंपरा और पालन नहीं था। सब्त और मंदिर यहूदी जीवन के केंद्र थे। इसलिए अगर हम यह मानें कि संत पौलुस अपने नए धर्मांतरित लोगों, यहूदियों और गैर–यहूदियों को यह बताने में व्यस्त है कि वे सब्त और बाइबिल के पर्वो आदि का पालन करना बंद कर सकते हैं था बदल सकते हैं, तो संत पौलुस कम से कम एक बहुत ही उलझन में है। लेकिन, वह यहूदी कानून के विरुद्ध भी अपराध कर रहा होगा, जिसमें मृत्युदंड का प्रावधान था और वह अपने प्रभु और उद्धारकर्ता यीशु के स्पष्ट शब्दों का खंडन कर रहा होगा।

इसलिए, यह मानते हुए कि प्रेरितों के काम में पौलुस सच बोल रहा था कि उसने कभी यहूदी कानून या यहूदी परंपराओं को नहीं तोड़ा, ऐसा बिलकुल भी नहीं है कि हम कुलुस्सियों में कही गई बातों को इस तरह से समझ सकें कि वह सभी को बता रहा है कि सब्त को आप जो चाहें वह बना सकते हैं, यहाँ तक कि उसे खत्म भी कर सकते हैं। अगर उसने यहूदी कानून को न तोड़ने के बारे में झूठ बोला था (सिर्फ इसलिए कि उसकी सेवकाई बाधित न हो) तो हम पौलुस की कही किसी भी बात पर क्यों विश्वास करेंगे? इसका उत्तर आसान हैः पौलुस ने झूठ नहीं बोला। उसने कभी नहीं कहा कि सब्त को बदला या खत्म किया जा सकता है। वास्तव में, इब्रानियों 49 में पौलुस कहता है, ”इसलिए परमेश्वर के लोगों के लिए सब्त का पालन करना बाकी है”।

1. खाने–पीने, सब्त, नये चाँद आदि के किसके नियम के बारे में संत पौलुस जिक्र कर रहा था?

क्योंकि अगर यह परमेश्वर के नियम हैं जिन्हें संत पौलुस अनदेखा करने के लिए कह रहा है तो यह एक बात है, लेकिन अगर यह इन तरह की चीजों के बारे में मनुष्य के नियम हैं तो यह पूरी तरह से अलग मामला है। खैर, आइए कुलुस्सियों 2 के संदर्भ को देखें। 16 वें पद से शुरू करते हुए यह कहता है। इसलिए किसी को (किसी भी आदमी को) अपने बारे में निर्णय न लेने दें…..

पद 18 किसी को भी तुम्हें पुरस्कार से वंचित न करने दो…. ऐसे लोग हमेशा

पद 19 वे (लोग) सिर को थामे रखने में असफल रहते हैं……..

पद 22, ऐसे निषेध उन चीज़ों से संबंधित हैं जो इस्तेमाल किए जाने से नष्ट हो जाती हैं, और वे मानव निर्मित नियमों और शिक्षाओं पर आधारित हैं। मनुष्य द्वारा बनाए गए। परमेश्वर द्वारा नहीं बनाए गए। क्या हमें ऐसा करना चाहिए?

क्या आपको लगता है कि संत पौलुस अब यह कह रहा है कि तोरह के नियम मूसा को परमेश्वर द्वारा नहीं दिए गए थे, बल्कि वे मनुष्य द्वारा बनाए गए थे? बिलकुल नहीं।

यहाँ पौलुस इस पूरी शिक्षा का संदर्भ बताता है; यह है कि ये विश्वासी मनुष्य द्वारा बनाए गए सिद्धांतों को अनदेखा कर सकते हैं, लेकिन, निश्चित रूप से परमेश्वर की शिक्षाओं को नहीं। याद रखें, सब्त, चौथा वचन मनुष्य द्वारा बनाई गई परंपरा नहीं है। सब्त की स्थापना मनुष्यों ने नहीं की, तोरह में परमेश्वर ने इसकी स्थापना की। लेकिन, मनुष्यों ने सब्त, और बाइबिल के उत्सव, और नए चाँद, और उसके बारे में सैकड़ों नियम जोड़े साथ ही मूर्तिपूजक अनुष्ठान जो अक्सर इब्रानी अनुष्ठानों की नकल करते थे, वही है जिसकी पौलुस निंदा कर रहा था।

संत पौलुस और मसीह जिस चीज़ से लड़ रहे थे, वह थी यहूदी परंपराओं का पहाड़ जो लोगों पर थोपा जा रहा था और यहूदी परंपराओं के साथ विभिन्न मूर्तिपूजक परंपराओं का मिलन जो अब आम बात हो गई है क्योंकि 90 प्रतिशत यहूदी आबादी रोमन साम्राज्य में बिखरी हुई थी और उन्हें अपने गैर–यहूदी पड़ोसियों द्वारा सहिष्णु और स्वीकार्य होने में बहुत रुचि थी। कई मामलों में इन परंपराओं और अनुष्ठानों ने पवित्र शास्त्र की जगह ले ली। विभिन्न यहूदी संप्रदायों के सदस्यों ने संत पौलुस की यात्राओं में उनका अनुसरण करना शुरू कर दिया था, उनके धर्मांतरित लोगों को विभिन्न यहूदी मसीहाई संप्रदायों (संप्रदायों) में भर्ती करने की कोशिश कर रहे थे जो जल्दी ही उभर आए थे, और प्रत्येक के पास क्या करें और क्या न करें का अपना सेट था, आप क्या खा सकते हैं, क्या नहीं, बस ठीक से कैसे सब्त, नया चाँद मनाना है, और इसी तरह की अन्य बातें। उनके जीवन के सबसे छोटे विवरण एक के बाद एक खंड द्वारा नियंत्रित किए जा रहे थे, सचमुच 1000 से अधिक, मानव निर्मित नियम जो सभी शास्त्रों की व्याख्या करने के लिए कहे जाते हैं। जबकि वास्तव में, ये मुख्यतः मानव निर्मित सिद्धांत थे जो पवित्रशास्त्र का स्थान ले रहे थे। अतः पौलुस कुलुस्सियों में परमेश्वर के तोरह के विरुद्ध नहीं बोल रहा है। वह मानव निर्मित नियमों और सिद्धांतों, कुछ मूर्तिपूजक, कुछ गुमराह परम्पराओं की निंदा कर रहा है, जिसके बारे में वह स्पष्ट रूप से कहता है।

आह, लेकिन लगता है कि गैर–यहूदी चर्च के लिए एक अंतिम रास्ता है। ऐसे लोग हैं जो कहेंगे, हाँ, हाँ, यह सब ठीक है, लेकिन समस्त इस्राएल के लिए है। गैर–यहूदी विश्वासियों के लिए नहीं। आपके लिए, मेरे पास विचार करने के लिए दो बातें हैं: पहली, 10 वचन वास्तव में मूसा और इस्राएल को दिए गए थे, है नः जब ऐसा है, तो आप और सामान्य रूप से चर्च प्रणाली, उन्हें हम गैर–यहूदी चर्च के लिए वैध क्यों मानते हैं? क्या यह थोड़ा सा विखंडित नहीं है? दूसरा, मैं गलातियों और इफिसियों में संत पौलुस को उद्धृत करना चाहूँगा जो मामले के मूल तक जाता हैः

गलातियों 3ः16 ”अब प्रतिज्ञाएँ अब्राहम और उसके वंश को दी गई किसी और को नहीं।’’

यह बाइबिल, पुराने नियम और नए नियम में दर्जनों स्थानों में से एक है, जो स्थापित करता है कि सभी वादे, वाचाएँ, जो परमेश्वर ने दीं, वह उसने अब्राहम को और/या उसके वंश को दींः तो. अब्राहम का वंश कौन है? इस्राएल इब्रानियों अब्राहम के वंशज। तो जब यह मामला है, तो फिर दूसरे लोग और मैं कैसे दावा कर सकते हैं कि हम, गैर–यहूदी ईसाईयों के रूप में रहस्यमय तरीके से उसी समूह का हिस्सा हैं, जिससे हमें सभी लाभ मिलते हैं. और हम इस्राएल की वाचाओं के सभी सिद्धांतों के अधीन हैं?

इसका उत्तर यहाँ है।

गलातियों 3ः26-29 ”क्योंकि मसीह में तुम सब विश्वासयोग्यता के द्वारा परमेश्वर की सन्तान हो; क्योंकि तुम में से जितनों ने मसीह में बपतिस्मा लिया है, उन्होंने मसीह को पहिन लिया है, जिस में न तो कोई यहूदी रहा, न यूनानी, न दास, न स्वतंत्र, न नर, न नारी, क्योंकि मसीह यीशु में तुम सब विश्वासयोग्यता के द्वारा परमेश्वर की सन्तान हो।

सब एक हो, और अगर तुम मसीहा के हो, तो तुम अब्राहम के वंश और वादे के अनुसार वारिस हो।” आइए इफिसियों 2ः11-13 पर नज़र डालें।

”इसलिए, अपनी पिछली स्थिति को याद रखें, आप जन्म से अन्यजाति हैं। जो उन लोगों द्वारा खतना रहित कहलाते हैं, जो केवल अपने शरीर पर ऑपरेशन के कारण खतना किए हुए कहलाते हैं। उस समय आपके पास कोई मसीहा नहीं था। आप इस्राएल के राष्ट्रीय जीवन से अलग हो गए थे। आप परमेश्वर के वादे को मूर्त रूप देने वाली वाचाओं के लिए विदेशी थे। आप इस दुनिया में बिना किसी आशा और परमेश्वर के थे। लेकिन अब, आप जो पहले दूर थे, मसीहा के खून के बहाने के माध्यम से निकट लाए गए हैं”।

हम इससे बच नहीं सकते, हम गैर–यहूदी विश्वासी अब्राहम के वंशज हैं, क्योंकि हम इस्राएल की वाचाओं में शामिल हो चुके हैं, और हम उद्धारकर्ता, यीशु मसीह, में अपने विश्वास, अपने भरोसे के माध्यम से इस्राएल की वाचाओं में शामिल हो चुके हैं। हम जन्म से गैर यहूदी, विदेशी, इस्राएल की वाचाओं में लाए गए हैं। इसी तरह हम उन वाचाओं में भाग लेने में सक्षम हैं।

क्या यह हमें शारीरिक यहूदी बनाता है? बिलकुल नहीं क्योंकि, एक बार फिर, हम यहोवा के ब्रह्मांड के इस अद्भुत द्वंद्व को देखते हैं। मनुष्यों के साथ परमेश्वर के व्यवहार में एक भौतिक पक्ष और एक आध्यात्मिक पक्ष दोनों हैं। जब संत पौलुस कहते हैं कि न तो यहूदी है और न ही गैर–यहूदी, न ही पुरुष और न ही महिला, आदि, तो इसका निश्चित रूप से यह मतलब नहीं है कि शारीरिक रूप से दुनिया अचानक से यूनिमेक्स हो गई कि लिंगों का कोई शरीरिक भेद नहीं रहा और यहूदियों की कोई जाति नहीं रहीं, या कि गैर–यहूदी यहूदी बन गए या इसके विपरीत। हमारे आस–पास की दुनिया का हमारा अवलोकन ही इसे स्पष्ट करता है। लेकिन आध्यात्मिक स्तर पर मसीह ने खर्य में आलिक दुनिया में लोगों के बीच सभी भेदों को तोड़ दिया, चाहे वह भेद कुछ भी रहा हो… रंग, जाति, लिंग, राष्ट्रीयता, अमीर या गरीब, गुलाम या स्वतंत्र यहूदी या गैर–यहूदी। आध्यात्मिक दृष्टिकोण से यहोवा सभी विश्वासियों को हमारे मसीह पर भरोसा करने, यीशु के साथ हमारे मिलन के माध्यम से, इस्राएल को दिए गए प्रतिज्ञों में बँधे, कलमबद्ध अपनाए हुए के रूप में देखता है। देखिये, हम मसीह में नहीं जुड़े हैं, मसीह के साथ हमारा विश्वास का मिलन हमें इस्राएल की वाचाओं में जोड़ता है।

तो सब्त हम पर क्यों लागू होता है? क्योंकि हम इस्राएल का हिस्सा हैं। आध्यात्मिक इस्राएल… भौतिक इस्राएल नहीं। संत पौलुस ने ”आध्यात्मिक इस्राएल” को ”परमेश्वर का इस्राएल” कहा है। हम विश्वासियों को तोरह के सभी आध्यात्मिक सिद्धांतों का लाभ मिलता है और हम उनके अधीन हैं, लेकिन जरूरी नहीं कि सभी इब्रानी सांस्कृतिक अनुष्ठानों का भी। पहाड़ पर मसीह का उपदेश मुख्य रूप से दो चीजों के बारे में थाः मनुष्यों की परंपराओं को नकारना और व्यवस्था के पीछे के सिद्धांतों की पुष्टि करना जो मनुष्यों की उन सभी परंपराओं द्वारा अस्पष्ट कर दिए गए थे। यहोवा कहता है कि सब्त एक शाश्वत आध्यात्मिक सिद्धांत है; यह ब्रह्मांड के बहुत ही ताने–बाने में बुना हुआ है; और अब इसका लाभ हर विश्वासी को मिलना चाहिए और, परमेश्वर ने साप्ताहिक सब्त के रूप में एक विशेष दिन की स्थापना की, इसे आशीर्वाद दिया और इसे पवित्र बनाया। मैं इसे फिर से कहता हूँः सब्त एक परमेश्वर द्वारा स्थापित दिन है, न कि मनुष्य द्वारा स्थापित दिन। सब्त मनुष्य के लिए हो सकता है, लेकिन यह मनुष्य का नहीं है। मसीह की मृत्यु मनुष्य के लिए थी, लेकिन यह मनुष्य की नहीं थी। हम सब्त की शर्तों को नहीं बदल सकते, जैसे हम अपने छुटकारे की शर्तों को नहीं बदल सकते।

सच कहूँ तो, मुझे यह भी नहीं पता कि जब यह पहचानने की बात आती है कि हमें परमेश्वर के सब्त का पालन करना चाहिए, तो इतनी घबराहट क्यों होती है। सब्त का पालन करना मुश्किल नहीं है, इसका मतलब यह नहीं है कि आपको रविवार को चर्च जाना छोड़ देना चाहिए, न ही इसका मतलब है कि आपको दो बार चर्च जाना चाहिए (एक बार शनिवार को और फिर रविवार को)। यह उतना ही सरल हो सकता है जितना कि शनिवार को अपना नियमित काम रोकना, अपने परिवार को यहोवा और उसके वचन पर ध्यान केंद्रित करना, और आराम करना और एक–दूसरे का आनंद लेना और मौज–मस्ती करना।

यह शारीरिक और आध्यात्मिक नवीनीकरण का दिन है। सब्त एक बहुत ही पारिवारिक दिन है। आपको विशेष भोजन खाने या विशिष्ट प्रार्थनाएँ पढ़ने या प्रार्थना शॉल पहनने की ज़रूरत नहीं है। लेकिन, अगर आप चाहें, तो आपको ऐसा करने की पूरी आज़ादी है। आपको घर पर रहने की ज़रूरत नहीं है और आपको टी. बी बंद करने की जरूरत नहीं है। लेकिन, अगर आपको लगता है कि परमेश्वर आपको इसी दिशा में ले जा रहे हैं, तो आपको ऐसा करने की पूरी आज़ादी है। मैं ऐसे किसी व्यक्ति को नहीं जानता जो सब्त का पालन करता हो और आपको यह न बताए कि उसका जीवन धन्य हो गया है, और इसके परिणामस्वरूप वे और उनका परिवार बेहतर हो गया है।

आप जो भी करने का फैसला करें, बस यह याद रखेंः सब्त मोक्ष का मुद्दा नहीं है, इस अर्थ में कि सब्त का पालन और मसीहा पर भरोसा ही बचाता है, क्योंकि यह यीशु पर भरोसा है, और कुछ नहीं, जो हमें हमारा उद्धार देता है। चाहे आप सब्त का पालन करें या न करें, इसका आपकी शाश्वत सुरक्षा पर कोई असर नहीं पड़ता और, मैं आपको रविवार को चर्च और बाइबिल अध्ययन में जाना बंद करने के लिए भी नहीं कह रहा हूँ। बाइबिल के यहूदी सप्ताह के दौरान कई दिन मिलते थेः पहला दिन, चौथा दिन और सातवाँ दिन सब्त मिलने के लिए विशिष्ट थे। मैं आपको बता रहा हूँ कि रविवार का चर्च, जिसे हम प्रभु का दिन कहते हैं, और सब्त, दो अलग–अलग दिन हैं, और दो अलग–अलग पालन हैं। एक मानव निर्मित परंपरा जो चौथी शताब्दी ईस्वी से पहले अस्तित्व में भी नहीं थी, और एक जिसे परमेश्वर ने दुनिया के निर्माण के समय निर्धारित किया था। मैं आपको यशायाह 56ः1-7 पढ़कर सब्त पर इस चर्चा को समाप्त करना चाहूँगा।

यशायाह 56ः1-7 पढ़ें

यह आखिरी बार नहीं होगा जब हम सब्त पर चर्चा करेंगे, क्योंकि हम तोरह में कई बार इस पर चर्चा करेंगे।