ДАНИИЛ

Урок 17, главы 6 и 7.

На прошлом уроке мы рассматривали знаменитую библейскую историю о Данииле в львином рве. Это повествование, содержащееся в 6-й главе книги Даниила, на протяжении веков было любимым у детей и взрослых. На первый взгляд, это история о храбрости и отваге перед лицом смерти и свидетельство того, как выглядит истинное доверие Богу, когда есть возможность проявить веру до самой смерти. «Вера до смерти» – это христианский девиз или поговорка, которую мы повторяем всю жизнь или выставляем в красивой рамке и вешаем на гвоздик на стене в наших домах? Или это на самом деле то, что мы готовы пережить, как это сделали Даниил и наш Господь Йешу́а?

И всё же в более широком смысле пребывание Даниила со львами, по крайней мере, в такой же степени связано с гражданским неповиновением, мотивированным праведностью, как и с тем, что верующий воплощает веру в действие. Речь идёт о расстановке приоритетов или согласовании Божьего правления с нашим человеческим правительством. Этот случай также является примером того, как поклоняющийся Богу Израиля должен справляться с суровыми реалиями попыток вести небесный образ жизни в плотском мире. И это бросает нам вызов в отношении того, что использовать в качестве критериев для личного выбора того, когда подчиняться (и есть ли вообще причина для неповиновения) законам нашей страны, вне зависимости монархия, диктатура в ней или демократия. Книга Даниила учит нас тому, что вручение нашей жизни Богу с момента пришествия Христа, сопряжено с личными издержками. Мессия заплатил цену за наши грехи, и, как верующие, мы платим цену за то, чтобы жить так, как требует от нас наш Спаситель.

Стандартным и истинным утверждением среди христиан является то, что божественная благодать – это бесплатный дар от Бога. Прощение, которое мы получаем за то, что согрешили против Отца, покупается и оплачивается другим человеком. Но снова и снова Библия предостерегает нас о том, что, хотя благодать действительно бесплатна, эта благодать также является тем, что даётся на духовном и вечном уровне. На земле, и пока мы живём в этих плотских шатрах, мы тоже должны взять свои кресты как физически, так и духовно, чтобы следовать за Распятым и быть готовыми принять возможные последствия. Взять крест не означает публично демонстрировать свою мессианскую и христианскую веру с помощью религиозных наклеек на бамперы и украшений. Это значит, если понадобится, страдать вместе с нашим Христом так же, как страдал Он (и я молюсь, чтобы никому из нас никогда не пришлось столкнуться с таким ужасным затруднением). Это означает следовать божественной истине, когда толпа предпочитает следовать религиозным условностям и традициям. И иногда это означает неподчинение тому, что является юридически принятым гражданским законом, если это напрямую противоречит закону Божьему.

На нашей предыдущей встрече мы обсуждали, как распознать, когда нужно сказать «нет» правительству, а когда сделать то, что оно требует, каким бы трудным или даже унизительным это ни было. Вкратце: мы должны разделить законы о гражданском управлении на две категории: законы морали и законы финансов, справедливости и предпочтений. И пока мы не узнаем Божью Тору, маловероятно, что мы сможем понять, к какой категории отнести каждый закон. Например, я слышал, что аморально облагать людей слишком высокими налогами. Или аморально, что правительство контролирует здравоохранение, или что аморально требовать призыва на военную службу для того, чтобы защитить нашу нацию. Эти заявления не соответствуют Слову Божьему. С небесной точки зрения, это вопросы справедливости, финансов и личных предпочтений, которые Господь передал в ведение человеческого правительства.

Я также часто слышал, что гомосексуальность и однополые браки – это вопрос личного предпочтения. Что право женщины на аборт – это вопрос справедливости или даже финансов. Что супружеская измена, сожительство, секс вне брака и несовершеннолетние дети, пользующиеся медицинскими противозачаточными средствами без согласия родителей, являются вопросами личного выбора и предпочтений. Что хитрость и нечестное использование преимуществ других при инвестировании, даже если это связано с обманом, который технически не является незаконным, – это просто вопрос финансов. Обо всём этом говорится в Библии, и все эти вопросы являются вопросами морали.

Итак, как только мы узнаём, к какой категории относится правительственный закон (предпочтения или морали), мы можем лучше понять, как реагировать. В то же время мы не можем позволить правительству определять эти категории за нас. У верующего единственный выбор – следовать Божьим определениям морали и предпочтений. Итак, как и в примере с Даниилом, когда правительство выходит за рамки предназначенной ему Богом цели и решает пересмотреть мораль и предпочтения, в глазах Бога мы не обязаны придерживаться этого. На самом деле, особенно будучи мессианскими верующими и христианами, мы обязаны игнорировать или даже не подчиняться законам, которые аморальны с точки зрения Бога, если нас загоняют в угол и у нас нет другого выбора, кроме как принять решение. Тем не менее, справедливо это или нет, мы также должны понимать (как и Даниил), что ужасные последствия могут и, вероятно, в конечном итоге будут сопровождать наше праведное решение, и мы не должны удивляться этому. Нет лучшей иллюстрации цены того, что мы взяли свой крест и стали учениками Йешу́а, чем Даниил во рве со львами. На самом деле, когда мы читаем о едином мировом правительстве грядущего антихриста, мы должны понимать, что в это время ситуация Даниила будет повторяться бесчисленное количество раз по всему земному шару для верующих.

Давайте перечитаем несколько последних стихов 6 главы.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 6 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА с 26 стиха до конца главы.

После того, как царь Дарий (Дарьяве́ш) расправился с политически мотивированными заговорщиками, которые разработали план по избавлению от Даниила, и после того, как царь увидел чудесную силу Бога Даниила, спасшего Даниила от превращения в пищу львам, в действии, он отреагировал так, как поступил царь Навуходоносор, когда приказал Седра́ху, Миса́ху и Авдена́го отправиться в огненную печь за неподчинение правительственному указу, но они выжили. Впоследствии Навуходоносор приказал, чтобы под страхом смерти никто на земле не причинял вреда этим трём мужчинам-евреям. В подражание ему Дарий издал указ, требующий, чтобы все люди на земле боялись и почитали Бога Даниила. Как и в случае с Навуходоносором, Дарьявеш является (с его точки зрения) царём мира. Очевидно, он неглупый человек и знает, что фактически он контролирует только один уголок мира. Но в то же время таков уровень его грандиозности. Это мало чем отличается от довольно распространённого мнения о том, что президент Соединённых Штатов – самый могущественный человек в мире. Это может быть или не быть правдой на самом деле, но таково преобладающее мышление, и в некоторых ситуациях президент, вероятно, действительно имеет преимущество над другими национальными лидерами.

Царский указ, содержащийся в стихах 25 и 26, восхваляет добродетели Бога Даниила. Но в то же время мы не должны думать, что Дарий отверг всех своих собственных богов ради Иеговы. Он нигде не подразумевает и не признаёт, что Иегова – единственный истинный Бог. Единственное требование состоит в том, чтобы все, кто в его власти, проявляли должное уважение к Богу Даниила. Он, безусловно, признаёт некоторые качества Отца, которые были очевидны даже его насквозь языческому сознанию: Господь жив и активно участвует в жизни людей. Он вечен, и Его царство (что в большей степени означает владения) не может быть разрушено, равно как и Его правление не может быть отменено каким-либо другим богом или богиней. Он – Бог, который способен спасать и избавлять Своих последователей в самых невероятных ситуациях. Он являет Своё присутствие и силу в знамениях и чудесах. И Он делает это не только на небесах, но и на земле. Поймите, что с точки зрения Дария небеса – это скорее неопределённое пространство над головой с облаками, где, как тогда считалось, жили все боги и богини, это не библейские небеса иудео-христианства.

Глава 6 заканчивается замечанием о том, что Даниил процветал во время правления Дария Мидийского, и позже, когда его сменил Кир персидский. Я думаю, следует отметить, что, хотя в жизни Даниила в Вавилоне были моменты большой опасности, даже, казалось бы, неминуемой смерти, но большую часть времени он вполне преуспевал и наслаждался изобильным образом жизни. Я подозреваю, что верность, правдивость, мужество и преданность, проявленные в жизни и служении Даниила, Седраха, Мисаха и Авденаго своим хозяевам, имели много общего с тем, что в целом с изгнанниками из Иудеи в течение 70 лет их пребывания в Вавилоне обращались достойно. Настолько, что, когда вскоре Кир сказал, что евреям разрешается вернуться на их родину в Иудею, и даже выделил деньги персидского правительства на восстановление Иерусалимского храма, относительно немногие евреи воспользовались этим разрешением. Большинство из них обеспечили себе хорошую жизнь в Вавилоне, установили семейные и общинные связи и предпочли там остаться.

Давайте перейдём к 7 главе.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 7 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА.

Этой главы я бы предпочёл избежать. Она сложна, полна двусмысленности и может вызвать серьёзные споры, а иногда и задеть чувства, независимо от того, какую позицию человек занимает по поводу того, что в ней говорится. Более того, нам обязательно придётся углубиться в технические аспекты, если мы хотим сделать нечто большее, чем просто придать сенсационность и чрезмерно упростить пророческие элементы этой главы, которые стали темой многих романов и фильмов за последние несколько лет. Поэтому я хочу уделить несколько минут тому, чтобы поговорить о характере этой главы в целом.

6-й главой заканчивается то, что по праву можно назвать историческим разделом книги Даниила, а с 7 главы начинается пророческий. Я не хочу заходить в этом описании слишком далеко, поскольку в «историческом» разделе было пророчество, а в «пророческом» разделе будет немного истории. Ничто никогда не бывает таким красивым, аккуратным и опрятным, как комментарии и учебники с этими милыми ярлыками. Однако также очевидно, что, хотя 7 глава книги Даниила всё ещё написана на арамейском и, таким образом, имеет некоторую языческую ориентацию, представляет собой переход от языческой направленности к преимущественно еврейской в 8 главе, которая написана на иврите.

В целом, мы видим, что основная суть сна о статуе, состоящей из 4 металлов, которую Бог дал язычнику Навуходоносору, теперь представлена в видении благочестивому еврею Даниилу, но с использованием другой символики, и это изображение 4 зверей. Последовательность 4 металлов статуи, представленных в порядке от головы к груди и рукам, к туловищу и бёдрам, ногам и ступням (золото, серебро, медь, железо), соответствует 4 различным зверям, появляющимся один за другим. Поэтому мы, как правило, можем провести связующую линию между металлом, зверем и конкретной языческой империей (или царством).

Однако между этими видениями есть некоторые различия. Видение Навуходоносора было дано в начале и на пике статуса, могущества и охвата Вавилонской империи. Видение, полученное Даниилом, случилось во время правления последнего царя Вавилона, а точнее, в первый год пребывания этого царя на троне. Валтасар правил уменьшающимся, слабеющим и вскоре подлежащим завоеванию Вавилоном, в его последние дни как империи. Природа видения и используемая символика, хотя и считаются схожими, в большей степени представляют собой двойственность. Это означает, что статуя из сна Даниила (изображение человека) представляла историю языческих народов в том виде, в каком её видят другие люди: эти империи могущественны, богаты и величественны, их следует бояться и восхищаться ими. Видение Даниила о 4-х зверях в главе 7 отражает не то, как видит эти 4 империи мир, а то, как их видит Бог. Внутренне они духовно дряхлы, морально несостоятельны, опасны для Божьего народа и плана искупления, поэтому они достойны только уничтожения.

Итак, чтобы помочь вам погрузиться в 7-ю главу книги Даниила, могу сказать, что эта глава непосредственно относится ко 2-й главе книги Даниила, особенно в том, что касается 4-го зверя, или 4-й империи. Здесь нам даётся больше подробностей в ходе прогрессивного откровения. Но я также должен предупредить вас, что, поскольку все мы происходим из разных церквей или синагог, мы услышим много разных интерпретаций того, что эта глава рассказывает нам о будущем. Поэтому вполне вероятно, что то, что я вам расскажу, не будет соответствовать тому, чему вас учили ранее. Ещё на 2-м уроке по книге Даниила я представил вам краткое изложение трёх основных богословских точек зрения на доктрину конца времён, называемых постмиллениализмом, амиллениализмом и премиллениализмом (не путать с доктриной после, в середине или до скорби, которая, хотя и связана с доктриной конца времён, но не является основной). Я не собираюсь тратить время на обзор этих доктрин, поскольку вы можете сделать это самостоятельно. Однако то, как человек рассматривает и интерпретирует 7-ю главу книги Даниила, почти неизменно связано с одной из этих трёх доктрин конца времён, даже если вы не знаете её названия.

С точки зрения богословия, пасторы, комментаторы, учёные и учителя Библии, как правило, обучаются, принимают и, следовательно, рассматривают библейские события конца времён через призму 1 из этих 3 различных доктрин, прежде чем они приступят к изучению библейской книги, в которой говорится о конце времён, и это имеет значение. Поэтому, что бы ни говорилось в книге или стихе, это автоматически искажается и приобретает форму, соответствующую этой заранее подготовленной доктрине. С моей точки зрения, определённые аспекты каждой из этих трёх доктрин имеют свои достоинства, а другие аспекты в лучшем случае сомнительны. Иногда выводы делаются твёрдо не потому, что есть веские доказательства, подтверждающие их, а только потому, что конкретная доктрина не допускает никаких других выводов или сама доктрина иначе разваливается. Итак, поскольку мы продолжаем, и вы слышите из моих уст слова, которые звучат так, будто я поддерживаю 1 из этих 3 доктрин, а не другую, скажу, что это не так. Если сравнить соотношение одной доктрины конца времён с другой, можно сказать, что то, что я вам расскажу, вероятно, звучит ближе всего к доктрине премиллениализма. Но было бы неправильно предполагать, что я преподаю вам общепринятую точку зрения, указывающую на период до наступления тысячелетия.

Далее я хочу напомнить вам, что то, что мы прочтём в 7-й главе книги Даниила, особенно о 4-м царстве, в основном относится к нашему будущему. Кое-что из 7-й главы книги Даниила осталось в прошлом и пророчески исполнилось, что-то происходит сейчас, а что-то ещё не произошло. На самом деле, независимо от того, является ли событие прошлым, текущим или будущим для нас, формируются основные различия между тремя основными доктринами конца времён. И я также хочу сказать, что учёные и учителя Библии, которые помогли сформировать эти 3 доктрины много лет назад, не были глупцами или неадекватными. Есть несколько веских библейских причин, по которым они остановились на определённых моментах в качестве основы для своего толкования пророчеств Даниила и других пророчеств о конце времён. Я изучу их вместе с вами по мере необходимости. Я также собираюсь бросить вызов некоторым из этих доктрин, которые многим из вас дороги, и представить некоторые другие возможные интерпретации, о которых вы, возможно, и не задумывались. Я чувствую себя вполне свободным делать это, потому что неисполненное пророчество – это то, что ни один человек не должен считать своей исключительной компетенцией. Никто не обладает всеми знаниями о будущем, ни у кого нет чёткого видения того, как на самом деле разыграется большинство этих событий конца времён.

За время нашего совместного изучения одна вещь должна была стать кристально ясной: даже пророки, которым Бог давал сны и видения о будущем, не знали больше того, что знали те, кто слышал те же самые пророчества из уст этих пророков. Если бы Господь хотел, чтобы эти пророчества были ясными и безошибочными и использовались как средство для составления карты будущего, язык был бы точным и содержал бы больше деталей. Требуется время и течение истории, чтобы некоторые вещи стали более очевидными. И только оглядываясь назад, мы можем быть уверены в том, как именно сбылось пророчество и как оно выглядело. Как сказал сэр Исаак Ньютон (я перефразирую), цель библейских пророчеств не в том, чтобы дать нам заглянуть в будущее, чтобы мы могли воспользоваться тем, что грядёт, или удовлетворить наше любопытство. Цель пророчества состоит в том, чтобы Бог показал Своё господство над временем и пространством. Он заранее сообщает людям достаточно информации о невероятных вещах, которые произойдут позже, и тогда, когда они действительно происходят, это является доказательством Его всеведения, всемогущества и верности, которые может отрицать только неверующий или отступник.

Я испытываю большое уважение и восхищение к учителям пророчеств, которые усердно учатся, молятся ещё усерднее и делятся с нами своими прозрениями. Но это уважение ослабевает, когда их выводы становятся более жёсткими, их предположения в их глазах превращаются в факты, и никакие различия во мнениях не допускаются. Некоторые из них могут оказаться верными, по крайней мере, в отношении некоторых аспектов событий конца времён. Но, как говорится, даже остановившиеся часы дважды в день показывают время правильно. Итак, я хочу, чтобы вы знали, что, поскольку мы будем обсуждать несбывшиеся пророчества, многое из того, что я предлагаю, является моим мнением, иногда домыслами, и я не претендую на роль пророка. Мне хотелось бы думать, что большая часть того, что я скажу, исходит из прилежного изучения Библии, изучения исторических и внебиблейских свидетельств, рассмотрения установленных Богом образцов и попыток избежать установки доктринальных квадратных колышков в пророческие круглые отверстия. Я уверен, что на каком-то уровне у меня это не получится. В этом опасность преподавания пророчеств, и именно поэтому так мало пасторов сейчас отваживаются на это. Итак, с учётом этого предостережения, давайте посмотрим, чему мы можем научиться из Даниила 7.

В стихе 1 говорится, что почти сразу после того, как Валтасар стал царём, Даниил ночью лежал в своей постели и ему было это видение. Он чувствовал, что оно было достаточно сложным и важным, поэтому нашёл время записать его. Без сомнения, он сделал это для того, чтобы перечитывать его снова и снова, пытаясь постичь его значение.

Первые описательные элементы видения, которые мы получаем, – это 4 ветра, дующие над великим морем. Арамейское слово, обозначающее ветер, такое же, как и древнееврейское: руа́х. Слово руах несёт в себе двойственное значение: физического ветра и духовной субстанции. Итак, руах – это слово, используемое в Библии для обозначения духа (например, Руа́х Хакоде́ш, Святой Дух). Ветер, как и дух, таинственен, потому что его нельзя увидеть, и никто не знает, откуда он берётся и куда уходит. В Библии, а также как в древней, так и в современной литературе часто говорится о 4 ветрах, дующих с 4 концов земного шара.

Великое море означает не Средиземное море, как это иногда бывает в Библии. Скорее, это символическое море, и, как и в некоторых местах книги Откровение, море символизирует нации и народности мира в целом. Мы читаем, что над великим морем дуют 4 ветра. Т.е. мысленная картина представляет собой божественно организованную серию глобальных событий, которые создают смятение и хаос среди народов, подобно тому, как ураганные ветры, проносящиеся над океаном, создают опасный кипящий, бурлящий, хаотичный котёл из волн и пены. И из этого хаоса языческих народов возникают 4 странных зверя, нет двух одинаковых. Позвольте мне ещё раз подчеркнуть: речь идёт о нееврейских нациях.

Последовательность такова: появляется 1-й зверь, затем 2-й, затем 3-й и, наконец, последний, 4-й зверь. Т.е. все они возникают не одновременно, а один за другим. Говорят, что первый зверь похож на льва, но с орлиными крыльями. «Как лев» означает, что у него есть сходство со львом, возможно, атрибуты льва, но это был не лев. Во-первых, у львов нет орлиных крыльев. Затем, после того, как появился зверь-лев, что-то убрало эти орлиные крылья и подняло этого зверя и заставило его стоять на двух ногах, как человека, с данным ему человеческим сердцем. Лев считался царём зверей. Орёл считался царём птиц.

Лев был силён, но обладал ограниченным радиусом действия и властью. У орла был широкий ареал и обширные владения, поскольку он парил над горами и долинами, преодолевая огромные расстояния. Часть силы этого зверя была отнята у него, когда ему удалили крылья. Он всё ещё обладал силой (как лев), но утратил способность демонстрировать свою мощь (выходить и завоёвывать) из-за ограниченного радиуса действия (атрибут, который поначалу обеспечивали крылья орла).

Навуходоносор сравнивается со львом и орлом в книгах Иеремии, Плач Иеремии, Аввакума и Иезекииля. Таким образом, довольно легко увидеть, что 1-й зверь представляет Вавилонскую империю. И в качестве напоминания скажу: царь и его империя рассматривались, как одно и то же. Царь является представителем своей империи. Затем зверь теряет свои звериные качества и приобретает человеческие (становится на 2 ноги и обретает человеческое сердце). Вспомните историю о том, как царь Навуходоносор был превращён в полевого зверя на 7 единиц времени из-за своего богохульства, а затем, когда он узнал, кто такой Бог Даниила, и воздал Ему должное почтение, Бог вернул ему человеческое сердце и восстановил его на троне. Это, без сомнения, то, о чём здесь идёт речь.

Затем появляется 2-й зверь, и он похож на медведя, но это не медведь. Итак, сначала появляется зверь-лев, затем зверь-медведь. 2-й зверь отличается от 1-го зверя. Наверное, справедливо будет сказать, что в древние времена, если лев был царём зверей, то медведь был вторым после льва. Медведь известен своей свирепостью и силой. Но язык этого сравнения о звере-медведе очень сложен, и, хотя перевести его не так уж трудно, трудно извлечь из него какой-либо определённый смысл. Было предпринято несколько попыток понять, что означает изображение медведя, поднимающегося с одной стороны. Некоторые говорят, что это говорит о поведении медведя, когда он выслеживает свою добычу. Другие говорят, что это означает, что он наклонился с одной стороны, одновременно приподнимая другую. Другая интерпретация заключается в том, что это относится к статуе из сна, описанной во 2 главе книги и её двум серебряным рукам, а также к главе 8 и животному с двумя рогами, причём один рог поднимается выше другого. Это значит, что медведь, поднимающийся с одной стороны, – это то же самое, что один рог, поднимающийся выше другого. И предполагается, что это символизирует двусторонность мирового царства, символизируемого этим медведем. А поскольку Мидийско-Персидская империя была двойной (Мидия и Персия), то её символом является зверь-медведь. Лично я нахожу это надуманным, и даже утомительным для подражания. Так что я действительно не думаю, что символика совсем ясна.

Что касается 3 рёбер во рту медведя, существует столь же впечатляющее количество интерпретаций значения этих рёбер, как и значений медведя, поднимающегося с одной стороны, и некоторые из них столь же сомнительны. 3 ребра, как минимум, указывают на то, что это жестокое хищное существо только что кого-то убило и съело, поскольку рёбра всё ещё были зажаты в его зубах, следующие слова текста были инструкцией этому зверю пойти и наесться мяса. Т.е. рёбра в зубах и поедание мяса связаны между собой. Однако я вижу довольно логичное объяснение, которое, как показывает история, вероятно, является правильным для интерпретации этого текста. Если медведь – это Мидийско-Персидская империя (я думаю, что так оно и есть, и это мнение общепринято), мы знаем, что они завоевали (поглотили) 3 влиятельных царства: Вавилон, Египет и Лидию, которые, очевидно, представляют собой 3 ребра в зубах зверя-медведя. Это самое простое и очевидное решение, оглядываясь назад, это именно то, что произошло, и я не вижу причин отвергать его.

Далее появляется 3-й зверь, и говорится, что он похож на барса. Опять же, это НЕ барс, но у него есть схожие атрибуты. У этого зверя было 4 головы, а также птичьи крылья. Пожалуйста, сделайте мысленную пометку, потому что мы вернёмся к этому снова на следующем уроке, здесь конкретно говорится, что у этого 3-го зверя 4 головы, и это единственный из 4-х зверей с несколькими головами. Предполагаю, что он символизирует Македонию-Грецию, или сокращённо просто Грецию (я так думаю, и таков почти единодушный вердикт в библейском академическом мире), барс известен не столько своей силой, сколько молниеносной ловкостью. Итак, третья мировая империя – это барс, которого во 2 главе символизировали бронзовый торс и бёдра. Птичьи крылья снова указывают на обширность ареала и на то, что этот зверь не только быстр, но и способен преодолевать большие расстояния. Исторически сложилось так, что Александр Македонский, царь этой 3-й мировой империи, смог быстро завоевать более обширную территорию, чем кто-либо до него. На самом деле это, пожалуй, было его отличительной чертой.

Теперь что касается 4 голов этого 3-го зверя. Некоторые говорят, что они представляют 4 стороны света, подобно 4-м ветрам, дующим над великим морем, с которых начинается эта глава. Поэтому мысль заключается в том, что они отражают то, насколько широко распространилась империя Александра Македонского. Но исторически мы обнаруживаем, что правительство Греции действительно стало четырёхглавым существом. Перед смертью Александр разделил свою империю на 4 округа и отдал по одному Птолемею, Селевку, Филиппу и Антигону. Поэтому мне трудно увидеть в символике 4 голов что-либо иное, кроме этих 4 правителей Греческой империи, которые правили отдельными районами одновременно, точно так же, как эти 4 головы зверя в видении существовали все одновременно, в отличие от появления одной, а затем другой, и затем ещё одной по порядку.

Затем, в стихе 7, появился 4-й зверь. Он был совершенно не похож на предыдущих 3 (сами по себе все они отличались друг от друга). Отличие этого зверя от всех предыдущих заключается в том, что для 4-го зверя вообще не указывается сходства с каким-либо животным. Ни один полевой зверь не назван похожим, потому что бессмысленная разрушительность 4-го настолько ни на что не похожа, что в животном царстве нет такого сравнения, на которое можно было бы опереться. В то время как у 1-го и 2-го зверей были характеристики для выхода и завоевания, а 3-му зверю были даны характеристики для эффективного правления, главной характеристикой этого 4-го зверя является его ужасная разрушительность. Вероятно, его главной особенностью являются железные зубы, которые помогают довольно легко идентифицировать этого зверя с железной частью статуи из сна, с 4-й железной империей, и, следовательно, это Римская империя.

Разрушительная натура зверя не имела границ. Интенсивность разрушений была такова, что даже после того, как он поглотил и раздавил все оставшиеся обломки, он растёр их в пыль. Заключительные слова 7-го стиха говорят о его отличии также и в том, что остальные 3 были написаны до него. Таким образом, мы получаем дополнительное подтверждение того, что это не случайный порядок, а что 4 зверя появляются в точной последовательности, представленной нам. И этот 4-й зверь – единственный, у кого есть рога, их 10.

В древности и в Библии рог олицетворял власть и поэтому обычно символизировал царство. Таким образом, у этого зверя на голове было 10 рогов, символизирующих 10 царей с их царствами. Тем не менее, некоторые замечательные толкователи, такие как Эдвард Янг, утверждают, что даже число 10 является символическим и его не следует воспринимать буквально, как точное число царей и царств. То есть число десять является нумерологическим символом божественной полноты, поэтому этих царей не обязательно должно быть ровно 10, и они не обязательно должны появляться и править одновременно, они могут быть распределены во времени. Поскольку рога, по крайней мере на первый взгляд, кажутся соотнесёнными пальцам ног статуи из сна, то кажется, что число 10 следует понимать буквально, а не только символически. Однако Эдвард Янг – один из тех, кто указывает, что во 2 главе нигде не сказано, что у статуи 10 пальцев на ногах, просто «пальцы на ногах». Для меня это уже чересчур. Статуя из сна Навуходоносора изображала мужчину, и все остальные упомянутые части тела соответствовали правильному и ожидаемому числу. Почему кому-то пришло в голову, что необходимо сообщать читателям, что количество пальцев на ногах у человека равно 10? Поэтому я думаю, что число 10 подразумевается буквально, но одновременно оно ещё представляет собой нумерологический символ, точно такой же, какие мы находим в ряде других событий в Библии: Израиль провёл 40 лет в пустыне, число колен равно 12, Бог имеет 3 Личности, Иона в чреве рыбы в течение 3 дней и ночей, и так далее.

Затем Даниил видит другой рог, поменьше, внезапно вырастающий из середины 10-ти. Но в результате появления ещё одного рога 3 других были вырваны с корнем, что означает, что они были либо вытеснены, либо уничтожены. Говорится, что этот рог, в отличие от других, был «маленьким», и у него были глаза и рот человека, который говорил великие вещи. В некоторых Библиях говорится не о «великих вещах», а скорее о «богохульных» или «высокомерных» вещах. Это просто мнение редактора Библии, эта идея нигде не присутствует в библейском тексте. Великие дела – это лучший перевод.

Очевидно, Даниил зациклился на этих рогах из-за их важности, по-видимому, они являются ключом к тайне этого 4-го зверя. Глаз и рот маленького рога означают, что речь идёт о человеке, конкретном правителе, но не обязательно о царстве (помните, что рог – это, как правило, царь, который является представителем своего царства). Поэтому этот рог по своей природе сильно отличается от остальных 10. Говоря библейским языком, глаз символизирует мудрость и проницательность, осмотрительность и благоразумие. Уста, говорящие великие вещи, означают человека, обладающего силой убеждения, которой обладал мало кто из когда-либо живших людей. Но это также и уста, которые знают свою силу и поэтому произносят слова самовосхваления.

Поскольку мы подходим к концу урока, сейчас самое время указать на то, что учёные-библеисты утверждают, что автор книги пророка Даниила использует маленький рог, чтобы символизировать Антиоха Епифана. Эта идея зародилась у философа-неоплатоника по имени Порфирий в конце 200-х годов нашей эры. У него было странное соотношение любви и ненависти к евреям и христианам и, конечно же, к Библии. И особенно сильно он хотел дискредитировать книгу пророка Даниила по неясным причинам. И он был одним из первых, кто поставил под сомнение её подлинность. Он писал, что, очевидно, маленьким рогом был Епифан, который сверг трёх других рога (царей с их царствами): Птолемея Филометра, Птолемея Эврегета и Артарксию. Будем надеяться, что Порфирий был лучшим философом, чем историком, потому что оба Птолемея, которых он назвал 2 и 3 рогом, свергнутых Епифаном, были мертвы ещё до рождения Антиоха Епифана. Вот на что готовы пойти некоторые учёные во все века, чтобы попытаться дискредитировать Слово Божье. Но если Божий народ найдёт время, чтобы потратить его на расследование и изучение Божьего Слова, то большинство обвинений могут быть разоблачены как спекуляции, интеллектуальная нечестность и необоснованные предположения, которыми они на самом деле являются.

В следующий раз мы ещё больше углубимся в пророчество из 7-й главы книги Даниила, которое тесно связано с книгой Откровение и имеет отношение к концу времён, который нас ожидает, и особенно внимательно рассмотрим происхождение маленького рога.