ДАНИИЛ

Урок 29, глава 10.

Сегодня мы приступаем к последнему фрагменту книги пророка Даниила. Главы с 10 по 12 были бы представлены лучше, если бы они были одной длинной главой в наших Библиях (как это было в оригинале), а не разделены на 3 части, как мы находим их сегодня, потому что это может запутать дело больше, чем нужно.

Для ясности: главы 10-12 – это одно длинное предсказание, а события – одно длинное продолжение. 10-ю главу книги Даниила (в свете того, как христианские учёные разделили книгу Даниила много веков назад) лучше воспринимать как введение к последнему видению Даниила. Глава 10 знакомит нас с контекстом видения, а само видение содержится в 11 и 12 главах.

Возможно, самое важное, что нам нужно понять, – это то, что это видение Даниила напрямую связано с видением, полученным им ранее, оно описано в 8 главе. Главы 10-12, по сути, представляют собой последовательное раскрытие видения из 8 главы. Поэтому я думаю, что, учитывая огромное количество информации, содержащейся в книге Даниила, а также её сложность и загадочность, нам следует потратить время на перечитывание 8 главы, прежде чем мы начнём читать 10 главу: так связь станет очевидной.

Так что откройте свои Библии на 8-й главе книги Даниила.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 8 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА.

Я уверен, это пробудило ваши воспоминания о том, как мы читали о временах, которые ждут Даниила в будущем. Здесь используется символика косматого козла и барана с двумя рогами, объясняется видение противостояния между двумя из четырёх предсказанных языческих мировых царств. И в двух словах это то, что баран с двумя рогами – это Ми́до-Персидская империя, а косматый козёл – Греческая империя, которая побеждает Мидо-Персидскую империю.

Напомню, что сначала Навуходоносор, а затем и Даниил видели сны и видения о серии из 4 языческих мировых империй. Во сне Навуходоносора (который Даниил потом толковал) эти 4 мировые империи символизировала статуя человека, которая была сделана из 4 металлов: золота, серебра, меди и железа. Голова статуи была золотой, и она олицетворяла тогдашнее мировое царство, которым правил Навуходоносор: Вавилон. Грудь и руки из серебра представляли следующее мировое царство, которое заменит его: Мидо-Персию. Медное туловище и бёдра символизировали Грецию, которой предстояло свергнуть Мидо-Персидскую империю. И железные ноги указывали на Рим, который завоевал Греческую империю.

У Даниила было своё собственное видение, которое символизировало точно то же самое, только вместо статуи символами были 4 странных существа. Первое существо было подобно льву, и это был Вавилон (существовавшее мировое царство на момент его видения). Следующее существо было похоже на медведя, который символизировал Мидо-Персию. За ним следовало существо, похожее на барса, и оно представляло Греческую империю. Последнее существо было не похоже ни на одного зверя, которого Даниил когда-либо видел, оно было злобным, ужасающим и свирепым и символизировало Римскую империю.

Для ясности: видение Даниила, описанное в главе 8, произошло, когда Вавилонская империя всё ещё была у власти. Но видение Даниила, описанное с 10 по 12 главы, произошло ПОСЛЕ того, как Вавилонская империя была разгромлена, и в расцвете была Мидо-Персидская империя. Золотая голова уступила место серебряным рукам и груди. Лев был побеждён медведем. Итак, в начале главы 10 Даниил жил во времена 2-го этапа пророчества о преемственности 4 мировых империй.

А теперь, прежде чем мы прочтём 10 главу, давайте также вспомним, что ангел Гавриил уже дал Даниилу общее представление о далёком будущем в видении о 70 седминах, о чём мы читали в 9 главе. Наиболее вероятно, что 70 седмин означают 490 лет. В течение этого периода должны быть достигнуты 6 целей, и конечным результатом этих 6 целей является искупление. Этими 6 целями были: 1) обуздать бунт, 2) завершить принесение жертвы за грех, 3) искупить наше порочное человеческое состояние, 4) установить вечную праведность, 5) подтвердить и сохранить видение и пророка и 6) помазать Святая Святых на служение.

Изучая главу 9, мы потратили много времени, обсуждая не только присущие ей трудности интерпретации её содержания, но и конкретизируя наиболее вероятный диапазон её значений. Мы действительно исключили пару вариантов толкования, потому что история доказала, что они ошибочны. Однако точно так же, как нашей предпосылкой для изучения 9 главы было то, что мы, по крайней мере частично, имеем дело с неисполненным пророчеством, и поэтому нам нужно быть осторожными, чтобы не быть слишком жёсткими в наших выводах, то же самое относится и к главам с 10 по 12.

Я надеюсь, что к этому моменту вы усвоили, что книга пророка Даниила (по крайней мере, то, что мы изучили до сих пор) содержит гораздо меньше подробностей, чем нам бы хотелось. Однако есть пара важных основополагающих принципов, которые мы берём на вооружение: 1) всё это касается шагов, которые предпримет Бог для достижения искупления, и того, что произойдёт в процессе; и 2) процесс искупления полностью касается Израиля, а не церкви. Церковь выиграет от этого, но этот процесс – дело сотрудничества между Богом и Израилем.

И не менее важно, что детали в книге Даниила на протяжении веков смешивались с повестками дня различных христианских конфессий, а не просто с небольшим количеством предположений, позволяющими прийти к каким-то твёрдым выводам, которые просто неоправданны. Дело не в том, что некоторые части результирующих доктрин о конце времён, о которых мы слышали, могут оказаться неверными. Просто это было в основном либо удачей, либо, возможно, каким-то личным озарением, данным Богом человеку, который развил свои выводы о том, как это произойдёт. Итак, давайте придерживаться того, что говорит нам Священное Писание, и пусть другие полагаются на свои домыслы. Я думаю, что мы станем лучше от этого и значительно лучше подготовимся к любым неожиданностям, поскольку эти пророчества начнут сбываться в ближайшем будущем.

Откройте свои Библии на 10-й главе книги Даниила.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 10 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА.

Время видения Даниила приходится на 3-й год правления персидского царя Кореша. Коре́ш – это Кир, также известный как Кир Великий. Некоторые учёные говорят, что этот стих противоречит нескольким заключительным словам 1 главы книги Даниила.

Даниил 1:18-21: «По окончании тех дней, когда царь приказал представить их, начальник евнухов представил их Навуходоносору. 19И царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царём. 20И во всяком деле мудрого уразумения, о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его. 21И был там Даниил до первого года царя Кира».

Поэтому некоторые учёные говорят, что у нас есть проблема: 10 глава книги Даниила говорит, что Даниил был на службе у Кореша на 3-м году правления царя, в то время как 1 глава книги Даниила говорит, что это было до 1-го года правления Кореша. Но это значит вычитывать из Священного Писания то, чего там нет.

Глава 1 ясно говорит, что последний год официальной работы Даниила пришёлся на 1-й год правления персидского царя Коре́ша. То есть, по сути, это был последний год, когда Даниил находился на официальной государственной службе. В 10 главе ничего не говорится о том, что Даниил состоял на службе у царя Кореша. В ней используется то, что известно как система датировки царствования, чтобы объяснить время появления видения Даниила. Метод датировки царствования был стандартным и общепринятым как в Библии, так и в небиблейских источниках, чтобы говорить о датах с точки зрения того, когда какой-либо царь находился у власти. Поэтому лучший вывод заключается в том, что Даниил к этому моменту уже два года как перестал занимать свою должность, фактически вышел на пенсию, поскольку он был довольно пожилым человеком, вероятно, ему было уже более 90 лет. Он был свободным человеком, никому не служившим.

Другой момент контекста заключается в том, что Даниил служил царю Корешу вплоть до того года, когда царь отдал приказ освободить евреев, чтобы они могли вернуться на родину: это был 1-й год правления этого царя.

Ездра 1:1-4: «В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: 2так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. 3Кто есть из вас, из всего народа Его, — да будет Бог его с ним, — и пусть он идёт в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. 4А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме».

Итак, прошло около 2 лет с тех пор, как мы могли бы с полным основанием сказать, что изгнание евреев в Вавилон закончилось, и несколько сотен, а может быть, и несколько тысяч евреев уже нашли свой путь обратно в Иудею и с благословения Кира работали над восстановлением храма и пытались сделать Иерусалим более пригодным для жизни. Это случилось около 535 года до нашей эры, плюс-минус пара лет. Также обратите внимание, что это было логично, поскольку в 1-й год правления Кира он отпустил евреев домой, и эта свобода распространялась и на Даниила, освобождённого от службы царю. В конце концов, служба Даниила всегда была вынужденной: его насильно увезли в Вавилон и отдали на службу империи из-за его навыков, а не потому, что он подал заявление на эту работу. Но его репутация была настолько выдающейся, что каждый последующий царь настаивал на его сохранении. По указу Кира в 1-й год его правления евреи были освобождены, в том числе и Даниил. Просто Даниил предпочёл остаться в Вавилоне (как и большинство евреев), а не возвращаться в Иудею.

В 1-м стихе 10 главы книги Даниила говорится, что Даниилу было откровение, на иврите там говорится, что ему было «открыто слово». «Слово» на иврите звучит как дэба́р, а «открыть» – нигла́. Дэба́р – это то же самое еврейское слово, которое использовалось ещё в книге Исход для обозначения того, что мы называем 10 заповедями. То есть еврейское слово, обозначающее заповедь, – мицва́; однако Библия называет эти 10 наставлений, данных Моисею на горе Синай, дэба́р, словом, а не заповедями – мицво́т. Итак, с библейской точки зрения, такого понятия, как 10 заповедей, не существует, это неправильное христианское название. На иврите они называются «10 слов». Таким образом, мы можем видеть, что, когда Библия использует термин «слово», его значение склоняется к представлению божественного откровения или послания, в противоположность изложению предписания или заповеди.

Нигла означает откровение, а слово, обозначающее видение, звучит как хизайо́н. Мы обнаруживаем, что слово «хизайо́н» в этом стихе не используется. То, о чём идёт речь здесь, в главе 10, – это не сон, который снится Даниилу ночью, и не видение (хизайо́н) в смысле сознательного или полусознательного вдохновения, подобно первым двум видениям Даниила. События, описанные в главах 10-12, были полностью осознанным реальным событием, которое включало в себя очень реальное погружение в духовную сферу. Т.е. мы видим прогресс в течение жизни Даниила в том, как менялся способ его общения с Богом.

Мы уже говорили ранее, что согласно библейскому принципу, сон – это самая низшая форма получения откровения от Бога. Далее следует полуявь или полностью осознанное видение, которое происходит в уме, и, наконец, самое великое – это реальное и осязаемое событие, которое действительно связано с физическим миром. Например, когда Павел был на дороге в Дамаск и встретился с воскресшим Христом, это было не во сне и не в видении, это было реальное событие на осязаемом физическом уровне. И в книге Даниила мы видим, что эта смена способов общения Бога с Даниилом, перешла от толкования чужого сна к собственному сну, затем к видению, к переживанию реального события. Эти этапы, должно быть, совпадали с постепенным духовным ростом Даниила. И это то, на что мы должны обратить внимание, потому что этот принцип остаётся верным и сегодня. Бог будет общаться с нами на всё более сознательном и осязаемом уровнях, как правило, в соответствии с прогрессом нашей собственной духовной зрелости. И я думаю, что это то, что верующие, по сути, понимают, даже если это трудно объяснить.

Следующее, что мы узнаём, – это основная тема видения, и в большинстве версий говорится, что речь идёт о «великой войне». Однако это значение не столь определённо. Еврейское слово – цава́ может означать множество вещей. Когда мы используем словосочетание «Господь Саваоф», мы используем перевод еврейской фразы «Адона́й Цвао́т». Цава обычно переводится как «воинство» (большое число) духовных воинов или, иногда, как большое количество или сонм небесных звёзд, реже оно переводится как армия людей. Но это не значит, что это слово не может означать армию людей, как здесь, в книге Даниила. Также слово цава может указывать на войну в целом, духовную или человеческую. На самом деле существует ещё одно употребление слова «цава», означающее «время выхода». Поэтому в различных версиях Библии будет сказано «великая сила», или «назначенное время», или «великий конфликт», или «великая война». Я думаю, что оставшаяся часть «откровения», которое продолжается в главах 11 и 12, довольно ясно показывает, что это «откровение Даниилу» посвящено как духовной, так и человеческой войне, и поэтому я почти уверен, что основная тема откровения – война. Но я хочу, чтобы вы знали о других вариантах.

Во 2-м стихе Даниил говорит, что он был в трауре в течение 3 недель: он постился, не употреблял мясо и вино, которые, занимая высокое положение, он употреблял регулярно. То есть в течение 21 дня он питался очень просто, но не перестал есть совсем. В нём также упоминается, что он не помазывал себя, но это не религиозная практика, на которую он ссылается. Люди в ту эпоху, если они были достаточно состоятельны, наносили на кожу увлажняющие и успокаивающие лосьоны и масла потому что они жили в сухом климате и потому что это хорошо пахло, это была роскошь. Поэтому в знак траура он не позволял себе такой роскоши.

Стих 4 объясняет нечто важное: в 24-й день 1-го месяца года Даниилу пришло предсказание от Бога. Хотя об этом не упоминается, как изучающие Тору, мы должны понимать, что это событие произошло в месяце Нисан, когда идёт серия из 3 весенних библейских праздников. Начинаются они 14-го Нисана и заканчиваются 22-го, это Пасха, Праздник опресноков и Праздник первых плодов. Имел ли его пост непосредственное отношение к этим трём праздникам? Нет, я в это не верю. Я думаю, это было либо случайным совпадением, либо, возможно, символичным. И отчасти это объясняется тем, что Песах, Маца и Биккурим не являются временем траура. Так о чём же «скорбел» Даниил? Мы узнаем об этом через несколько стихов.

Даниил стоял на берегу реки, которая, по мнению большинства переводчиков, является рекой Тигр, однако это вызывает сомнения. Слово «Тигр» не встречается в этом стихе скорее она называлась Хидда́кель, это было название одной из древних рек, которая вытекала из земли Эдем и текла в Ассирию. Некоторые думают, что это относится к реке Тигр, но другие говорят, что это Евфрат. Тем не менее, Даниил физически присутствовал на берегах великой реки по какой-то необъяснимой причине. Очевидно, он ничего не подозревал, ничего не ожидал, как вдруг он поднимает глаза и видит человека, одетого в льняную одежду (имеется в виду белое одеяние, подобное тому, что носили священники), и на нём был пояс или кушак из уфазского золота. Золото Уфаза просто означает, что это было самое чистое золото, не существует известного места под названием Уфаз, так что, возможно, это просто слово, которое было придумано для обозначения золота высокого качества.

Пояс в ту эпоху был сделан из ткани, он обхватывал талию по крайней мере пару раз. Его предназначение состояло в том, чтобы удерживать один угол длинной туники, которая спускалась до земли и была стандартной одеждой для мужчин и женщин. Можно было использовать пояс для заправки нижней части одежды, чтобы обеспечить больше свободы движений. Вероятно, это примерно то же самое, что имеется в виду в распространённой библейской фразе «препояшьте чресла свои» перед тем, как идти в бой. Заправленная нижняя часть туники за пояс означала готовность к активным действиям, и эти действия могли варьироваться от ведения боевых действий до просто более комфортной ходьбы. Но этот «человек» с поясом, которого видел Даниил, был не просто человеком, так что термин «человек» (иш) употребляется здесь в переносном смысле. Описание, которое мы получаем, очень похоже на описание Бога у Иезекииля: «Тело его — как топаз, лице его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества людей».

Поэтому среди христиан принято говорить, что этот человек должен был быть Богом. И поскольку этот человек описан как мужчина, следовательно, это должно быть 2-е лицо Троицы: Христос. Я не могу сказать, что это неправильно в отношении какого-либо непоколебимого убеждения. Но у меня есть серьёзные сомнения, и я не разделяю эту точку зрения, потому что она основана главным образом на римско-католической версии Троицы, которая стала принятой большинством протестантских ветвей церкви. Поэтому я думаю, что существует тенденция применять учение о Троице к этой истории. Поэтому, по мере того, как мы читаем дальше, те, кто настаивает на том, что это был Христос, также настаивают на том, что с Даниилом присутствовали по крайней мере 2, а возможно, и 3 разных существа. Мы обсудим это в ближайшее время.

Однако, прежде чем мы перейдём к этому, давайте вернёмся к стиху 7. Даниил ясно видит это видение, а люди, которые находятся с ним, – ничего не видят. Но они чувствовали это, они ощущали устрашающее присутствие чего-то могущественного и сверхъестественного. Они не могли понять это, и это сильно напугало. Это было хорошо или плохо? Это было очень похоже на то, когда Павел отправился в Дамаск, и Господь прервал его путешествие, с ним были люди, которые услышали голос вознёсшегося Мессии (или, по крайней мере, шум), внезапно донесшийся с неба, но они не видели вспышки света, ослепившей Павла, и, очевидно, не могли разобрать, что говорил этот голос.

Люди, находящиеся рядом с Даниилом поспешно отступили, когда ими овладело чувство ужаса, и Даниил остался стоять там один. Почему Даниил не сбежал вместе с остальными? Потому что у него и раньше были подобные сверхъестественные переживания, и он, без сомнения, знал, что это ощущение божественного присутствия (каким бы неудобным это ни было). Тем не менее, к этому нельзя привыкнуть: Даниил был настолько подавлен и полон тревоги, что его лицо исказилось, колени подогнулись, а тело неудержимо затряслось. Когда голос начал наставлять его, его инстинктом было немедленно упасть на землю и принять позу подчинения и поклонения. То, что происходит дальше, для меня является свидетельством того, что существо, которое он видел, не было Христом. Существо прикасается к нему (так что это больше, чем видение), и он говорит Даниилу: «Даниил, муж желаний! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо К ТЕБЕ Я ПОСЛАН ныне». Бог не «посылал» Сам Себя в качестве посланника. И когда кто-то простирается ниц перед Богом (должным образом), Он не говорит встать и встретиться с Ним лицом к лицу.

Затем стих 12 даёт нам некоторую информацию, относящуюся ко 2-му стиху. Существо говорит, что слова Даниила были услышаны Богом с того момента, как он начал молиться, и это существо пришло в ответ на молитву. Однако, как поясняется в стихе 13, его на 21 день задержал князь царства Персидского.

Обратите внимание, что Даниил постился и скорбел в течение 21 дня, и что это ангельское существо задерживалось в течение 21 дня. Это те же 21 день. То есть, в первый день Даниил начал молиться, Бог услышал и немедленно отправил это существо со словом от Господа. Но это существо не могло добраться до Даниила в течение 21 дня, потому что ему пришлось бороться с этим таинственным князем Персии. Даниилу пришлось ждать и страдать в течение 3 недель, и, конечно же, он понятия не имел, что небесный посланник с Божьим ответом уже в пути. Насколько Даниилу было известно, Бог ещё не ответил и не собирался этого делать. Это напоминает нам об Иове, который понятия не имел, почему Бог, казалось бы, оставил его и позволил обрушиваться на него бедствию за бедствием. Только позже мы узнаем, что Бог был осведомлён и вовлечён с самого начала. Он боролся с сатаной, и Иов совершенно не осознавал, кто был объектом их раздора.

Но почему Даниил был в состоянии траура? У еврейских мудрецов есть ответ на этот вопрос, и я подозреваю, что они правы. Некоторые христианские комментаторы, такие как доктор Киль, говорят, что он молился об освобождении еврейского народа, но этого не может быть, потому что у нас есть ряд прямых ссылок на Священное Писание, которое говорит нам, что в первый год правления царя Кира он освободил евреев, а это событие, которое мы изучаем, происходит 2 года спустя. Еврейские мудрецы говорят, что Даниил был убит горем и опустошён тем, что восстановлению храма препятствовали до такой степени, что проект практически рухнул. Местные жители, которые переехали в Иудею и окрестности Иерусалима во время изгнания евреев, были этому виновниками, и, очевидно, царь Кир ничего не делал, чтобы помешать этим людям создавать проблемы. Храм был всем: в течение 70 лет евреи были оставлены погрязать в своих грехах и нечистоте без какого-либо средства правовой защиты, потому что у них не было ни храма, ни алтаря, а, следовательно, не было и действующего священства. Богобоязненный Даниил чувствовал эту потерю сильнее всех остальных. Этот продолжающийся конфликт в Иудее между вернувшимися евреями и местными жителями был хорошо известен в регионе, и он даже был подробно описан в книге Ездры.

Ездра 4:1-5: «И услышали враги Иуды и Вениамина, что возвратившиеся из плена строят храм Господу Богу Израилеву; 2и пришли они к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевёл нас сюда. 3И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский. 4И стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении; 5и подкупали против них советников, чтобы разрушить предприятие их, во все дни Кира, царя Персидского, и до царствования Дария, царя Персидского».

Продолжим разбирать Даниила 10:13, ангельское существо говорит Даниилу, что он, наконец, смог выйти из битвы с князем Персии, только когда Михаил, один из главных князей, пришёл ему на помощь. По сути, Михаил пришёл, чтобы освободить этого безымянного ангела от его битвы, чтобы он мог отправиться к Даниилу с Божьим откровением. Если вы внимательны, то у вас должно возникнуть множество вопросов, и первый из них: кто или что такое князь царства Персидского? Либеральные учёные говорят, что это какой-то неназванный царь Персии. Но в этом нет никакого смысла: князь (сар на иврите) – это не просто другое название царя (мелех). Очевидно, что существо, говорящее с Даниилом, является духовным существом, и если он с кем-то сражается, то это другое духовное существо.

Хотя мы не можем извлечь слишком много из этих нескольких загадочных слов, я могу утверждать с полной уверенностью, что мы говорим о духовных существах, каждое из которых назначено помогать определённой нации. В нашей нынешней ситуации одно помогает Израилю, а другое – Персии. И всё же здесь также происходит физическое взаимодействие людей, потому что в конце 13 стиха говорится, что этот ангел, которого освободил Михаил, больше не был нужен там и остался с царями Персии.

Итак, это снова напоминает наш принцип двойственной реальности: во всём, что происходит на земле, есть духовная составляющая. И, кстати, мы не должны предполагать, что духовный князь Персии – это зло или демон. Это утверждение часто выдвигается христианскими комментаторами, но доказательств этому нет. Его назначение – бороться за Персию, а работа нашего неназванного ангела – бороться за Израиль. Это не обязательно делает одного из них злым ангелом. Во-первых, Бог предопределил, что Персия должна создать могущественную языческую империю, которая покорит Вавилон. С другой стороны, нынешний царь Персии Кир Великий был другом еврейского народа, и он искренне стремился исправить то, что, по его мнению, было несправедливостью, которую вавилоняне причинили евреям, подчинив их и разрушив их драгоценный храм поклонения их Богу Я́хве.

Давайте на этом остановимся и продолжим на следующем уроке.