ДАНИИЛ

Урок 4, глава 1, продолжение.

В прошлый раз мы узнали, что Даниил был депортирован в Вавилон в 605 году до нашей эры в результате первого нападения Навуходоносора на Иерусалим. Это было сделано в ответ на то, что царь Иудеи Иоаким нарушил своё соглашение быть вассалом Вавилона, выплачивающим дань.

Иерусалим пострадал не сильно, но храм был разграблен: были похищены ценные золотые и серебряные ритуальные сосуды. Эти предметы можно было заменить, но что было не так-то легко заменить, так это людей с высокими умственными способностями из правящего класса, которые были отправлены в Вавилон для обслуживания вавилонского царского двора.

Даниил и его соратники не были превращены в рабов. Они действительно были взяты против их воли, но к ним относились с достоинством и уважением и предлагали престижные должности в вавилонском правительстве. Отчасти это было связано с тем фактом, что они принадлежали к иудейской знати, а некоторые, возможно, даже были членами царской семьи, но не теми, кто имел право управлять Иудеей.

Хотя в Вавилон было увезено гораздо больше четырёх юношей, наша история сосредоточена только на этих четверых, и основной интерес представляет лишь один из них: Даниил. В стихе 4 главы 1 объясняется, что они были специально выбраны за их интеллект, образование, благородную осанку и привлекательную внешность. Первое, что с ними случилось, – это то, что их отправили в школу изучать обычаи и язык вавилонян. Их передали для обучения группе людей под названием касди́м, или халдеи.

Термин «халдеи» всегда представлял некоторую проблему для толкователей Библии, поскольку о них известно не так уж много, и, кроме того, термин «халдеи» означал несколько разные вещи в разные эпохи. Халдеи впервые появляются в ассирийских записях примерно в 9 веке до нашей эры, и на тот момент этим термином называли людей, живущих на территории, расположенной к югу от города Вавилон. Жители этой территории приобретали всё большее влияние в регионе и ко времени Навуходоносора термином «халдеи» называли отдельный класс людей: интеллектуалов, особенно сведущих в языках, искусствах, магии и астрологии. Если использовать новозаветное описание для них, то они были «мудрецами».

Хотя общим языком региона был арамейский, представляется почти несомненным, что элита халдеев говорила на аккадском. Мы наблюдаем это явление во многих ближневосточных культурах, где язык простых людей отличается от языка наиболее образованных в их обществе. Во времена Йешу́а арамейский был языком основной массы простого еврейского рабочего класса, в то время как наиболее светские евреи говорили по-гречески, а священники, левиты и еврейские аристократы общались в основном на иврите. Но это не значит, что эти разные слои общества не могли общаться. На самом деле почти все в той или иной степени владели несколькими языками, и все эти языки использовались одновременно.

Поэтому, когда Даниила и его товарищей отправили в халдейскую школу, они должны были изучать как аккадский, так и арамейский языки. Эти языки имели сходство, и оба использовали клинописные алфавиты. Но был и другой смысл отправлять их в школу: они должны были изучать обычаи вавилонян, в том числе всё, что касается их богов, религии и магии.

Давайте вернёмся к 5-му стиху и вопросу, связанному с едой.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 1 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА с 5 стиха до конца главы.

В стихе 5 объясняется, что эта еврейская молодёжь должна была питаться едой со стола царя. Это не означало, что они обедали с царём Навуходоносором, скорее это означает, что они ели пищу из царской кухни, которая была лучшей из лучших в стране. Это означает, что еда была приготовлена для них и подана им так, как подавалась бы аристократам. Срок их обучения должен был составлять три года. Ассириологи убеждены, что это упоминание о 3-летнем обучении указывает на форму организованного институционального высшего образования и что, по сути, студент получал научную степень по окончании учёбы. Так что это не было каким-то особым соглашением только для этих еврейских иммигрантов. То же самое, касающееся системы образования, мы читаем в более поздних персидских документах. Естественно, к такому ценному образованию был предоставлен доступ только самым привилегированным и знатным гражданам.

В стихах 6 и 7 приводятся имена этих еврейских юношей, а затем мы читаем, что человек, отвечающий за них, присвоил им новые имена. Давайте покончим с предварительными замечаниями, объяснив значение их еврейских имён. Дании́л означает – «Бог (или Эль) рассудил». Ана́ния означает – «Ях (или Бог) милостив». Мисаи́л означает – «кто таков, каков есть Бог (Эль)»? И, наконец, Аза́рия означает – «Бог (Ях) помог». Обратите внимание, что каждое из этих еврейских имён каким-то образом взывает к своему еврейскому Богу.

Это была прерогатива и стандартная практика царей-завоевателей – менять имена своих царей-вассалов и тех, кого они захватили в плен и использовали рядом с собой при царском дворе. Идея отчасти заключалась в том, что их прежняя жизнь и статус закончились, и поэтому вместе с новой жизнью и статусом появлялось новое имя, символизирующее это. Новым именем Даниила было Валтасар. Единого мнения о его значении нет. Некоторые учёные полагают, что оно происходит непосредственно от аккадской фразы, которая означает «защищать свою жизнь». Другие думают, что это связано с тем, что бог Вал был важным богом вавилонян, и что, возможно, таким образом предполагалось установить какую-то связь.

Новым именем Анании было Седрах, и я нашёл так много различных предположений о значении его имени, что, честно говоря, это не стоит обсуждать.

Новым именем Мисаила было Мисах, что, вероятно, происходит от аккадского слова, означающего «мной пренебрегают».

И, наконец, имя Азарии было изменено на Авденаго. Учёные сходятся во мнении, что «наго» – это ошибка переписчика, и это должно было быть «набо», однако, поскольку все переводы с одного языка на другой зависят от того, как звучит слово при произнесении, а на арамейском «наго» и «набо» настолько похожи, что это не столько ошибка, сколько просто другой способ произношения слова, того же самого слова. Набо был верховным вавилонским божеством. Если это верно, то, вероятно, его имя означает «слуга Неба», что имеет смысл.

Но теперь, когда мы переходим к стиху 8, начинает раскрываться более глубокая причина изменения имён (вот почему мы воспользовались моментом, чтобы посмотреть, что могли означать эти новые вавилонские имена). Ранее мы читали, что царь приказал кормить этих еврейских юношей со своего стола. Но Даниил решил, что не может принять это, потому что это означало бы осквернить себя. Почему? Потому что предлагаемая пища не соответствовала бы закону Торы, она не была ритуально чистой.

Итак, здесь мы видим, что Даниил становится лидером группы, когда он выходит вперёд, чтобы доказать, что он не откажется от своей святости даже ради выполнения приказов царя. Без сомнения, Даниил рассматривает это как божественное испытание его верности. Проблема не обязательно заключалась в том, что приготовление пищи не соответствовало левитским стандартам, поскольку мясо было нечистым из-за того, что по крайней мере часть его была принесена в жертву вавилонским идолам (это была обычная практика).

Позвольте мне сделать небольшую паузу, чтобы объяснить распространённое заблуждение о законах кашрута (диетических правилах Торы), о котором не знает даже большая часть еврейской общины. Существует два различных свода законов Торы, касающихся питания. Один набор правил касается того, что считается допустимым к употреблению в пищу. Второй набор посвящён правильному обращению с разрешёнными продуктами. Первый набор посвящён определению того, что следует считать пищей, а затем во втором наборе объясняется, что может загрязнить разрешённые в других отношениях продукты, тем самым сделав их нечистыми и, следовательно, ритуально несъедобными. Технически термины «чистый» и «нечистый» не имеют ничего общего с перечислением того, какие продукты можно считать продуктами питания, это подпадает под классификацию допустимых и запрещённых. Скорее чистое и нечистое относятся ТОЛЬКО к обращению с пищей, когда неправильное обращение может сделать вполне допустимую пищу ритуально нечистой.

Итак (и это ключ к пониманию проблемы питания, особенно в Новом Завете), начиная с книги Левит (после того, как Моисею были даны законы о еде) термин «пища» стал относиться только к разрешённой пище. Потому что, если что-то съедобное запрещено, это не еда. Наше современное западное сознание классифицирует продукты как съедобные и несъедобные. То есть то, что не причинит вреда нашему здоровью и может обеспечить определённый уровень питательных веществ, называется съедобным, то, что может причинить нам вред или даже привести к смерти, если мы употребим это внутрь, называется несъедобным. Поэтому, хотя многие насекомые, черви, рептилии и некоторые растения, которые имеют отвратительный вкус, действительно съедобны для человека (с чисто научной медицинской точки зрения), с библейской точки зрения они не квалифицируются как пища, и люди (особенно искупленные люди) не должны их есть.

Итак, помня, что Библия от книги Бытие до книги Откровение является документом на иврите, созданным в контексте еврейской культуры, нужно понимать, что, если библейский контекст специально не требует другого определения, то, когда Бог или еврей использует термин «пища», это относится только к допустимой пище в соответствии со списком, приведённым в законе Моисея. Всё, что выходит за рамки этого списка, не является и не называется пищей. Поэтому, когда мы сталкиваемся с темой питания в Ветхом или Новом Заветах, имейте это в виду. Поскольку этот вопрос особенно проблематичен для христиан, рассмотрим этот пример:

1 Коринфянам 8:4-7: «Итак, относительно употребления в пищу, принесённого в жертву идолам, мы «знаем», что, по вашим словам, «Идолы, на самом деле, не существуют, а есть только один Бог». Ибо даже если существуют так называемые «боги», на небе или на земле, – а «богов» этих и «гос-под», на самом деле, неисчислимое количество – всё же для нас есть только один Бог, Отец, от которого исходит всё и для которого мы существуем; и один Господь, Мессия Йешу́а, через которого всё было сотворено, и благодаря которому, мы можем жить. Однако не у каждого есть это знание. Более того, некоторые люди до сих пор относятся к идолам как к чему-то привычному, и когда они едят пищу, принесённую им в жертву, они верят, что идолы приняли её; и их совесть, будучи немощной, таким образом, оскверняется».

Поэтому этот текст связан с целым рядом проблем. Во-первых, это использование термина «пища». А пища определяется как то, что, по словам Бога в законе Моисея, дозволено есть. Но поскольку в данном случае пища была принесена в жертву идолам, то эта пища становится ритуально нечистой. Так, например, этот текст ни в коем случае не указывает на принесение в жертву свиньи, или лошади, или какого-то ещё животного, которое запрещено и, следовательно, принципиально НЕ является ПИЩЕЙ.

И просто для того, чтобы мы не оставили этот текст без внимания, Павел продолжает объяснять, что поскольку идолы ВСЕГДА были ничем (поскольку в реальности не существует других богов), то, конечно, нельзя сказать, что этот глупый идол каким-то образом вызвал буквальное изменение молекулярной структуры мяса или что пища была загрязнена так, как будто её уронили в грязную лужу. Так что это не причина, по которой эта пища становится нечистой. Но, поскольку люди, о которых идёт речь, не обладают знанием о Боге Израиля, законе Моисея и Торе (мы, без сомнения, говорим здесь о язычниках), а Тора ясно даёт понять, что в основе принципов Бога лежит не какой-либо присущий съедобному продукту физический аспект, касающийся выбора продуктов питания (скорее, это просто суверенное решение Господа), то вывод заключается в том, что ОТКАЗ от употребления пищи, приносимой в жертву идолам, является строго вопросом послушания и веры Богу Израиля (это не вопрос магического заклинания, наложенного на мясо, или какой-либо физической трансформации мяса). Поэтому эти язычники в этом тексте из Нового Завета, которые приносят своё мясо в жертву идолам, действительно верят, что идолы оказывают физическое ощутимое воздействие на это мясо. Т.е. дело не в том, что их пища каким-то образом становится физически осквернённой (поскольку эти идолы всё равно не имеют никакой силы), а в том, что их совесть становится осквернённой (ритуально нечистой перед Богом), потому что их намерения неправильны. Вопросы чистого и нечистого, разрешённого и запрещённого – это духовные вопросы, они просто разыгрываются в физическом мире.

Итак, вооружившись этим пониманием, мы возвращаемся к Даниилу и видим, что для Даниила проблема, возникшая у него с употреблением царской пищи, была связана с надлежащим соблюдением закона Торы о запрете употребления пищи, которая была ритуально осквернена (потому что с физической точки зрения в остальном она вполне съедобна и питательна). Итак, демонстрируя смиренное отношение и уважение, Даниил спрашивает, можно ли освободить его от употребления царской пищи, чтобы он не был ритуально осквернён. Интересно, что начальник евнухов, вавилонянин, не был оскорблён этим и отнёсся к этому весьма сочувственно. Но он также боялся, что, если Даниил не станет есть пищу, столь любезно предоставленную ему царём, у него возникнут неприятности. Для царя главным доказательством того, что юноши получали правильную пищу, было то, как они выглядели.

Итак, Даниил обращается к подчинённому Асфеназа, главного евнуха, и просит его просто провести относительно короткий эксперимент, чтобы доказать, что царь ничего не узнает, потому что внешне они будут выглядеть просто прекрасно. То есть Даниил поговорил с приставленным к ним человеком по имени Амелсар и спросил его, могут ли они питаться по-другому. Сделка заключалась в том, что Даниил и трое его друзей будут есть только овощи (которые, за исключением самых радикальных обстоятельств, не оскверняются) и пить только воду. Почему они не могут пить царское вино? Вино кошерное. На самом деле ни у кого нет обстоятельного ответа, за исключением того, что, возможно, в вине, употреблявшемся семьёй вавилонского царя, содержание алкоголя было намного выше, чем в еврейском столовом вине, а вино со слишком высоким содержанием алкоголя называется старым вином (или шеха́р), и его сбраживают специально для того, чтобы повысить концентрацию спирта, в результате чего человек от него хмелеет очень быстро. Но это всего лишь домыслы и мнения.

Период тестирования должен был длиться 10 дней, а затем Амелсар должен определить, нормально ли выглядят еврейские юноши, и не будет ли у него неприятностей. И конечно, по истечении 10 дней молодые люди выглядели лучше, чем другие, которые ели царскую еду и пили его вино. Поэтому Амелсар согласился позволить им продолжать придерживаться той же диеты. Вот что я хотел бы здесь подчеркнуть: с точки зрения питания или безопасности пищевых продуктов, еда, которой царь обеспечивал еврейскую молодёжь, была отличной. Она была первоклассной и, без сомнения, была допустимой по закону Торы. Что касается вегетарианцев, не думайте, что именно веганская диета, которой, как мы видим, придерживался Даниил и его приятели, каким-то образом помогла им выглядеть лучше. Это духовный вопрос. Я повторяю снова и снова: законы Моисея не являются и никогда не были вопросами спасения. Законы Моисея изначально не искупали Израиль, и (за некоторыми исключениями) они не поддерживали искупление Израиля, когда им подчинялись. Для верующих есть только одна вещь, которая искупает нас: доверие нашему Господу Йешу́а. Скрупулёзное соблюдение Божьих заповедей не является определяющим фактором (за некоторыми исключениями) в поддержании нашего членства в Царстве Божьем. Даниил и его друзья не остались бы без искупления, если бы съели осквернённую царскую пищу. Но они стали бы ритуально нечистыми. Проблема, на которую я здесь обращаю особое внимание, – это решимость быть послушным заповедям Господа как надлежащий ответ на Божий бесплатный дар искупления и взаимоотношений. Однако, если чья-то решимость состоит в том, чтобы намеренно и по привычке нарушать Божьи заповеди, это может свидетельствовать о фундаментальном недостатке доверия или веры в Бога. И недостаток веры или доверия действительно ставит под сомнение чьё-либо искупление, поскольку доверие и вера являются основными требованиями для искупления.

Даниил и его друзья хорошо знали Божьи законы. Но теперь, когда они оказались в Вавилоне, будут ли они по-прежнему стремиться соблюдать эти диетические законы даже в чужом месте в сложных обстоятельствах? Будут ли они хорошими свидетелями Иеговы в языческом месте, стойко оставаясь послушными, или они пойдут вместе с толпой и воспользуются принципом «в чужой монастырь со своим уставом не ходят»? Даниил прошёл божественное испытание, Господь даровал Даниилу и трём его друзьям не только устойчивое здоровье при таком ограниченном питании: они чувствовали себя лучше, чем те, кто питался по полному меню. Это не было естественным результатом употребления в пищу одних только овощей и воды, это было сверхъестественное благословение Божье. И это, без сомнения, произвело благоприятное впечатление на обоих: и на Амелсара, и на его начальника Асфеназа.

А теперь я хочу попросить вашего полного внимания. Важно понимать, что основная цель Навуходоносора состояла в том, чтобы забрать этих еврейских юношей из Иудеи и предложить им престижные должности в своём правительстве, дать им новые вавилонские имена, отправить их на трёхлетнюю программу лучшего высшего образования, и предлагать только лучшие вавилонские блюда из собственного царского меню, что должно было коренным образом изменить личности Даниила, Анании, Мисаила и Азарии. Они попали к нему, как умные верующие евреи, и он хотел, чтобы они стали верными и полезными вавилонянами. Намерение состояло в том, чтобы отделить их от их наследия, их нации и их веры. Цель состояла в том, чтобы со временем заставить их мыслить иначе, чем тогда, когда они только пришли. И основными ингредиентами, необходимыми для создания этой новой идентичности, были: местоположение, имя, образование и диета.

И обратите внимание, что из этих 4 ингредиентов на пути к изменению идентичности в этой истории больше всего внимания уделялось диете. Это не случайно. Как я стараюсь напоминать христианам-язычникам всякий раз, когда появляется такая возможность: когда Адам и Ева были сотворены, им не было дано никаких правил, кроме одного. По сути, у них была Тора, которая состояла всего из ОДНОЙ заповеди. Вы помните, какой была эта единственная заповедь?

Бытие 2:15-17: «И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. 16И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь».

В первозданном мире, который был совершенен и свободен от греха, первой паре была дана божественная заповедь, которая (какой бы нелогичной она ни казалась нашему современному научному христианству, основанному на систематическом богословии) касалась диеты. Да, самый первый закон, когда-либо данный человечеству (задолго до того, как появились Авраам, Исаак или Израиль), касался еды. Они могли есть в саду всё, что им заблагорассудится, без ограничений, за исключением одного конкретного фрукта с одного конкретного дерева. Результатом употребления этого фрукта, с чем полностью согласны и признают как евреи, так и христиане, было не то, что Адам и Ева отравятся. Очевидно, что плод был не только съедобен, но и, как говорится в Библии, вкусен. Результатом нарушения этого диетического закона стало возникновение самого греха. А результатом греха является смерть, физическая и духовная смерть. Послушание Богу и вытекающее из этого духовное благословение, или непослушание Богу и вытекающее из этого духовное проклятие – это принцип Бога, демонстрируемый на примере Адама и Евы, а также законами Торы о кошерном питании. Для тех, у кого есть уши, я молюсь, чтобы вы услышали. Я молю вас, шма.

В 17 стихе 1 главы книги Даниила говорится, что этим 4 юношам были даны огромные духовные дары. Однако проводится разделение и создаётся акцент. Даниил, в отличие от трёх своих друзей (и, очевидно, в отличие от любого другого неназванного еврейского юноши, увезённого в Вавилон), был наделён даром понимать сны и видения. И давайте внесём ясность в то, что имеется в виду под духовными дарами: они были разного типа. Эти мальчики обладали большими способностями к изучению и усвоению вавилонских языков, магических искусств, системы богов и т.д. Но, обладая мудростью, они также могли различать, что было правдой, а что ложью. Все эти мальчики стали экспертами в обычаях вавилонян и халдеев, но это не значит, что они придерживались этих обычаев или общественной морали, принятой в Вавилонской империи. Даниил, в особенности, превзошёл в знании вавилонской системы даже лучших из вавилонского мозгового треста Навуходоносора. И это не первый раз, когда мы слышим о подобном.

Деяния 7:22: «Итак, Моше́ научился всей мудрости египтян и стал хорошим оратором и деятельным человеком».

Но, в конце концов, это знание было использовано Моисеем, а вскоре и Даниилом для благочестивой цели по указанию Бога. Или, как красноречиво выразился К.Ф. Кейл: такое приобретение языческих знаний было организовано «для того, чтобы посрамить мудрость этого мира скрытой мудростью Божьей».

После 3-х лет обучения Асфеназ представил Даниила и трёх его товарищей царю Навуходоносору. Царь тщательно побеседовал с ними и был настолько впечатлён увиденным и услышанным, и что среди всех еврейских юношей, которых он собрал и обучил вавилонским обычаям, эти четверо были лучшими во всех отношениях. Без сомнения, царь ставил перед ними трудные задачи для решения и обдумывания, и их острая проницательность в этих вопросах отличала их от всех остальных.

Эта глава заканчивается сообщением о том, что Даниил продолжал жить до первого года правления царя Коре́ша. Я говорил вам, что укажу на места, за которые библеисты из школы библейской критики цепляются, как за доказательства того, что Даниил – мошенник, и это одно из них.

Царь Коре́ш – это персидский царь Кир. Итак, у нас есть Даниил, служивший вавилонским царям до тех пор, пока Вавилон оставался региональной державой, а затем служивший персидским царям, когда они захватили власть в Вавилонской империи. Однако в 10-й главе книги Даниила мы читаем следующее:

Даниил 10:1: «В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение».

Итак, критики Библии говорят, что здесь есть расхождение. В 21 стихе 1 главы Даниил говорит, что он служил до 1-го года правления царя Коре́ша, а в 1 стихе 10 главы мы читаем, что Даниил служил Коре́шу на 3-м году правления Коре́ша. И, говорят, что смысл 1-го стиха заключается в том, что Даниил служил Корешу только в 1-й год его правления, поэтому вымышленный автор книги Даниила показал себя плохим историком.

Это классический отвлекающий манёвр, и именно это происходит, когда кто-то пытается свести Библию к науке и хочет исследовать её на субатомном уровне. Прежде всего, без каких-либо необходимых объяснений, вплоть до эпохи современных критиков церковные лидеры в целом понимали, что всё, о чём говорится в стихе 21 главы 1, заключается в том, что Даниил продолжал служить советником, даже когда империя перешла из рук вавилонян в руки персов. Если попытаться разобрать единственное слово «до» (ад на иврите), то мы увидим, что оно может означать, что 1-й год правления царя Кореша был завершающим годом служения Даниила. Однако, как объясняет словарь Брауна-Бриггса-Драйвера, слово ад может означать «до тех пор» или «пока», также в равной степени означать оно может означать «в то время как», например, в смысле «во время». Так что это гибкий, а не определённый термин.

Это значит, одним из переводов может быть таким: «и был там Даниил в течение первого года царя Кира». И поскольку книга Даниила продолжается, дополнительная информация из 1 стиха 10 главы, описывающая время, когда Даниил всё служил Коре́шу на 3-м году его царствования, показывает, что правильное использование ад в этом контексте – «пока» или «во время», а НЕ «до тех пор, пока». И всё же критики Библии говорят, что 1 стих 10 главы не даёт контекста, а содержит противоречие.

Это хорошее напоминание о том, с какими трудностями сталкивается современный изучающий Библию, пытаясь честно и открыто изучать Слово Божье. Потому что основная часть учёных на протяжении более чем столетия, оказавших влияние почти на каждую христианскую конфессию, а также на большую часть еврейского мира, пыталась доказать, что Библия, хотя и является «хорошей книгой», тем не менее не является божественной книгой. И что Христос, хотя и является «хорошим человеком», тем не менее не является богочеловеком или Сыном Божьим.

В следующий раз мы начнём изучать увлекательную 2 главу книги Даниила, в ней говорится о серии пугающих снов, приснившихся Навуходоносору.