ДАНИИЛ

Урок 15, главы 5 и 6.

Сегодня мы завершим изучение 5-й главы книги Даниила и перейдём к 6-й главе.

Мы рассмотрели 5 главу до 24-го стиха и узнали, что недавние археологические находки прояснили некоторые вопросы, касающиеся царя Валтасара, который является главным героем этой главы. Во-первых, существование этого царя еще 30 лет назад вызывало серьёзные споры. Во-вторых, отцом этого царя был Набонид, а Набонид редко бывал дома, в Вавилоне, и поэтому не мог править лично. Он был профессиональным военным до того, как взошёл на трон, поэтому и после коронациии он руководил военными экспедициями в отдалённые места с целью обезопасить границы своей империи и ещё больше расширить влияние Вавилона. В-третьих, между Набонидом и его сыном Валтасаром существовало некое соглашение, по которому Валтасар становился правителем вместо своего отца во время его длительных отлучек, которые длились по нескольку лет. Хотя нет никакого способа окончательно доказать это, тот факт, что Вавилонские хроники (фактические записи о Вавилонском царстве, которые были раскопаны и переведены) говорят о том, что Валтасар назначал высших правительственных чиновников на их должности, а затем Набонид работал с теми же чиновниками, когда был дома и сидел на своем троне, делает это очевидным. Становится ясно, что Валтасар был главным администратором империи, за исключением тех случаев, когда его отец был в городе. Поэтому трудно думать о правлении Набонида и его сына как о чём-то ином, кроме совместного регентства или чего-то очень похожего на это.

Поэтому, когда Даниил говорит о Валтасаре как о «царе», здравый смысл подсказывает, что иначе его и нельзя было назвать. Он сидел на троне и правил царством 12 или 13 лет из тех 17 лет, в течение которых царём был Набонид, что означает, что большую часть этих 17 лет Валтасар полностью контролировал ситуацию, пока его отец отсутствовал. Именно с этим человеком регулярно имел дело Даниил, а не с Набонидом.

Затем мы имеем дело с таинственной надписью, появившейся на стене во время большого банкета, устроенного Валтасаром в честь самого себя. Пьяный Валтасар в легкомысленном настроении, нарушил все предосторожности и обычаи и приказал принести ему золотые и серебряные ритуальные кубки Иерусалимского храма, чтобы он и его гости могли пить из них вино и произносить тосты за своих богов. Их насмешки над Иеговой стали катализатором того, что Господь разрушил атмосферу их праздника, когда призрачная рука и пальцы появились перед всеми присутствующими и написали на белой оштукатуренной стене дворца несколько слов. Но сами слова были непонятны, поэтому царь в панике буквально закричал, призывая своих халдейских провидцев прийти и объяснить ему, что написано на стене. Они не смогли. Далее, нам рассказывают, что в комнату вошла царица и посоветовала Валтасару обратиться к Даниилу, поскольку он был очень точен в толковании ещё во времена службы вавилонскому патриарху Навуходоносору.

Даниил приходит, смотрит на надпись и говорит, что да, он понимает в чём дело и скажет царю, что это значит. Но сначала он сбивает царя с толку, говоря ему, что каким бы великим ни был Навуходоносор, этот царь, перед которым он сейчас стоит, всего лишь самозванец. И, несмотря на то, что Навуходоносор не был безгрешен перед Богом Израиля, он проявил уважение и мудрость и несколько раз отвечал Всевышнему, этого было достаточно, чтобы Иегова простил и почтил Навуходоносора и позволил ему править Вавилоном в течение 43 лет. Но для Белшацара история будет другой. Господь уже осудил его, и приговор был вынесен. Не было никакого предложения покаяться и измениться. Нет шанса почтить Бога и получить прощение. Скорее, самонадеянность в осквернении ритуальных сосудов дома Господня, которые были освящены исключительно в честь Бога Израиля, показала, что Валтасар был неподвластен искуплению, и поэтому его земная и вечная судьба были предрешены.

В заключение мы зачитали текст из 10-й главы Послания к Евреям, из которого совершенно ясно, что, как и в случае с Валтасаром, существует духовная черта, которую человек может переступить и которая лишает его права на членство в Царстве Божьем. Любое предложение божественной милости аннулируется. И никакая церковь, папа римский, пастор или раввин не решают, где проходит эта грань: только Господь судит, когда эта грань была пересечена. Не имеет значения, что кто-то публично выступает, исповедуется и молится молитвой грешников, не имеет значения, что человек регулярно ходит в церковь или синагогу, или даже руководит служением, не имеет значения, что человек овладел христианским слэнгом и бегает повсюду, призывая имя Иисуса. Если этот человек продолжает умышленно грешить, вести себя высокомерно по отношению к Господу и отрицать истину Божьего Слова, то нет никакого искупления кровью Христа или кровью какого-либо животного в качестве замены его грехов. И нет никакого другого вида искупления, к которому можно было бы прибегнуть. Адское пламя – это место последнего упокоения этого человека.

Давайте перечитаем несколько последних стихов из 5-й главы книги Даниила.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 5 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА с 24 стиха до конца главы.

Даниил даёт понять Валтасару: ты не прославил Господа, и поэтому слова, написанные на стене, являются твоей эпитафией. Интересно, что это происходит публично: 1000 высокопоставленных чиновников, членов семьи и аристократов являются свидетелями Божьего предсказания суда над этим царём. Это значит, что никто не сможет отрицать, что то, что, по словам Даниила, означают писания, является точным, или что, когда Бог выносит приговор, спасения нет.

Это были слова «мене», «мене», «текел», «упарсин». Но почему халдейские провидцы царя не смогли хотя бы прочитать эти слова, если не могли понять их значение? Об этом ничего не сказано, поэтому существует ряд предположений. Во-первых, что надпись была сделана на иврите, так что только еврей мог её прочитать и понять. Но даже если бы халдеи не знали иврита, они легко распознали бы, что это был иврит. Некоторые раввины предположили, что каждое слово было написано вертикально, а не горизонтально, и поскольку все они состояли из согласных букв, это привело к путанице. Другая и, я думаю, более вероятная версия заключается в том, что использовались не символы алфавита (как показано на каждой иллюстрации, которую я когда-либо видел к этой истории), а скорее то, что мы могли бы назвать пиктограммами. То есть это были нестандартные символы. В любом случае, цель состояла не только в том, чтобы вызвать беспокойство и панику, но и в том, чтобы их прочитали и интерпретировали.

«Мене» означает пронумерованный. Следовательно, говорит Даниил, количество дней твоего царства (Вавилонской империи) было исчислено как полное, и теперь его время подходит к концу. «Текел» означает взвешенный. Мысленная картина представляет собой весы равновесия, или, лучше сказать, весы Божьего правосудия. И когда Валтасара кладут на эти весы, "взвешивается" его праведность. Последнее слово – «упарсин», и на самом деле это два слова. Буква «у» означает «и». «Парсин» – это множественное число слова «персы». То место, где Даниил говорит, что царство разделено и отдано мидянам и персам, некоторые комментаторы толкуют неправильно: они говорят, что это означает, что царство будет фактически разделено пополам, причём половина отойдёт мидянам, а другая половина – персам. Однако это означает, что царство будет распущено, отделено от Вавилонской династии и передано мидянам и персам.

Увлекательный момент: в стихе 29 мы читаем, что, услышав толкование Даниила, царь дал ему обещанную награду в виде пурпурной одежды (означающей царское положение) и золотой цепи власти и провозгласил, что он будет одним из трёх человек, которые управляют Вавилонской империей. Очевидно, из-за того, что Даниил безошибочно расшифровывал сны и видения в прошлом, Валтасар не нашёл причин не верить Даниилу на слово. Он поверил и принял тот факт, что время Вавилона истекло, а, следовательно, и его собственное время истекло.

Эта глава заканчивается словами о том, что в ту самую ночь Валтасар был убит. У нас нет ни малейшего представления о том, как он был убит. Но вавилонские летописи убедительно свидетельствуют о том, что, когда персы и мидяне захватили Вавилон, Валтасар остался руководить обороной города и в результате погиб.

Давайте перейдём к 6 главе.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 6 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА.

Вступительные слова 6 главы, как и первые несколько слов, открывающие 5 главу, вызвали много споров. Проблема в Дарьявеше (Дарии) мидийце. И дело в том, что многие учёные утверждают, что это вымышленный персонаж, что все другие записи указывают, что Вавилон завоевал не Дарий Мидийский, а Кир Персидский. Некоторые благонамеренные христианские комментаторы попытались сгладить это несоответствие, сказав, что это был один и тот же человек, просто носивший два разных имени на двух разных языках.

Мы сделаем всё возможное, чтобы распутать это дело, точно так же, как мы сделали с проблемой Белшацара и Набонида. Но сначала важно знать, что даже несколько обнаруженных вавилонских и персидских записей не согласуются друг с другом в отношении Дария, Кира и завоевания Вавилона. Это значит, что обвинение либеральных библейских критиков в том, что Библия не согласуется с вавилонскими и персидскими повествованиями, и, следовательно, именно Библия ошибочна, является нечестным. Несколько вавилонских и персидских источников, в которых рассматривается этот вопрос, не согласуются между собой.

Однако, прежде чем мы обратимся к этому, давайте сделаем паузу, чтобы поразмыслить и немного взглянуть в будущее, а также рассмотрим то, что мы увидели в течение всех предыдущих уроков по книге Даниила. Господь сказал Иудейскому царству в книге Иеремии, что они будут находиться в изгнании в течение 70 лет за свои идолопоклоннические и мятежные грехи. По состоянию на начало главы 6, прошло уже 68 из этих 70 лет. Поэтому главы с 1 по 5 исторически посвящены всему этому периоду, кроме последних двух лет вавилонского пленения или изгнания. Поэтому в оставшихся 7 главах (начиная с главы 6) мы будем иметь дело всего лишь с 24-месячным промежутком времени.

6 глава завершает то, что мы по праву можем назвать «исторической» частью книги Даниила. Это та часть книги, которая объясняет общую историю евреев в изгнании в Вавилоне. То, что следует далее, начиная с главы 7, в основном представляет собой пророчества. И вот что является главной мыслью Даниила в этих первых 6 исторических главах, чем мы должны глубоко проникнуться в наших душах: Бог Израиля – это Бог потрясающих чудес. Он – суверенный Бог, который относится ко всем людям одинаково, не принимая во внимание такие вещи, как власть или богатство. Он может работать в сотрудничестве с иностранной державой (мы видели эту модель раньше), даже возведя языческого царя в ранг самого могущественного человека, которого когда-либо знал мир, чтобы достичь Своих целей. Это сотрудничество с Вавилоном было призвано не только подчинить Иудею в качестве наказания за их грубые прегрешения против Него, но, по иронии судьбы, также создавало обстоятельства для окончательного освобождения Иудеи. Это также образец конца времён, когда антихрист, представляющий весь языческий мир, будет воскрешён в сотрудничестве с Богом, чтобы ещё раз наказать Израиль, но, по иронии судьбы, также будет использован для достижения искупления.

Однако в книге Даниила есть ещё одна часть, которая проиллюстрирована для нас. Я вижу это так же, как видел это Кальвин: нам показано, что единственный способ по-настоящему познать Бога – это познание посредством чистого сердца, сердце должно быть очищено Христом, потому что самоочищение до необходимого уровня человеческими силами недостижимо. Если мы когда-нибудь хотим получить хоть малейшее духовное прозрение в великих святых тайнах, о которых говорится в Священном Писании, включая те, о которых мы читали в книге пророка Даниила, сначала мы должны очистить свой разум Живой водой. Те, кто пишет комментарии к книге Даниила, но кто не был очищен деяниями Мессии на кресте, конечно, считают это всего лишь натуралистичным и мифическим, поскольку у них нет средств постичь потрясающие духовные прозрения, которые проистекают из этих стихов. Но даже тогда истинно верующие воспримут лишь малую толику того, что мы, наконец, узнаем, когда встретимся с нашим Богом лицом к лицу в вечности, у нас нет места гордости или высокомерию, потому что мы являемся частью избранных Богом.

Поэтому мы узнаём, что, хотя вера не будет постоянным требованием, когда мы будем жить на небесах, а затем с Богом на изменённой земле, она всегда будет нашим необходимым условием для познания Бога, допуска на небеса и завоевания привилегии видеть Бога лицом к лицу. Когда мы, наконец, окажемся на небесах и будем жить с нашим Господом, цель нашей веры на земле будет достигнута. Но пока мы находимся в этом нынешнем мире, мы живём с проблемами, потому что это, в конце концов, мир, а не небеса. Т.е. наш путь должен быть скорее путём веры, чем зрения, поскольку мы, живущие в настоящее время в физическом мире с четырьмя конечными измерениями, можем узнать слишком мало о вечном Боге, который живёт в безграничном духовном измерении.

Вот почему верующие, которые живут достаточно долго, в конце концов понимают, что наш жизненный путь – это тропинки к славным горным вершинам с великими победами, которые неизбежно спускаются в глубокие долины поражений и печалей, а затем снова поднимаются вверх. Это непростое путешествие нормально, и оно необходимо, потому что точно так же, как мы должны тренировать наши мышцы, преодолевая сопротивление, чтобы обрести физическую силу и выносливость, мы должны тренировать наши души, преодолевая тяжесть великих моральных испытаний жизни, чтобы принести духовную жизненную силу, зрелость и рост. Вот как Господь очищает нас, формирует нас заново.

Только когда мы проходим мимо вех нашего путешествия, мы начинаем осознавать более масштабные и прекрасные вещи, которым Господь старался научить нас все эти годы. Наши страхи уступают место настойчивости в нашей вере. Наши сомнения уступают место уверенности в Божьих обетованиях и заверениях. Как говорил мой отец: если мы позволим этому случиться, наш опыт в конечном итоге приведёт нас к расслаблению в Господе. Мы видим все эти характеристики в личностях Даниила, Седраха, Мисаха и Авденаго. И мы видим сопротивление, с которым они сталкиваются в лице Навуходоносора и царей, которые следовали за ним. Эти 4 еврея были не лишены эмоций и озабоченности, но никакого беспокойства или паники не наблюдалось. Они не были совершенны, но они позволили себе стать совершенными рукой Божьей, пройдя через свои земные испытания. Из этого мы узнаём, что наши трудности и испытания здесь, на земле, не являются чем-то ненормальным, скорее, они необходимы и их следует ожидать.

Давайте теперь поговорим о мидийском царе Дарии, о котором в 1 стихе 6 главы говорится, что он захватил царство (имеется в виду Вавилонская империя) в возрасте 62 лет. Сначала позвольте мне упомянуть, что в некоторых версиях Библии этот вступительный стих (как он есть в Библии короля Иакова) помещён в качестве заключительного стиха главы 5. Я думаю, что это неверно, но это не вредит тексту.

Но следующее, на что следует обратить внимание, – это тщательная формулировка текста о том, что царство перешло к Дарию. Другими словами, не говорится, что Дарий покорил вавилонян. Скорее всего, в результате какого-то негласного политического процесса ему был доверен трон. На самом деле в начале 1 стиха 9-й главы говорится: «В первый год Дарьявеша (Дария), сына Ахашвероша, мидянина по происхождению, который был поставлен царём над касдим (халдеями)…». Итак, из слов Даниила, касающихся Дария, становится ясно, что он стал царём не потому, что отнял у кого-то трон. Скорее, ему это было дано, кто-то назначил его царём. Но кто? И почему?

Следующая проблема, касающаяся Дария, заключается в том, что в течение долгого времени в вавилонских, мидийских или персидских документах не находили упоминаний о царе по имени Дарий. Поэтому библейская критическая школа комментаторов, как обычно, предположила, что он был либо полностью выдуманным персонажем, либо автор книги Даниила перепутал имена и поместил этого человека в неподходящее время в истории. Поскольку проблема Дария серьёзна и по сей день вызывает споры, мы уделим ей немного времени, чтобы вы могли удивить потом своих друзей. На самом деле не совсем для этого. Это делается для того, чтобы вы могли оставаться уверенными в целостности книги Даниила, не прибегая к простому «верованию в то, во что вы хотите верить». Так что оставайтесь со мной, потому что это немного сложно, но в то же время довольно увлекательно. И для начала я должен сначала сказать вам, что в главе 10 книги Даниила во вступительном стихе говорится о царе Коре́ше (царе Кире), который сел на трон бывшей Вавилонской империи после Дария. Есть ли связь между этими двумя мужчинами?

Другая проблема заключается в том, что древние вавилонские, мидийские и персидские записи, а также более поздние греческие записи известных историков, таких как Геродот, который жил примерно через 75 лет после событий 6-й главы книги Даниила, и Ксенофонта Афинского, который жил чуть более чем через столетие после событий, описанных в 6-й главе книги Даниила, не соответствуют действительности. Не удалось достичь полного консенсуса относительно преемственности царей после Навуходоносора, и особенно относительно преемственности мидийских и персидских царей после того, как Вавилон попал в их руки. Однако некоторые археологические находки пролили некоторый свет на этот вопрос, что, хотя и не проясняет всего, но существенно помогает пониманию.

В северо-западной части Ирана, в провинции Керманшах, есть место вдоль древней дороги, соединявшей Вавилон с Мидией, под названием гора Бехистун. На этой горе на высоте примерно 105 метров высечен барельеф высотой 7 метров и шириной 22 метра, который включает в себя надпись, дающую захватывающее представление об истории мидян и персов. Вот перевод этой надписи:

Говорит Дарий-царь: «Мой отец был Виштаспа, отец Виштаспы Аршама, отец Аршамы был Ариарамна, отец Ариарамны – Теисп, отец Теиспа – Ахемен.

Что делает эту находку такой важной, так это то, что в ней говорится о царе Дарии (человеке, о котором говорится в 6 главе книги Даниила, и которого, по мнению критически настроенных исследователей Библии, не существовало), а затем приводится то, что, как утверждается, является историей его предков.

Затем в столь же древнем цилиндре Кира обнаруживается запись, которая переводится следующим образом:

Я – Кир, царь множеств, царь великий, царь могучий, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырёх стран света, сын Камбиса, царя великого, царя Аншана, потомок Теиспа, царя великого, царя Аншана.

Почему эта обнаруженная запись важна? Потому что она подтверждает пару моментов: персидский царь по имени Кир правил Вавилоном, и что патриархом его семейной линии является Теисп. Точно так же, как царь Дарий в бехистунской надписи заявляет, что он также принадлежит к семейной линии Теиспа. Итак, царь Дарий и царь Кир состоят в родстве, и каждый обязан своей царской кровью Теиспу. Библейские критики, которые не хотят, чтобы был Дарий, и чтобы мидяне и персы были близкими родственниками, потому что это разрушает их теории и планы, заходят так далеко, что говорят, что имя Дарий, должно быть, был альтернативным именем Кира, поскольку оба, как говорят, происходят из Теиспа. Генеалогическое древо между Теиспом и Дарием, должно быть, ошибочно. Обратите внимание, что всё, независимо от источника, независимо от того, насколько древним оно является, должно быть ошибкой, если оно не соответствует библейскому критическому сценарию, согласно которому Даниил – вымышленная легенда, которая была написана гораздо позже на зашифрованном языке, предназначенном для ссылки на Антиоха Епифана.

Но что делает эти древние записи ещё более увлекательными, так это то, что линия Дария – это линия царей Мидии, а линия Кира – это линия царей Персии. Здесь мы начинаем понимать тесную связь между Мидийским царством и Персидским царством, у них был общий патриарх – Теисп. Это мало чем отличается от Царства Израильского и Царства Иудейского, оба они произошли от общего отца, Иакова. Поэтому, несмотря на разногласия, которые временами даже перерастали в открытую войну, между ними всегда существовала определённая связь из-за долгой общей семейной истории, за которую цеплялся каждый.

Итак, цилиндр Кира также сообщает нам следующее: Я – Кир, царь множеств, царь великий, царь могучий, царь Вавилона… Другими словами, Кир утверждает, что он царь Вавилона, а другие записи, такие как записи Иосифа Флавия, Геродота и Ксенофонта, утверждают, что именно Кир Великий завоевал Вавилон. Нигде не утверждается, что Вавилон завоевал Дарий Мидийский, и Даниил также не делает этого заявления (даже несмотря на то, что учёные-библеисты искажают простой смысл, утверждая, что Библия это делает). Как это согласуется с 1 стихом 6 главы книги Даниила, в котором утверждается, что Дарий Мидянин стал царём халдеев (вавилонян)? Всё просто, Кир Великий, который был известен как великий военачальник, напал на Вавилон и завоевал его. Но по своим собственным веским причинам (без сомнения, из соображений политической целесообразности) он назначил 62-летнего мидийца по имени Дарий царём-хранителем Вавилона, в то время как Кир занимался другими делами. Халдея была районом, где располагалась столица Вавилонской империи, город Вавилон. Помните, в книге пророка Даниила ясно сказано, что Дарий не завоёвывал Вавилон, трон был кем-то передан ему. Этим кем-то был Кир Великий. А затем, через несколько лет, Кир сместил Дария и сам сел на трон Вавилонской империи, которая теперь входит в состав Мидийско-Персидской империи. Кусочки головоломки, похоже, сложились воедино логически, исторически и библейски.

Итак, имея в виду предсказанную во 2-й главе книги Даниила преемственность империй, символизируемую статуей из 4 металлов из сна Навуходоносора, мы видим, что золотая голова, которая является Вавилоном Навуходоносора, теперь завоёвана и исчезла, Вавилонская империя перешла во владение серебряных рук и груди, которые были у статуи, увиденной во сне. А серебряные руки и грудь, как ясно показано, – это мидяне и персы. Это дополнительно подтверждается древними мидийскими и персидскими записями и надписями. Теперь мы можем смело отбросить ещё одно необоснованное обвинение в неправдивости книги пророка Даниила.

Стих 2 объясняет, что Дарий (Дарьявеш Мидянин) приступил к организации империи, поставив 120 лояльных губернаторов (сатрапов) во главе различных наций, царств и округов, которые образовали империю. Эти 120 человек отчитывались перед тремя князьями (без сомнения, 40 сатрапов отчитывались перед одним из князей), а затем 3 князя отчитывались перед Дарием. Интересно, что одним из трёх князей был Даниил. И Даниил, как исключительный человек и администратор, которым он всегда был, затмил всех остальных и стал любимцем царя Дария. Даниил настолько явно превосходил других по способностям, что Дарий всерьёз подумывал о том, чтобы поставить Даниила во главе князей, таким образом, сделав его своего рода вице-царём. В стихе 4 подчёркивается, что потрясающий характер и способности присутствовали в Данииле благодаря «превосходному духу» в нём. Это относится не к неустанным усилиям Даниила или его решительной верности служению тому, кто занимал трон, а скорее к Божьему дарованию ему. На современном церковном языке мы бы сказали, что Господь наделил Даниила духовным даром управления. Хотя эта исключительность, проявленная Даниилом, была по достоинству оценена престарелым царём Дарием, она вызвала глубокое негодование и со стороны других вождей и многих из 120 сатрапов. В конце концов, в основном это были корыстные политики, у каждого из которых были свои собственные амбиции, которые они стремились реализовать.

Стих 6 объясняет, что эти люди, которые не желали, чтобы над ними поставили еврея Даниила, созвали собрание, чтобы попытаться выяснить, что с этим делать. Но у них была проблема, даже они не могли придраться ни к чему из того, что он делал. Поэтому единственным решением было использовать религию Даниила против него самого, чтобы заманить его в ловушку. Таков путь политиков и тех, кто чувствует угрозу своему положению.

Иоанна 8:1-6: ««[А Йешуа пошёл на Масличную гору. На рассвете он снова появился во дворе Храма, где его окружили люди, и он сел и учил их. Учителя́ Торы и пруши́м привели женщину, уличённую в супружеской неверности, и поставили её посреди народа. Затем они сказали ему: «Раби́, эта женщина была поймана в тот момент, когда изменяла мужу. В нашей Торе Моше повелел побить такую женщину камнями. Что ты скажешь об этом?» Они говорили так, дабы поймать его на слове, чтобы у них был повод для его осуждения; но Йешуа сидел и писал пальцем на земле».

Мы продолжим изучать 6 главу книги Даниила на следующем уроке.