ДАНИИЛ

Урок 26, глава 9, продолжение.

Если существует такая вещь, как духовный кубик Рубика, то это пророчество о 70 седминах, содержащееся в заключительных стихах 9 главы книги Даниила. Эти стихи сложны, великие еврейские мудрецы так и не пришли к единому мнению об их значении, и на протяжении веков различные церковные авторитеты пытались дать им различные объяснения. И всё же, как говорят некоторые, вопрос решён, 70 седмин больше не являются спорным или таинственным термином, и у нас есть чёткий ответ и твёрдая доктрина, которой мы должны следовать.

Такие чёткие ответы обычно исходят от популярных учителей пророчеств, а такие твёрдые доктрины исходят от различных конфессиональных религиозных авторитетов, потому что почти универсальная церковная практика создания систематического богословия требует, чтобы почти на каждый возможный библейский или духовный вопрос мог быть только один ответ. А в области систематического богословия то, что мы изучаем в 9 главе книги Даниила о 70 седминах, обычно подпадает под категорию систематического богословия, называемую эсхатологией: изучение будущего и конца времён.

Однако вас может удивить, что из-за того, что разные исследователи Библии и разные христианские конфессии придерживаются столь разных взглядов на пророчество о 70 седминах, некоторые даже не рассматривают его как относящееся к категории эсхатологии (концу времён) систематического богословия. Потому что их интерпретация 70 седмин приводит их к убеждению, что всё, что они предвещают, уже произошло, то есть все 70 седмин Даниила находятся в прошлом и, следовательно, вовсе не относятся к нашему времени, концу времён или будущему.

Много уроков назад мы обсуждали, что существует 3 основных христианских мировоззрения о конце времён и что они представляют собой, по сути, различные интерпретации пророчества Даниила о 70 седминах, и каждому из них присвоено название: это амиллениализм, постмиллениализм и пре-миллениализм. Вы можете вернуться к предыдущим урокам для более глубокого понимания этого вопроса, если вам интересно. Но внутри каждой из этих трёх категорий существуют существенные различия и разногласия. Существует также много других менее известных и несколько неясных взглядов на этот предмет. И независимо от того, являются ли они преобладающими или малоизвестными, у каждого из них обычно есть научные достоинства, но каждый из них также неизменно искажён приверженностью к какой-то заранее определённой доктринальной программе. Некоторые из этих точек зрения являются ничем иным, как светскими гуманистическими взглядами, которые пытаются дискредитировать книгу Даниила или Библию в целом.

В процессе изучения 9-й главы книги Даниила и 70 седмин, вам, возможно, будет труднее всего разобраться с вашим предыдущим опытом пребывания в Церкви или синагоге и преподаванием по вопросам конца времён. Наиболее распространённая точка зрения в наши дни (считающаяся евангельской) состоит в том, что в целом соответствует мировоззрению премиллениалистов, и тех, кто ее разделяет, можно назвать евангельской или фундаменталистской церковью. И отчасти причина этого кроется в высокой популярности учений о пророчествах, авторами которых являются Тим Лахайе и Хэл Линдси. Когда современные евангельские верующие обнаруживают, что ожидание 7-летнего периода скорби, за которым последует 1000-летнее царствование Христа, является точкой зрения меньшинства среди мирового христианства, это застаёт врасплох. Я ни в коем случае не хочу, чтобы вы подумали, что я дискредитирую Лахайе или Линдси в том, чему они учат, но важно понимать, что они не являются ни знатоками Библии, ни учителями Библии. Они имеют опыт работы в качестве ораторов и писателей. Они прославились как романисты и учителя пророчеств. Они взяли многие элементы пророчества и сплели их воедино в систему представлений о конце времён, во многом исходя из их собственной интерпретации и мнения. И не обольщайтесь, они могут оказаться правы в чём-то или даже во многом. Однако драматические части их учений, которые внушили благоговейный трепет их читателям и сделали их знаменитыми, – это те части, которые основаны на доктрине и спекуляциях. Всё, что с равной вероятностью является истиной с точки зрения Священного Писания (и противоречит их выводам), игнорируется.

Поэтому я хочу напомнить вам, что мы проводим изучение Библии и книги Даниила. Мы не изучаем книгу Откровение и не занимаемся изучением пророчеств. Поэтому я с сожалением должен сказать, что вопрос о 70 седминах очень сложен. Мы будем руководствоваться тем, что говорится в Священном Писании, а не добавлять слишком много предположений в попытке прийти к каким-то твёрдым и окончательным решениям о том, что именно эти слова означают для будущего. И, в какой-то степени, мы останемся в рамках 9-й главы книги Даниила и не будем переходить к более поздним главам книги Даниила, которые действительно расширяют наше понимание (мы сведём это воедино, когда дойдём до этих глав). Реальность такова, что книга Откровение даёт нам некоторую достоверную информацию, которая помогает исключить или подтвердить некоторые из различных толкований 9 главы книги Даниила, а ход истории подтверждает или отбрасывает другие возможные интерпретации. Учитывая всё вышесказанное, я скажу вам, что, по моему мнению, преобладание свидетельств и ход истории указывают на понимание того, что, если 70 седмин из 9 главы книги Даниила – это неисполненное пророчество, то по определению мы должны быть осторожны в том, как мы его интерпретируем, и быть достаточно скромными, чтобы сказать: «Я не знаю» о многих его аспектах.

Я прекрасно осознаю, что человеку свойственно не любить неопределённость, и Церковь в этом плане ничем не отличается. Мы хотим, чтобы наши доктрины было легко запомнить, чтобы нам не приходилось усердно защищаться, и чтобы они звучали, как короткая фраза или цитата. Но с моей стороны давать вам уверенность там, где её на самом деле не существует, не в наших интересах, как искренних искателей Божьей истины. Для меня всегда наиболее важно сообщить вам диапазон вероятных исходов несбывшегося пророчества. Потому что моя глубочайшая забота о вас и обо всём Теле Христовом заключается в том, чтобы, когда эти библейские пророчества начнут сбываться, у нас было достаточно информации, чтобы распознать их такими, какие они есть, и не упустить их, потому что фактическое исполнение не соответствует жёсткому, предопределённому мышлению, которому нас учили. Это случается, и мы говорим: «Нет, этого не может быть». Моё беспокойство проистекает не из гипотетических соображений, а из того, что на самом деле произошло с еврейским народом 2000 лет назад, когда их головы были забиты всевозможными спекуляциями и учениями их религиозных авторитетов, и их умы сформировались относительно природы, деяний и идентификации их долгожданного Мессии. Но поскольку люди доверяли своим религиозным авторитетам и их доктринам, а те оказались ошибочными, основная часть еврейского общества не приняла реальность, когда их Мессия, Йешу́а, действительно пришёл. Цена этой ошибки была неисчислима, и я не хотел бы её повторять.

Что это означает для вас, для всех нас, так это то, что нам придётся научиться быть менее уверенными в том, как сбудутся эти пророчества, и в то же время быть более осведомлёнными о том, что говорится в Священном Писании, чем о том, что рассказывает нам писатель, независимо от того, сколько миллионов его книг были проданы. Более десяти лет назад мы с одним известным и популярным пастором беседовали наедине, и он уверенно сказал мне, что, по его мнению, любой, кто не придерживается премиллениалистской точки зрения, не должен называть себя христианином. Вот насколько серьёзно к этим вопросам относятся в некоторых деноминациях, как это закреплено в сознании многих пасторов и верующих и насколько опасным может быть считать такие не подкреплённые Писанием взгляды неопровержимыми.

Итак, сегодня и на следующем уроке мы будем перемещаться по минному полю, хотя это и увлекательное минное поле, по которому нам нужно пройти (а не обойти) из-за его огромного влияния на наше настоящее и будущее.

Теперь давайте прочтём несколько последних стихов 9-й главы книги Даниила.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 9 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА с 20 стиха до конца главы.

Во-первых, поймите, что, хотя молитва Даниила была главным образом о том, чтобы спросить, подходит ли к концу 70-летнее изгнание его и его собратьев-евреев в Вавилон, это пророчество о 70 седминах не имело прямого отношения к этому изгнанию. Т.е. 70-летнее изгнание и пророчество о 70 седминах это совершенно разные вещи. И то, и то вращается вокруг числа 70, и на этом сходство заканчивается.

Когда Даниил был в разгаре своей молитвы Господу, сокрушённой молитвы с прошением о милости и прекращении изгнания Иудеи в Вавилон, неожиданно прибыл ангел Гавриил. Это то же самое духовное существо, о котором мы читали в главе 8, стихе 15. Мы можем быть в этом уверены, потому что здесь, в главе 9, стихе 21 Даниил говорит, что Гавриил – это тот, «которого я видел прежде в видении».

Гавриил говорит, что он пришёл к Даниилу с двумя целями: 1) сказать Даниилу, что он очень любим, и поэтому его молитвы были услышаны на небесах, и теперь Гавриил приносит ответ Бога и 2) объяснить Даниилу, что грядёт, и это будет сделано в контексте пророчества о 70 седминах, о которых он расскажет Даниилу. Это самая лёгкая и понятная часть текста.

Я нахожу иронией то, что Гавриил говорит Даниилу, что то, что он собирается сказать, предназначено для того, чтобы прояснить ситуацию в сознании Даниила. Что ж, если Даниил действительно понимал пророчество о 70 седминах, то он сошёл в могилу с этим ясным пониманием и, конечно же, не потрудился донести эти знания до нас. Однако 1-й целью Гавриила было донести весть о том, что молитва Даниила была услышана и Бог уже сформулировал ответ. Задумайтесь об этом на мгновение. Когда мы молимся, наша непроизвольная реакция заключается в том, что мы считаем, что обязательно пройдёт какое-то время, прежде чем ответ Бога станет очевидным. Что это может занять много времени. Однако здесь Даниил ещё даже не закончил свою молитву, когда Гавриил прибыл, чтобы ответить на его молитву. Я хочу рассказать вам историю о недавнем событии, которое является прекрасным примером этого и, я надеюсь, вселяет в вас надежду.

Моран Розенблит из «Надежды для Израиля» был в гостях, и ему пришло время возвращаться домой в Иерусалим. У него, как всегда, был плотный график. Мы проводили его в аэропорт, и несколько часов спустя он позвонил мне, когда стоял у билетной кассы в оживлённом северо-восточном аэропорту. Его рейс был отменён из-за механической неполадки. Проблема заключалась не столько в неудобствах, сколько в том, что участники турне по Израилю, которое должен был возглавить Моран, должны были прибыть в Тель-Авив примерно в то же время, когда планировалось прибытие Морана. У авиакомпании, транспортом которой он должен был лететь, больше не было рейсов до следующего дня, поэтому ему пришлось попытаться быстро забронировать билет в другой авиакомпании. Проблема заключалась в том, что авиакомпания, рейсом которой он должен был лететь, не очень-то шла на встречу клиенту и он был в значительной степени предоставлен самому себе, и решал проблему самостоятельно. Кроме того, как знают те, кто много летает, когда вы просто подходите к кассе примерно за час до международного рейса и хотите купить билет в один конец, цена становится непомерной. Он позвонил мне, потому что выбор состоял в том, чтобы заплатить несколько тысяч долларов и надеяться на какое-то возмещение в будущем от первой авиакомпании (что было маловероятно), или провести ночь в отеле, вылететь следующим рейсом, предложенным первой авиакомпанией, и не участвовать в первом дне турне по Израилю. После обсуждения этого по телефону с ним, мне просто показалось неправильным тратить столько денег на этот рейс без особых шансов на то, что они будут возмещены. Поэтому по телефону мы молились, чтобы Бог вмешался, и чтобы Моран обрёл благосклонность и был спокоен по поводу исхода, каким бы он ни был.

Через 15 минут Моран перезвонил мне и сказал, что через несколько мгновений после того, как мы повесили трубку, его вызвали и вторая авиакомпания сообщила, что звонила первая авиакомпания и сообщила, что они всё оплатят. Морана посадили на другой рейс, и он вовремя направился домой, в Израиль, чтобы поучаствовать в турне. Дело в том, что во время нашей молитвы Бог уже ответил на неё. Мы не можем рассчитывать на Его помощь всегда безоговорочно, поскольку Бог действует так, как хочет только Он, но часто Он это делает, Он помогает нам, поэтому в моменты, когда кажется, что решения нет, можно всё ещё надеяться, потому что у нас есть Бог, Который любит нас и заботится о нас.

Мы могли бы должным образом подвести итог пророчеству о 70 седминах, сказав, что всё это касается будущего развития Царства Божьего. Однако поймите, что «будущее» означает будущее только для Даниила на тот момент, когда ему было дано это откровение. И именно то, насколько это «будущее», по сути, является тем, что пытаются определить все различные мировоззрения о том, как интерпретировать это пророчество, и почему они так сильно различаются. Я не могу сделать ничего лучше, чем перефразировать доктора Киля в его комментарии к книге Даниила, написанном в середине 19 века. Одна из причин, по которой я люблю комментарии, которым по меньшей мере 100 лет, заключается в том, что в них не присутствует светская и религиозная политика в отношении государства Израиль, и не искажает автора, потому что Израиля тогда не существовало и не было никаких признаков того, что он когда-либо появится.

Доктор Киль суммирует 3 основных богословских взгляда на 70 седмин, не давая им названий:

Большинство ранних отцов Церкви и древнейших христианских толкователей (вплоть до 16 века) верили, что пророчество о 70 седминах полностью касалось пришествия, смерти и воскресения Христа и, как правило, заканчивалось разрушением Иерусалима римлянами. Это значит, что 70 седмин закончились примерно в 70 году нашей эры, более 1900 лет назад. Поэтому здесь вообще нет никакого аспекта «будущего».

Толкователи во времена доктора Киля, начиная примерно с эпохи Просвещения (1700 год н.э. и далее), а теперь почти повсеместно в наше время, когда либерализм взял верх, говорят, что весь этот текст, как и большая часть книги Даниила, является зашифрованным текстом и на самом деле говорит о временах печально известного Антиоха Епифана (около 165 года до н. э.), и это значит, что 70 седмин закончились более чем за 100 лет до рождения Христа.

Некоторые из ранних отцов Церкви и несколько богословов времён доктора Киля, а также современные консервативные учителя евангельских пророчеств наших дней интерпретировали 70 седмин Даниила, как пророчество о конце времён, 2-м пришествии Христа, тысячелетнем Царстве и, поэтому, по крайней мере, часть пророчества – это ещё будущее для нас. Другими словами, 70 седмин ещё не истекли, это у нас впереди, но мы не знаем, как далеко.

Обратите внимание, здесь у нас есть широкий спектр толкований книги Даниила, заслуживающий доверия и сделанный блестящими богословами. Эти интерпретации варьируются от заключения о том, что 70 седмин были исполнены к 160-м годам до н. э., того, что они были исполнены к 70 году н.э., до того, что 70 седмин ещё не исполнились. И многие учёные, придерживающиеся этих разных точек зрения, жили в разные эпохи, были как светскими, так и религиозными, и некоторые были консервативными, а некоторые – либеральными. Это означает, что мы не можем легко определить, кто прав, а кто виноват, основываясь только на том, кем они были и каково их прошлое.

Теперь давайте посмотрим на значение 70 седмин с другой стороны: означает ли 70 седмин буквально «70 недель», или «70 лет», или это может означать «7 раз по 70 лет», а может это не более, чем символическое число, которое не представляет какой-либо определённый период времени вообще? Как вы можете себе представить, различные исследователи Библии придерживались разных точек зрения. Однако пара из них может быть довольно легко устранена только по той причине, что ретроспектива самой истории показывает, что они не могут быть правильными.

Во-первых, 70 седмин, означающие серию из 70 недель (в общей сложности 490 дней), не могут означать ничто иное, по той причине, что во времена Даниила Иерусалим уже лежал в руинах, поэтому для того, чтобы он был разрушен снова, сначала его нужно отстроить заново. Вся царская конница и вся царская рать не смогли бы восстановить Иерусалим за 490 дней. И у нас есть рассказ о восстановлении Иерусалима в книгах Ездры и Неемии, и это заняло намного больше времени, чем 490 дней, так что мы можем прямо отвергнуть этот вариант.

Во-вторых, 70 седмин, означающие 70 лет (интерпретация седмины как солнечного года), также не очень хорошо подходит. Потому что, хотя Иерусалим и храм будут восстановлены, пройдёт много сотен лет, прежде чем они снова будут разрушены. Так что этот вариант тоже можно исключить.

Третий вариант заключается в том, что это означает 7 раз по 70 лет. Это более правдоподобный вариант, поскольку за 490 лет многое может произойти. Но как мы можем законно преобразовать термин «седмина» в годы? Еврейское слово, которое обычно переводится «седмина», звучит как шавуа́, а шавуа буквально означает «семёрка». Шавуа используется в ряде библейских контекстов и может указывать на любую группу из 7 вещей, или это может быть просто множитель (то есть вы умножаете какое-то число на 7). Поэтому, по общему мнению, мы не можем считать термин «неделя» (шавуа) 7-дневной календарной неделей, как это принято в наше время. Это значит, что остаётся только 2 варианта. Либо этот термин указывает на группу из 7 вещей (чем бы эти вещи ни были), либо это множитель.

Поэтому, когда мы слышим, как некоторые толкователи говорят, что речь идёт о 27 раз по 70 лет», это другой способ сказать «70 семёрок» (или, как мы сказали бы сегодня, «70 умножить на 7»). Что касается того, идёт ли речь о годах, то это чистое предположение. Ничто конкретно не говорит о том, что речь идёт о годах. Я с готовностью признаю, что, безусловно, кажется логичным, что если речь действительно идёт об определённом периоде времени, то годы кажутся наиболее вероятным вариантом. И, как мы вскоре увидим, годы (490 лет) хорошо вписываются в некоторые аспекты этого пророчества.

Это подводит нас к четвёртому варианту: что 70 седмин, или 70 недель, – это не что иное, как неопределённый, неуказанный период времени, потому что цифры имеют только символическое значение. На самом деле доктор Киль, в числе других лучших консервативных библеистов, придерживается этой точки зрения. Раньше я отмахивался от этого как от чепухи. Но потом я вспомнил, что в Библии действительно было нечто очень похожее, на что нам нужно обратить внимание и посмотреть, есть ли параллель или закономерность. Послушайте знакомый текст из Нового Завета.

Матфея 18:21-22: «Тогда подошёл Кифа и сказал ему: «Раби, сколько раз можно прощать брату, греша́щему против меня? Не семь ли раз?». «Нет, не семь, – ответил Йешу́а, – а семьдесят раз по семь!».

Неужели! Здесь Йешу́а говорит прощать 7 по 70 раз, или, говоря языком Даниила, 70 семёрок или 70 седмин прощения. Имел ли Йешуа в виду, что мы должны прощать ровно 490 раз включительно, а в 491-й раз больше прощать не обязаны? Я уверен, что вы так не думаете, и я не знаю ни одного учителя Библии, который учил бы, что 70 умножить на 7 означает что-либо, кроме символического числа. Итак, неужели так сложно согласиться с тем, что 70 семерок (490) лет в пророчестве Даниила, как утверждает доктор Киль, просто символичны? И позвольте мне тоже на минутку отвлечься. Я сделал заявление и твёрдо стою на том, что в Евангелиях Нового Завета Йешуа постоянно называет Себя Сыном Человеческим, и Йешуа утверждает, что Он Сын Человеческий из 7 главы книги Даниила. В Евангелии от Матфея мы даже читаем это:

Матфея 24:15-16: «Поэтому, когда увидите мерзость, порождающую опустошение, о которой сказано у пророка Даниэля, стоящую на Святом Месте» (пусть читатель догадается, о чём идёт речь), тогда находящимся в Йегуде́ настанет время бежать в горы».

Итак, здесь мы видим Йешуа, цитирующего книгу Даниила. Из этого текста понятно, что Йешуа знал и принимал книгу пророка Даниила как истинную, действенную и богодухновенную. Христос цитирует Даниила, говоря еврейскому народу верить в то, что Даниил сказал, а затем о том, что они должны делать, когда сбудется пророчество Даниила. Йешуа был большим поклонником Даниила, а история, Новозаветные Евангелия и книга Откровение доказывают, что книга Даниила во времена Иисуса была эквивалентом книги Откровения для современных христиан, обе рассматриваются как книги последних дней. Даже евреи, которые не изучали Священное Писание регулярно и меньше всего интересовались подобными вопросами, имели некоторое представление о книге Даниила. Итак, Йешуа обращался к элите и образованным людям и к бедным и малообразованным людям, Он использовал тему книги Даниила на протяжении всего Своего земного служения, когда говорил о проблемах конца времён, и чётко идентифицировал Себя как Сына Человеческого из пророчества Даниила, которому дано место власти рядом с Ветхим днями.

Подумайте вот о чём: фраза «70 раз по 7» используется во всей Библии всего лишь дважды: в книге пророка Даниила, глава 9, стих 24, а затем позже Христом, который постоянно отождествлял Себя, используя пророчества Даниила и терминологию Даниила. Христос не просто взял это число 70 раз по 7 (490) из воздуха, Он процитировал Даниила. И в случае с Евангелием от Матфея 24:15 это почти наверняка было не точное число, а скорее символическое, использующее кратное идеального божественного числа 7.

Являются ли цифры в Даниила 9:24 о 70 седминах (7 раз по 70 лет) просто символическими или вообще не подразумевают точного числа? Я избавлю вас от лишних хлопот и скажу, что я не считаю их символичными и достаточно скоро покажу вам, почему, но, с другой стороны, 490 как символическое число не может и не должно быть отвергнуто как невозможное, потому что в его пользу слишком много библейских доводов. Итак, вот один вариант для объяснения значения 7 раз по 70 (это всего лишь символично), который следует рассматривать как находящийся в пределах допустимых, даже если мы могли бы считать его менее вероятным, чем другие варианты. И ещё один вариант заключается в том, что 490 лет – это 490 реальных лет, и это абсолютный и точный период времени. Есть веские библейские аргументы в пользу этих обоих вариантов.

Если мы хотим следовать ходу написания текста (что я обычно предпочитаю делать), нам нужно скорректировать наш курс на данный момент и изучить цели, которые состоят из 6 пунктов, которые должны быть выполнены в течение этого периода в 7 раз по 70 лет.

В стихе 24 говорится: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых».

Цели, перечисленные в этом стихе следующие:

Положить конец преступлению.

Положить конец греху.

Прощение беззакония.

Установление вечной справедливости.

Наложение печати на видение и пророка.

Помазание особо святого места.

Если вы внимательно вдумаетесь в то, о чём здесь говорится, то реальность такова, что это вовсе не так просто. Что значит положить конец преступлению? Или наложить печать на видение и пророка? Что значит положить конец греху?

Отчасти проблема заключается в том, что еврейская формулировка 24 стиха довольно сложна, и при переводе возникают некоторые серьёзные двусмысленности. В результате в разных версиях Библии для выражения каждой из 6 целей используются разные слова, и в результате они могут иметь существенно разные значения и последствия.

Я хочу подчеркнуть, что это критический текст, и для понимания пророчества о 70 седминах важно попытаться понять, что означают цели, которые должны быть достигнуты в течение этого периода времени. Потому что, по сути, идея заключается в том, что у Бога есть 6 целей, которые Он хочет достичь, и цель этих 490 лет (если это то, что означают 70 семёрок) состоит в том, чтобы воплотить эти цели в жизнь. Похоже, суть в том, что достижение этих 6 целей – это вехи на пути, и когда, наконец, он завершится, мы достигнем искупления.

Во-первых, давайте начнём с того, что, вероятно, является самой большой проблемой в 24 стихе для значительной части институционального христианства, принявшего ту или иную форму богословия замещения. Это учение о том, что все пророчества о будущем Царстве Божьем и обо всех благословениях, которые приходят с искуплением, предназначены для Божьей Церкви (обычно имеется в виду языческая Церковь). Современная Церковь мало на чём сосредотачивается сегодня, кроме как на: а) спасении во Христе, а затем б) конце времён. И поэтому сегодняшние христиане считают, что конец времён – это всё, что касается Церкви. Из этого следует, что видение Даниила о 70 седминах, Армагеддоне, Новом храме и всём остальном касается Церкви. Однако это не соответствует Священному Писанию.

Обратите внимание в 24 стихе, для кого предназначены эти 70 недель: «для народа твоего и святаго города твоего». Поскольку Гавриил говорит это Даниилу, кто ещё мог являться «его» народом, как не евреи? Какой ещё город являлся «его» (Даниила) святым городом, как не Иерусалим? Позвольте мне сказать это ещё раз: люди и место, о которых идёт речь в пророчестве о 70 седминах, явно евреи, а город – Иерусалим, о Церкви здесь речи не идёт. Это не значит, что члены языческой Церкви не играют в этом никакой роли, поскольку апостол Павел указывает в послании к Римлянам в 11 главе, что Господь явил нам великую милость в том, что верой во Христа верующие из язычников могут быть привиты к богатому корню Израиля (знаменитая метафора оливкового дерева для обозначения Израиля). Но суть в том, что неевреи держатся за край одежды евреев, а не наоборот. И это означает, что, безусловно, Церковь выиграет от выполнения 6 перечисленных целей 70 седмин, мы не нищие, не сироты и не люди 2-го сорта в Царстве Божьем. Однако простое, незамысловатое прочтение заключается в том, что именно реальный, физический, осязаемый Израиль находится в центре внимания и является предметом пророчества Даниила о 70 седминах. Верующие из язычников стали частью Израиля только в неосязаемом, духовном смысле, не во плоти и, конечно, не в качестве замены Израиля.

Трудно в достаточной мере подчеркнуть, что это значит для современных верующих. Поэтому вместо того, чтобы ходить вокруг да около, я скажу прямо: братство, Церковь (по крайней мере, часть из язычников), собратья по вере из язычников – мы лишь второстепенные игроки в этом пророчестве о 70 седминах Даниила. Если христианин не видит никакой важности или уместности в Израиле или еврейском народе в нашей жизни и на пути веры, тогда я понятия не имею, почему ему или ей должно быть какое-то дело до того, что происходит в течение этих 70 седмин Даниила, поскольку христиане там нигде не упоминаются. Здесь, я твёрдо убеждён, мы имеем дело с одной из главных причин возникновения и роста движения «Еврейские корни» в наше время. Это движение является результатом излияния Божьего Духа в последние дни, чтобы привести некоторые вещи в надлежащий порядок до возвращения Мессии, и оно построено на давно назревшем признании христианами того, что именно Израиль является центром Божьего плана искупления, а не весь мир, не Церковь, основанная на язычниках. Я понимаю, что это может оскорбить и задеть чьи-то чувства, но это то, что происходит естественным образом, когда мы делаем смелый шаг – изучаем Слово Божье и верим тому, что в нём говорится, вместо того, чтобы принимать давно лелеемые человеком доктрины, которые переворачивают Писание с ног на голову.

Библеисты из всех богословских школ заметили, что 6 целей на 70 седмин можно сгруппировать в 2 группы по 3 цели. Первые 3 цели (прекращение проступка, прекращение греха, прощение беззакония) касаются негативных вещей (проступков, греха и беззакония). 2-я группа из 3-х целей (установление вечной справедливости, наложение печати на видение и пророка и помазание особо Святого места) направлена на достижение положительных результатов (справедливость, пророчество и Святое место). Однако на этом большая часть подобия согласия заканчивается.

Некоторые учёные, например, считают, что смысл 1-й цели заключается не в том, чтобы положить конец проступкам, а скорее в том, чтобы отучить людей от совершения проступков (совершенно разные значения). И что вторая цель – покончить с грехом, – это скорее «запечатывание» греха. Опять же, разные значения. Цели 3, 4 и 5 (прощение беззакония, установление вечной справедливости и наложение печати на видение и пророка) в целом согласованы, и нам нет необходимости вдаваться в подробности некоторых из этих академических дебатов, которые стремятся зайти слишком далеко.

Однако 6-я цель (помазание особо святого места) вызывает широкие разногласия, и на то есть веские причины. Мы начнём с этой темы наш следующий урок.