ДАНИИЛ

Урок 3, глава 1.

Слово, наиболее часто используемое в наше время для описания книги пророка Даниила, – «противоречивая». Но так было не всегда. Мы потратили два урока на подготовку к изучению книги Даниила, потому что нам нужно было понять, каковы причины многочисленных интерпретаций и яростных нападок на эту конкретную книгу. И это важно, потому что книга Даниила стала поворотной точкой в христианстве с точки зрения нашей действительной глубины веры в истинность Библии и, следовательно, нашей веры в Мессию, а также о том, что она говорит нам (и чего НЕ говорит) о последовательности событий, которые всё ещё ожидают нас в будущем, в том, что мы называем концом времён. Или на иврите: ахари́т хайами́м.

Вкратце мы обсудили, что институциональное христианство построено на структуре, называемой систематическим богословием. И хотя до периода Просвещения, начала 18 века, у Церкви было множество твёрдых доктрин, с этого времени мышление церковного руководства стало по существу использовать разновидность научного метода в качестве инструмента для толкования Библии и обучения ей начинающих пасторов и прихожан. Этот инструмент называется систематическое богословие. Иронический эффект заключался в том, что оно давало способы защитить христианство от попыток философов Просвещения уничтожить его, но одновременно приходилось переворачивать и склонять в соответствии с человеческими рассуждениями и интеллектом Священное Писание, иначе оно считалось подозрительным, суеверным и просто еврейским мифом и легендой. По каждому закону и повелению Божьему, по каждому событию, связанному с Библией, библеист был вынужден искать ответ на вопрос «почему?» И до тех пор, пока не было определено «почему», действительность повеления или события подвергалась сомнению.

Как известно любому внимательному читателю Библии, Бог редко объясняет причины своих решений. Скорее, Он просто произносит их, а затем ожидает послушания от Своих поклонников. Специалист по изучению Библии полагается на свой собственный интеллект, образование и мировоззрение, чтобы понять «почему» и «зачем». И неудивительно, что в конечном итоге современная критическая библеистика пришла к выводу, что, поскольку сверхъестественное не поддаётся наблюдению, оно не поддаётся логике. И поскольку предсказывать будущее с научной точки зрения невозможно и неразумно, а чудеса не могут быть доказаны в природе или воспроизведены в лаборатории, то ни одно из тех чудес, о которых сообщается в Библии, не может быть реальным.

Несколько человек сказали мне: ни один пастор никогда не говорил мне этого, и я не читал в комментариях к Библии, что автор утверждает, что сверхъестественного не существует. Или, что касается Израиля, я никогда не слышал, чтобы проповедник говорил, что он верит (и хочет, чтобы мы верили) во что-то, называемое богословием замещения. Нет, и вы, скорее всего, не верите в богословие замещения. Отчасти это связано с вашим выбором комментариев, но в большей степени это связано с выполнением некоторых домашних заданий по изучению личной жизни этих авторов, чтением их журнальных статей и интервью, данных во время конференций, выяснением, где они получили образование, кто был их образцом для подражания и наставниками, а затем понять подтекст их различных богословских объяснений и выводов, которые часто затемняются эзотерической академической грамматикой и лексикой.

С другой стороны, пасторы, по своей природе будут делать всё возможное, чтобы избежать разногласий или обойти стороной сложные доктринальные вопросы, которые могут легко расстроить или даже расколоть собрание (и это разумно). И по моему личному опыту, многие церковные лидеры на уровне помощника пастора, а иногда и на уровне пастора даже не знают о некоторых из своих собственных деноминационных доктрин, пока их не вызовет на ковер руководство деноминации более высокого уровня и не поставит на место. Так, например, деноминация, которая в своих фундаментальных внутренних доктринах заявляет, что церковь обрела все благословения Божьи, потому что Бог отверг Свой ветхозаветный народ, евреев (что, безусловно, является наиболее распространённым убеждением в западном христианстве), редко когда произносит подобные вещи вслух или это представляет нечто большее, чем завуалированный подтекст. Но недавно некоторым церковным лидерам, как, например, Джону Пайперу, пришлось публично раскрыть свою теологию, поскольку он и другие люди его убеждений заняли публичную и непримиримую позицию против Израиля и в защиту палестинских арабов. И ему пришлось объяснить, что причина этого в том, что его богословие заключается в том, что евреи постоянно находятся в немилости у Бога, а, следовательно, язычники (например, палестинцы) в фаворе. Наш собственный раввин Барух написал красноречивый ответ на небиблейскую позицию Джона Пайпера по этому вопросу.

Но поскольку систематическое богословие основано на логике и рассуждениях, то с течением времени, когда человеческий интеллект стал играть большую роль в христианстве, возникла необходимость в том, чтобы физические явления, описанные в Библии, объяснялись естественно, а не сверхъестественно. Например, уже много лет в моде не отрицать расступление вод Красного моря. Хитрость заключается в том, чтобы обойти проблему и не показаться невежественным, объяснив, что евреи пересекли не глубокие воды Красного моря, а скорее мелкую илистую равнину неподалёку от него, называемую Тростниковым морем. И что достаточно сильный и сухой ветер, дувший в нужном направлении, случайно высушил тропинку, достаточную для того, чтобы участники исхода могли пройти по ней, не замочив ног. Затем это событие было превращено в еврейскую легенду и записано как народная история, призванная донести религиозное послание о Боге, спасающем Своих.

Или, в соответствии с современными систематическими богословскими доктринами Джона Дж. Коллинза и его высоко оценённым научным комментарием к книге Даниила, он просто принимает как должное, что книга Даниила была написана во времена богоявления Антиоха (примерно через 370 лет после того, как жил Даниил), и объясняет все отрывки своего комментария в этих терминах. Далее он описывает литературную форму книги Даниила во введении к своему комментарию как «арамейские рассказы». И сообщает читателю в том же введении, что консенсус современной критической науки заключается и сохраняется уже почти столетие в том, что – цитирую – «истории о Данииле и его друзьях носят легендарный характер, а сам герой, вероятно, никогда не существовал».

И всё же несколькими абзацами позже он с готовностью признает, что со 2-го по 17-й века подлинность книги Даниила практически не подвергалась сомнению в церкви, ПОКА не наступил период Просвещения в Европе, и христианство не пережило свою трансформационную перестройку в современное систематическое богословие. Он также упускает из виду, что со времён Ездры до времён Христа ни в одном известном еврейском писании нет упоминания о том, что книга Даниила считалась лживой, и мы не слышим такого предположения из уст ессеев в Кумране, где книга Даниила была обнаружена вместе с другими книгами в Свитках Мёртвого моря.

На нашем последнем уроке мы обсуждали, что одна из примерно 6-10 категорий, образующих единое систематическое богословие, – это то, что называется эсхатологией, то есть доктринами, касающимися конца времён. И что в целом эти позиции конца времён довольно хорошо представлены в трёх различных богословских точках зрения, каждая из которых имеет своё название: амиллениализм, премиллениализм и постмиллениализм. Я не собираюсь повторять их определения снова, вы можете просмотреть их самостоятельно в нашем предыдущем уроке. Однако практически каждый комментатор книги Даниила твёрдо придерживается одной из этих позиций (или какой-то слегка изменённой версии одной из них), независимо от того, открыто он выражает это или нет, и часто читателю приходится исследовать работы автора, чтобы определить, какую именно. Но какого бы варианта богословия ни придерживался автор, он в значительной степени определяет авторскую интерпретацию Даниила ещё до того, как будут написаны первые слова комментария. Потому что, если автор приходит к богословским выводам, выходящим за рамки их доктринальных границ, тогда его особый вид систематического богословия оказывается скомпрометированным, даже уязвлённым.

В заключение мы обсудили, что христианство сильно изменилось со времён Нового Завета, когда жил Йешу́а, и позже, когда его сводный брат Иаков был лидером этой еврейской секты, известной как Путь. Мы видели, что движение Христа изначально было основано евреями и в нём доминировали евреи, затем в нём стали доминировать язычники, и евреям было отказано в членстве. К 4 веку римский император Константин стремился сделать теперь уже эллинистическую разновидность христианства официальной религией своей империи, и в результате популярность христианства резко возросла по всему известному миру. Именно тогда сформировалась Римско-католическая церковь.

И с 6-го по 18-й века основными целями церковной иерархии были политическая власть внутри государственных и национальных правительств, а также борьба с любыми конкурирующими религиями, такими как ислам. Т.е. христианство имело тенденцию смотреть главным образом внутрь себя и занимало оборонительную позицию.

Но вскоре после перехода из 19-го в 20-й век возник искренний интерес к привлечению в лоно церкви новых верующих. К 50-м и 60-м годам 20-го века в церкви утвердился евангелизм, поскольку она начала направлять свои усилия за пределы своих собственных стен, иногда подстёгиваемая сложными социальными проблемами, и это привело к «Движению Иисуса» 60-х и 70-х годов прошлого века. Церковь была на подъёме, и в очередной раз рост церкви резко усилился. И результатом стало то, что на практике Евангельская весть к настоящему времени донесена по всему земному шару, даже в самые отдалённые уголки, а Церковь стала совершенно языческой церковью, как и было предсказано.

Однако мы узнали, что Йешуа и Павел говорили о дне, когда эра языческого лидерства в донесении миру вести о Господе закончится, и евреи вновь окажутся впереди. Это произойдёт, когда евреи вернутся из всех уголков планеты, чтобы восстановить нацию Израиль, и когда Иерусалим вновь перейдёт под еврейский контроль. Первое из этих двух событий произошло в 1948 году, второе – в 1967 году. И на самом деле неудивительно, что, оглядываясь вокруг, мы обнаруживаем, что еврейские мессианские синагоги появляются не только в Америке, но и по всему миру. Партнёром (со стороны язычников) в восстановлении библейской истины на основе подхода, основанного на всей Библии (в отличие от подхода, основанного только на Новом Завете), и восхвалении законного места еврейского народа как драгоценного сокровища Божьего является движение «Еврейские корни». Все вместе эти события являются видимым, осязаемым доказательством того, что мы находимся в конце эпохи, которую Йешуа называет «полнотой язычников», но которая более известна нам как эпоха церкви.

Точно так же, как Церкви, настроенной на сопротивление, потребовалось некоторое время, чтобы отказаться от своего сопротивления и принять божественное поручение евангелизации, в этот новый переходный период Церкви потребуется время, чтобы отказаться от своего сопротивления принятию своих истинных исторических, библейских и духовных еврейских корней и признать, что евреи, которые были отодвинуты на второй план в течение почти 2000 лет, находятся в процессе возвращения в то место, которое Бог всегда отводил им как ключевым участникам Его процесса искупления. Единственный вопрос, стоящий перед нами, заключается в следующем: сможем ли мы распознать то, что, как ясно сказано в Библии, является знаком нашего вступления в последние времена, принять это и плыть по течению? Или мы должны бороться с этим и изо всех сил держаться в основном за созданные человеком доктрины и удобные традиции, которые подтверждают то, во что мы предпочли бы верить, и обеспечивают нам наибольшее общественное признание?

И, наконец, поскольку мы готовимся перейти к книге Даниила, запомните вот что: то, что каждый из вас принимает в отношении подлинности и правдивости этой книги, имеет непосредственное отношение к природе ваших отношений с Господом. Потому что, если вы сделаете вывод, что автор книги Даниила – мошенник с благими намерениями, как это делают большинство современных комментаторов Библии и растущая группа пасторов и учителей Библии, и что книга Даниила была создана как еврейский вымысел около 65 года до н.э., то это поставит вас в прямую оппозицию Христу, который в Евангелии от Матфея 24:15-16 цитирует книгу Даниила и велит Своим ученикам верить в то, что он сказал. Кроме того, такая позиция делает книгу Откровение, которая, как говорят, была продиктована нашим Мессией, полной ошибок и довольно бесполезной, поскольку в её основе лежат пророчества книги Даниила.

Вот что утверждается в книге пророка Даниила и что, по моему мнению, ясно подтверждается доказательствами. Она была написана Даниилом примерно в 540-530 годах до нашей эры, когда он находился в Вавилоне. Некоторые из содержащихся в ней пророчеств уже сбылись в точности так, как было предсказано, но ещё многое должно исполниться, и мы можем с уверенностью ожидать, что они сбудутся.

Я думаю, что хороший способ подойти к изучению книги Даниила – это разделить её на три части. Первая часть – это 1 глава, которая является историческим введением в книгу. Вторая часть включает в себя со 2 по 7 главы и посвящена языческим народам земли, особенно в том, что касается их врождённого характера, их взаимоотношений друг с другом и их судеб. Третья часть включает в себя с 8 по 12 главы, и её тема – Израиль. В ней рассказывается об отношениях Израиля с языческим миром и о том, каковы Божьи планы на будущее Израиля.

Большинство изучающих Библию удивляются, узнав, что книга Даниила была написана на двух разных языках. Часть книги Даниила написана на иврите, часть – на арамейском. Помня, что разделение на главы и стихи было добавлено значительно позже, чем была написана Библия, и что разделение не обязательно следует библейскому тексту в том виде, в каком он был первоначально написан, мы можем в целом сказать, что глава 1 написана на иврите, главы 2-7 – на арамейском, а с 8 главы и до конца снова на иврите. Этот факт позволил библейским скептикам и особенно школе библейской критики заявить, что на первый взгляд это убедительное доказательство того, что книга Даниила была написана по крайней мере двумя разными авторами, вероятно, в разное время. Но такая постановка вопроса полностью упускает из виду пару простых фактов. Во-первых, языком Вавилона (где Даниил был пленником) был арамейский. И второе, и, возможно, самое важное, тексты из книги Даниила, обращённые непосредственно к евреям и касающиеся Израиля, написаны на иврите, в то время как тексты, обращённые непосредственно к язычникам и касающиеся языческих царств и народов, написаны на арамейском, общепринятом языке той эпохи и региона.

Ко времени, соответствующему началу книги пророка Даниила, Иуда уже был уведён в изгнание в Вавилон. И поскольку Иудейское царство в основном представляло только 1 колено, Иуду, даже несмотря на то, что Вениамин, а также какая-то неизвестная часть Симеона были в значительной степени поглощены Иудой, технически правильно называть эту народную группу иудеями. Но нельзя сказать то же самое о другой части Израиля, которая была отправлена в совершенно отдельное изгнание. Эта часть Израиля не была иудеями, она включала в себя 10 израильских колен, которые занимали северную часть Израильского царства (также называемого Царством Ефрема) и земли на восточном берегу реки Иордан. Эта группа из 10 колен была изгнана и рассеяна по всей обширной Ассирийской империи примерно за 120-130 лет до изгнания Иудеи в Вавилон. В остальной части Библии мы почти ничего не слышим об этих 10 коленах, за исключением того, что они продолжали существовать (в изгнании) и что когда-нибудь в далёком будущем (согласно книге Даниила) они вернутся в землю обетованную и объединятся с Иудеей, чтобы сформировать единую нацию.

Это помогает понять, что Израиль не был отвергнут Богом, как это часто изображается. Они просто находились в состоянии страдания от Божьего негодования и ярости против них. В христианстве у нас, как правило, нет особых проблем с концепцией отвержения Богом греха, но принятия грешника, именно это происходит с Иудой в его отношениях с Иеговой, а теперь и в их изгнании.

Иеремия 25:5-15: «Вам говорили: «обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел своих и живите на земле, которую Господь дал вам и отцам вашим из века в век; 6и не ходите во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, и не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла». 7Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих, на зло себе. 8Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, 9вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей её и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. 10И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. 11И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. 12И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю её вечною пустынею. 13И совершу над тою землёю все слова Мои, которые Я произнёс на неё, всё написанное в сей книге, что Иеремия пророчески изрёк на все народы. 14Ибо и их поработят многочисленные народы и цари великие; и Я воздам им по их поступкам и по делам рук их. 15Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из неё все народы, к которым Я посылаю тебя».

Бог говорит, что из-за того, что Иуда привёл Его в ярость из-за их греховной нечестивости, особенно в том, что касается поклонения идолам, Он пошлёт против них Навуходоносора, чтобы выразить Божью ярость и назначить цену. Но это должно было продолжаться только в течение заранее определённого периода времени. В конце этого времени гнев Божий будет обращён не на Иудею, а на Вавилон за то, что он был слишком суров к Божьему народу.

И ещё кое-что. Изгнание 10 колен было бессрочным, а изгнание Иуды было установлено на 70 лет, изгнание 10 колен было основательным рассеянием по обширной территории, в то время Иуда был отправлен в изгнание в одно общее место, как группа. Поэтому чувство общности у 10 колен было нарушено, а чувство общности у Иудеи осталось нетронутым. Даниил (как и Иезекииль) полностью осознавал это, и это отражено в его пророчествах.

Прежде чем мы прочтём книгу Даниила, я хочу сообщить вам, что, поскольку мы сталкиваемся с несколькими текстами, точность и подлинность которых библейские критики ставят под сомнение, я расскажу вам о них, и мы будем обсуждать их иногда подробно, иногда лишь вкратце. Реальность такова, что у нас, современных верующих, нет иного выбора, кроме как достаточно хорошо знать нашу Библию, чтобы опровергнуть ложные утверждения, которые иногда выдвигают против нас не только светский мир, но и некоторые сегменты Церкви и синагоги.

Теперь давайте откроем свои Библии на несравненной книге пророка Даниила.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 1 ГЛАВУ КНИГИ ДАНИИЛА.

Когда царь Навуходоносор впервые послал свои войска против Иерусалима, он не только вернулся домой с ценными предметами и сосудами, награбленными из святого храма, но и захватил нескольких еврейских юношей с необычными способностями, физическими данными и аристократическим происхождением. Он намеревался мудро использовать их интеллектуальные и духовные дары для своего царского двора. Они были переданы каким-то халдейским наставникам, чтобы те обучили их обычаям вавилонян, чтобы они научили их читать, говорить и писать на арамейском языке и помогли им проложить путь ассимиляции еврейского народа. Но имейте в виду, что эти молодые еврейские мужчины почти наверняка уже владели арамейским языком на практике, поскольку это был самый распространенный язык в регионе и был необходим для деловых и политических сделок с внешним миром, а также для общения со многими жителями Иудеи, которые были иностранцами.

Эта военная экспедиция, о которой говорится в 1-м стихе, произошла, когда правителем Иудеи был царь Иоаким, и мы читали о ней еще в 4-й книге Царств.

4 Царств 24:1-4: «Во дни его выступил Навуходоносор, царь Вавилонский, и сделался Иоаким подвластным ему на три года, но потом отложился от него. 2И посылал на него Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и полчища Моавитян, и полчища Аммонитян, — посылал их на Иуду, чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрёк чрез рабов Своих пророков. 3По повелению Господа было это с Иудою, чтобы отвергнуть его от лица Его за грехи Манассии, за всё, что он сделал; 4и за кровь невинную, которую он пролил, наполнив Иерусалим кровью невинною, Господь не захотел простить».

Интересно, что библейские критики, утверждающие, что Даниил вымышленный персонаж, говорят, что мы сразу сталкиваемся с проблемой датировки, потому что книга Даниила говорит, что Вавилон вторгся в Иерусалим на 3-м году правления Иоакима, однако в 25 главе книги пророка Иеремии говорится, что 1-й год правления Навуходоносора пришёлся на 4-й год правления Иоакима, так что у нас есть разница в 1 год. Следовательно, человек, написавший это, должно быть был мошенником, потому что Даниил предположительно присутствовал при этом и не допустил бы такой очевидной исторической ошибки. Только есть одна проблема. В предыдущих уроках по другим книгам я рассказывал вам, что на протяжении большей части эпохи Ветхого Завета существовало 5 систем датировки событий и царствований царей, работавших одновременно. Т.е. вопрос заключается в том, как точно соотнести правление царей с историческими событиями. Это общая проблема для исследователей Библии на протяжении всего Ветхого Завета. Например, в одной системе датирования учитывались только целые годы. Т.е., правитель в свой первый год мог править всего 1 день вместо целого календарного года, и это считалось нулевым годом, а не первым годом его правления. В другой системе царь мог править аж до последнего дня текущего календарного года, и это засчитывалось как 1-й год его правления. Кроме того, иногда использовался гражданский календарь (при котором начало года отсчитывалось с месяца Тишри́), а в других случаях использовался календарь религиозных событий (при котором год начинался с месяца Ниса́н), что автоматически давало разницу в полгода. Поэтому спорить по поводу заявленного расхождения в 1 год и в результате выставлять книгу Даниила исторически неточной нелепо и неискренне. Никто даже не уверен, считал ли Навуходоносор свои годы на вавилонском троне так же, как Иоаким свои годы на иудейском троне!

В 605 году до н.э Навуходоносор послал в основном наёмные войска в Иерусалим, чтобы напасть на него в ответ на восстание Иоакима, и это можно считать временем, когда первая волна еврейских пленников была уведена в Вавилон, говорят, что Даниил и Иезекииль были среди первой группы, которая была взята в плен. Это значит, что они были в Вавилоне и лично наблюдали за жизнью еврейского народа в изгнании, но они не были очевидцами более поздних вавилонских военных походов в святую землю и, следовательно, более поздних депортаций, в этом вопросе им пришлось полагаться на свидетельства других евреев, которые были свидетелями того, что произошло.

В стихе 3 говорится, что Навуходоносор приказал своему главному евнуху отобрать несколько лучших юношей Израиля и что они должны быть из царского рода (имеется в виду Царство Иудейское) и знатью для использования в вавилонском дворце. Позже мы услышим, что Даниил был евнухом. Но в Библии евнух (еврейское слово сари́с) может использоваться либо в узком смысле для обозначения мужчины, который был кастрирован и затем использовался на специальной службе царю (например, в качестве стража его гарема), либо оно может использоваться широко и означать мужчину, который является своего рода управляющим у царя, и кастрация тут не при чём. Одним из примечательных примеров более широкого использования слова сари́с (евнух), который, очевидно, не был кастрированным мужчиной, был Потифар, главный управляющий фараона во времена Иосифа. Потифар был женат, и мы даже слышим о том, что его жена приставала к молодому Иосифу. Хотя мы не можем знать наверняка, похоже, что в Вавилоне термин «евнух» стал названием какой-то официальной правительственной должности, а не термином, обозначающим мужскую кастрацию. Поэтому позже, когда нам довольно бесцеремонно сообщают, что Даниил стал сари́с для царя, становится почти немыслимым, чтобы Даниил был кастрирован, скорее всего, он просто занял высокий пост.

Следующий вопрос связан с тем, что означает термин «зэра́ мелуха́». В зависимости от вашего перевода это либо семя царя, либо семя царства. Вероятно, мы можем вычеркнуть слово «царство», поскольку на иврите «царство» – это «мамлаха́». Причина, по которой это место является проблемой, заключается в том, что именно этот стих заставляет некоторых комментаторов утверждать, что Даниил (и, возможно, 3 остальных юношей) происходил из царского рода иудейских царей (т.е. из семьи царя Иоакима). Но термин «мелуха́» может означать просто царскую власть в самом широком смысле, здесь оно означает человека, который мог бы унаследовать трон. Что делает этот стих ещё более неопределённым, так это то, что существовала вторая категория юношей, которую халдеи должны были отобрать и отправить на обучение, и это были партми́м, что означает знать, аристократы.

Вероятно, Даниил и трое его соратников представляли собой некую смесь партмим (знати) и мелуха (царской семьи), но мы не знаем, кем конкретно был каждый из них. В стихе 4 ясно говорится, что это должна была быть еврейская молодежь, которая уже получила самое прекрасное еврейское образование, считалась самой умной и утончённой в Иудее и они должны были быть очень красивыми. Они нужны были для того, чтобы служить и представлять царя Вавилонского, поэтому они должны были соответственно выглядеть и играть соответствующую роль. И первое, что произошло, – они были переданы халдеям (особому отделу элитных вавилонян), чтобы получить образование в тончайших нюансах вавилонской истории, обычаев и языка. Навуходоносор был умным человеком, и он собирался воспользоваться всеми умственными способностями, которые только мог извлечь из Иудеи. Кроме того, это ослабило бы Иуду, разрушило бы их социальную структуру и уменьшило бы вероятность возникновения проблем.

Мы продолжим изучать 1 главу книги Даниила на следующем уроке.