पाठ 14 अध्याय 16

पिछले सप्ताह हमने निर्गमन 16 का अध्ययन शुरू किया था, इस सप्ताह हम उस अध्ययन को जारी रखेंगे और इस्राएल को बनाए रखने के लिए मन्ना के प्रावधान के बारे में बात करेंगे। लेकिन संडे स्कूल संस्करण के विपरीत इस प्रकरण में जो दिखता है उससे कहीं अधिक है। तो, आइए इस लंबे अध्याय को पूरी तरह से पढ़ना शुरू करें।

निर्गमन अध्याय 16 पूरा पढ़ें

तीन मिलियन इस्राएली भूखे हैं। वे मिस्र्र से लगभग 2 महीने से चले आ रहे हैं, और उनका भोजन खत्म हो रहा है। वे मूसा के पास आते हैं और जानना चाहते हैं कि वह उन्हें रेगिस्तान में क्यों ले जा रहा है, सिर्फ़ भूख से मरने के लिए। मूसा यह शिकायत यहोवा के पास ले जाता है और प्रभु जवाब देते हैं। परमेश्वर इब्रानियों से कहता है कि वह स्वर्ग से रोटी बरसाकर उन्हें खिलाने जा रहा है। अब, रोटी के लिए इब्रानी शब्द ”लेकेम” है। लेकिन, लेकेम एक सामान्य शब्द भी है जिसका अर्थ भोजन है। पुराने ज़माने के शब्द ”एक साथ रोटी तोड़ना” का शाब्दिक अर्थ है रोटी की एक रोटी लेना और उसे तोड़ना या काटना और उसे बाँटना, इसका अक्सर मतलब बस एक साथ खाना खाना होता है। यहाँ, रोटी का मतलब सामान्य रूप से भोजन है, न कि शाब्दिक रोटी।

लेकिन, फिर परमेश्वर ने इस्त्राएलियों को रोटी, भोजन के बारे में अपने आदेशों के माध्यम से एक महत्वपूर्ण सिद्धांत स्थापित करना और सिखाना शुरू किया, जो वह उन्हें प्रदान करेगाः उन्हें अपनी भूख को संतुष्ट करने के लिए आवश्यक सभी मन्ना इकट्ठा करना था, लेकिन एक बार में केवल एक दिन के लिए पर्याप्त। और, प्रत्येक दिन उन्हें ऐसा करना था सिवाय 6वें दिन के, उन्हें दोगुना हिस्सा इकट्ठा करना था, यानी दो दिन की आपूर्ति।

अब, यहाँ ”स्वर्ग से रोटी” के बारे में कहानी थोड़ी सी भटक जाती है, और फिर कुछ पदों में आगे बढ़ती है। इसलिए, इधर–उधर जाने के बजाय, हम सिर्फ बाइबिल के प्रवाह का अनुसरण करेंगे।

पद 6 में कुछ दिलचस्प बात कही गई है जब मूसा और हारून मन्ना के संग्रह के बारे में प्रभु की आज्ञाओं को दोहराते हैं, तो वे कहते हैं कि, ऐसा करने से तुम जान लोगे कि यह प्रभु ही है जो तुम्हें मिस्र्र से बाहर लाया है। वास्तव में, इसमें जो कहा गया है वह यह है, ऐसा करने से तुम जान लोगे कि यह यहोवा ही है जो तुम्हें मिस्र से बाहर लाया है। जैसा कि मैंने कई अवसरों पर उल्लेख किया है। तोरह में 10 में से 9 बार से अधिक बार जब आप एदोनाई, या प्रभु, या परमेश्वर शब्द देखते हैं, वास्तव में मूल इब्रानी ल्भ्टभ् है; अर्थात्, प्रभु का औपचारिक और व्यक्तिगत नाम प्रयोग किया गया है।

लेकिन, मैं जिस मुद्दे की ओर ध्यान दिलाना चाहता हूँ वह उसके नाम के बारे में नहीं है, यह स्पष्ट है कि इस्राएलियों को इस बात पर वास्तविक संदेह था कि मिस्र्र छोड़ने के लिए कौन जिम्मेदार था। हम पहले ही कुछ घटनाओं को देख चुके हैं जहाँ कठिनाइयाँ आती हैं और तुरंत इब्रानियों ने मूसा को दोषी ठहराया।

दूसरे शब्दों में, ये लोग जो (अपने युग के अन्य सभी लोगों की तरह) अंधविश्वासी थे और जादू–टोने में विश्वास करते थे, वास्तव में आश्वस्त नहीं थे कि यह परमेश्वर यहोवा ही था जिसने मिस्र्र में विपत्तियों का आयोजन किया था, लाल सागर के पानी को अलग किया था, और इसी तरह, दिन में उनका मार्गदर्शन करने वाले बादल और रात में उस बादल से निकलने वाली आग के बावजूद भी लोगों को संदेह था। मूसा दृश्यमान मानव उपस्थिति था, और इसलिए मूसा ने सारा दुख झेला। इसलिए, जैसा कि इस पद में स्पष्ट रूप से कहा गया है, मन्ना से सबक का एक हिस्सा इस्राएल को यह सिखाना था कि यह यहोवा था, न कि मूसा, जिसने इस्राएल को मिस्र्र से बचाया था। यह एक ऐसा सबक है जिसे इस्राएल दशकों तक पूरी तरह से नहीं समझ पाएगा।

मूसा और हारून को परमेश्वर से जो निर्देश मिला था कि परमेश्वर किस तरह का भोजन देगा, वे अब इस्राएल के लोगों को बताते हैं। और, पद 7 में, मूसा और हारून लोगों को याद दिलाते हैं कि भले ही वे सोचते हों कि उनकी शिकायत और बड़बड़ाहट और शिकायत उनके मानवीय नेताओं के लिए है, लेकिन वास्तव में यह यहोवा है जिसके प्रति वे अपनी नाराजगी व्यक्त कर रहे हैं, और यहोवा उनकी बात सुनता है।

मूसा ने इस्राएलियों से कहा कि परमेश्वर उनकी ज़रूरतों को जानता है और निश्चित रूप से उनकी ज़रूरतों को पूरा करेगा। वह उन्हें बताता है कि सूर्यास्त के समय (नए दिन की शुरुआत में) परमेश्वर उन्हें खाने के लिए माँस देगा, और फिर सुबह (फिर उसी दिन) उनकी भूख मिटाने के लिए रोटी (भोजन) देगा।

पद 9,10 में मूसा ने हारून को निर्देश दिया कि वह इस्राएल के पूरे समुदाय को परमेश्वर की उपस्थिति के निकट आने के लिए बुलाए। उन्होंने आज्ञा का पालन किया, और जब उन्होंने अपने आगे के रेगिस्तानी जंगल में देखा, तो उन्होंने बादल में परमेश्वर की महिमा देखी। यह वाक्यांश, परमेश्वर की महिमा, इब्रानी शब्दों केवोद यहोवा का अंग्रेजी अनुवाद है। क्या यह केवोद यहोवा इस्राएल के लिए कोई नया दिव्य अनुभव है। बादल को देखना और यहोवा की महिमा देखना? बिल्कुल नहीं। यह वहीं बादल था, परमेश्वर की उपस्थिति थी, जो उनका मार्गदर्शन कर रही थी, जिसने उन्हें फिरौन की सेना से बचाया था, और जो मिस्र्र छोड़ने के बाद से हर दिन, पूरे दिन उनके दर्शन के लिए पूरी तरह से उपलब्ध था।

तो, मूसा को इन लोगों से क्यों कहना पड़ा कि रुकें, ऊपर देखें और परमेश्वर की उपस्थिति के करीब आएँ? क्योंकि, जबकि परमेश्वर की उपस्थिति हमारे लिए उपलब्ध है, हमें उसके ”निकट आने” का चुनाव करना चाहिए। ऐसा क्या है जो हम सुनते हैं कि उपदेशक एक के बाद एक हमें करने के लिए कहते हैं? अपनी आँखें यीशु पर रखें, जो हमारे वर्तमान समय में परमेश्वर की महिमा है। इस्राएल ने या तो परमेश्वर की महिमा के बादल से अपनी आँखें हटा ली थीं या पूरी तरह से नहीं पहचाना था कि बादल परमेश्वर की उपस्थिति थी; और इसलिए वे निराश और भ्रमित हो गए। ठीक यही बात हमारे साथ भी होती है। हम अपने भीतर यीशु के विचार के इतने आदी हो जाते हैं, जो हमें मार्गदर्शन देते हैं, कि वे एक पुराने फर्नीचर के टुकड़े की तरह हो जाते हैं, या परिदृश्य की एक और विशेषता और इसलिए वे हमारे जीवन में किसी का ध्यान नहीं जाते। परमेश्वर की उपस्थिति ने इस्राएल को कभी नहीं छोड़ा था, लोगों ने बस इसे देखना छोड़ दिया।

पद 13 कहता है कि सूर्यास्त हो चुका था, जब बटेरों का एक विशाल झुंड अचानक इस्राएल के चौंके हुए शिविर पर उतर आया। यह हमें मिस्र्र की याद दिलाता है, जब परमेश्वर ने फिरौन और उसके लोगों को मारने के लिए अपनी रचना के प्राकृतिक तत्वों का असाधारण तरीके से उपयोग किया था, यहोवा ने अपने लोगों को आशीर्वाद देने के लिए बटेरों का अलौकिक तरीके से उपयोग किया। वर्ष के उस समय सिनाई और अरब प्रायद्वीपों में बटेरों का प्रवास सामान्य बात है। यह कोई असामान्य घटना नहीं थी कि वे अपनी लंबी उड़ान से थककर, सामूहिक रूप से आराम करने के लिए नीचे उतरते थे। वे परमेश्वर के आदेश पर, इतनी बड़ी मात्रा में, ठीक उसी स्थान पर ऐसा करते थे, जिसकी उन्हें आवश्यकता थी, यह इस चमत्कार का अलौकिक पहलू था।

कोई भी इब्रानियों के आश्चर्य और विस्मय की कल्पना कर सकता है। उन्होंने कैसा दिन अनुभव किया था। मूसा द्वारा केवोद यहोवा के पास आने के लिए बुलाए जाने पर, उन्होंने एक बार फिर अपने जीवन में परमेश्वर की अद्भुत उपस्थिति का अनुभव किया और उन्हें सांत्वना मिली। फिर भी, अंधेरा होने से पहले, परमेश्वर ने उनके लिए आसमान से माँस भी लाया, और वे पेट भरकर बिस्तर पर चले गए। फिर, जब वे सुबह उठे, तो एक आरामदायक नींद से जो केवल पूरी तरह से संतुष्ट होने पर ही आती है, उगते सूरज ने एक और भी बड़ा चमत्कार दिखाया।

क्योंकि रेगिस्तान की रेत पर कुछ ऐसा था जो कोमल ठंढ़ जैसा दिख रहा था, यह हर जगह था। पद 13 कहता है कि इब्रानियों ने इसे देखा और एक दूसरे से पूछा ”यह क्या है?” इब्रानी में, ”यह क्या है” का अर्थ है मन हूँ, जिससे हमने मन्ना शब्द लिया है। मूसा ने उन्हें बताया, यह रोटी (लेकेम) है, जिसका अर्थ है भोजन, स्वर्ग से जिसे परमेश्वर ने उन्हें भेजने का प्रतिज्ञा किया था, ताकि वे जीवित रहें।

यह भी बताता है कि हर दिन मन्ना का आना ओस से जुड़ा था। गिनती 11ः9 में दिए गए विवरण के साथ इसे जोड़कर देखें तोः ”जब रात को छावनी पर ओस गिरती थी, तो मन्ना उस पर गिरता था हमें एक और पूरी तस्वीर मिलती है। ओस गिरती थी, फिर मन्ना उस पर गिरता था, और फिर ओस की एक और परत मन्ना पर गिरती थी। जाहिर है कि इससे मन्ना साफ और ताज़ा रहता है।

अब, मूसा ने मन्ना के बारे में एक दिलचस्प निर्देश जारी कियाः प्रत्येक व्यक्ति को उतना ही इकट्ठा करना चाहिए जितना उसे लगता है कि उसे पूरी तरह से संतुष्ट करने के लिए आवश्यक है। फिर भी, उसी समय, उन्हें प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक ”ओमर” इकट्ठा करने के लिए कहा गया था जो लगभग 1/2 गैलन है। मैं आपके लिए एक त्वरित नोट बनाना चाहता हूँ जिन्होंने ”ओमर” शब्द को फसह और अखमीरी रोटी के बाइबिल के पर्वों से जुड़े अलग–अलग तरीकों से इस्तेमाल होते सुना है। एक ओमर अधिक सही ढंग से एक पूला होने के साथ जुड़ा हुआ है। इसलिए पहले ओमर को लाने की रस्म में, इसका मतलब बस फसल से अनाज के डंठल का पहला पूला लाना है। केवल यहाँ निर्गमन में ओमर किसी प्रकार की मात्रा का माप है।

संभवतःः यह अनाज के डंठलों के एक सामान्य ढेर में मौजूद अनाज की मात्रा के बराबर है। और, जब इब्रानियों ने बाहर जाकर ओमर को इकट्ठा किया तो एक बहुत ही अजीब बात हुईः चाहे उन्होंने अपनी टोकरियों में एक ओमर से ज़्यादा इकट्ठा किया हो या एक ओमर से कम, जब उन्होंने इसे ओमर के आकार के बर्तन में डाला, तो सभी के पास बिल्कुल समान मात्रा थी। इसका अर्थ कई दिलचस्प टिप्पणियों का स्रोत रहा है। लेकिन, इसके मूल में यह है कि इस्राएलियों ने इस रहस्य से क्या सीखा होगाः भीड़ लगाने या सबसे पहले इकट्ठा होने की कोई ज़रूरत नहीं थी, न ही इस बात की चिंता करने की जरूरत थी कि उनमें से प्रत्येक के लिए परमेश्वर की ओर से पर्याप्त प्रावधान उपलब्ध होगा या नहीं। परमेश्वर की अर्थव्यवस्था में, उसकी उदारता अंतहीन है, और समानता का मतलब हर किसी को बिल्कुल समान देना नहीं है, इसका मतलब है हर व्यक्ति को उसकी ज़रूरत के हिसाब से पूरी तरह से देना।

पद 19 मिस्र्र से एक और अनुस्मारक लेकर आता है। विशेष रूप से फसह। इब्रानियों को हर दिन केवल उतना ही मन्ना इकट्ठा करना है जितना उस दिन खाने के लिए हो, और उन्हें बाकी को नष्ट कर देना है, ताकि भोर होने तक कुछ भी न बचे। क्या आपको फसह के मेढ़े के लिए भी यही निर्देश याद है? उन्हें भरपेट खाना था, लेकिन सुबह होने से पहले बाकी को नष्ट कर देना था।

लेकिन, बहुत से इस्राएलियों ने शिक्षा के उस हिस्से को नज़रअंदाज़ कर दिया और उन्हें घृणा हुई कि बचा हुआ मन्ना सड़ा हुआ और अन्यथा खाने लायक नहीं था। यह मज़ेदार है, है न? हम परमेश्वर के निर्देशों और आदेशों को देखते हैं और उनमें से उन हिस्सों का पालन करते हैं जो हमारे लिए समझ में आते हैं, और उन हिस्सों को अनदेखा कर देते हैं जो समझ में नहीं आते। ऐसा नहीं है कि मैं किसी भी तरह से यांत्रिक विधिवाद का सुझाव दे रहा हूँ।

अनुसरण करने का एक बेहतर मार्ग है, लेकिन यहाँ हम आज्ञाकारिता के बारे में परमेश्वर के दृष्टिकोण को देखते हैं, और देखते हैं कि कैसे मनुष्य के विद्रोह के कारण आशीर्ष बर्बाद हो सकती हैं, या इससे भी बदतर, हमारे व्यकिगत निर्णय के कारण कि परमेश्वर की कौन सी आज्ञाएँ और विधियाँ महत्वपूर्ण हैं और कौन सी नहीं।

पद 22 में, उन्हें निर्देश दिया गया था कि 6 वें दिन उन्हें मन्ना की सामान्य मात्रा से दुगुनी मात्रा इकट्ठा करनी थी, और यह 23 में इसका कारण बताया गया हैः 7वाँ दिन यहोवा के लिए पवित्रता का सब्त है, और इसलिए सब्त के दिन कोई भी इकट्ठा नहीं होना चाहिए। उन्हें मन्ना को अपनी इच्छानुसार तैयार करने की अनुमति दी गई थी, बेक किया हुआ, उबाला हुआ, जो भी लेकिन यह 6वें दिन के अंत से पहले किया जाना था। और, वैसे परमेश्वर 7वें दिन कोई मन्ना नहीं बरसाने वाले थे।

यहाँ हम इब्रानी लोगों के लिए सब्त की पहली पुनर्स्थापना देखते हैं। दूसरे शब्दों में, जबकि, वास्तव में, सब्त का पालन करना माउंट सिनाई पर यहोवा द्वारा मूसा को दिए गए औपचारिक कानून का हिस्सा होगा, सब्बत पहले से ही स्थापित किया गया था सबसे पहले सृष्टि के समय और यहाँ मन्ना के संग्रह के संबंध में।

अब, अतिरिक्त मन्ना इकट्ठा करने, उसका उपयोग न करने और अगली सुबह उसमें कीड़े और कीड़े पाए जाने के अनुभव के बाद कोई केवल यह सोच सकता है कि इस निर्देश पर लोगों के दिमाग में क्या चल रहा था। लेकिन, अधिकांश लोगों ने वैसा ही किया जैसा उन्हें बताया गया था, और जब वे सब्त के दिन में प्रवेश करते हैं, तो निश्चित रूप से उन्होंने पिछली रात जो कुछ भी तैयार किया था वह अभी भी ताजा और खाने योग्य था।

और, फिर भी, इतना कुछ होने के बाद भी, कुछ लोग सब्त की सुबह उठे, अपनी टोकरियाँ लीं, और मन्ना इकट्ठा करने की उम्मीद में बाहर निकल गए, जैसा कि आम तौर पर होता है। स्वाभाविक रूप से, वहाँ कोई नहीं मिला। इस व्यवहार ने मूसा को बहुत क्रोधित किया, इसलिए उसने कहाः सब्त के दिन तुम सब घर में नज़रबंद हो। जहाँ हो वहीं रहो, सब्त के दिन अपने तंबू से बाहर मत निकलो घर पर रहो!

हम शायद एक पूरा सत्र बिना कुछ किए बिता सकते हैं, सिवाय उन सभी प्रासंगिक अर्थों और आदेशों पर चर्चा करने के जो परमेश्वर ने सब्त के बारे में निर्धारित किए हैं; अपने कामों को एक तरफ रखना और सब्त के दिन अपना भोजन इकट्ठा न करना, यहाँ तक कि मूसा द्वारा इस्राएलियों को घर पर रहने का आदेश देना। और, अगर हम पारंपरिक यहूदियों द्वारा सब्त के पालन के तरीके का अध्ययन करें, तो हम पाएँगे कि सब्त के बारे में परमेश्वर के आदेश के इरादे को बनाए रखने का हर संभव प्रयास किया जाता है। लेकिन, हम यहाँ रुकने वाले नहीं हैं और ऐसा नहीं करेंगे। थोड़ी देर बाद निर्गमन में, या शायद व्यवस्था में, हम सब्त के बारे में गहराई से जानेंगे। मैं आपको दिल से बताता हूँ, मुझे यकीन नहीं है कि सब्त के बारे में आपको क्या प्रस्तुत करना है, क्योंकि यह जटिल है, यह हमारे पवित्र परमेश्वर के प्रति श्रद्धा से भरा है जिसे यहूदी विरोधी, परंपरा आधारित चर्च द्वारा लगभग पूरी तरह से अस्पष्ट कर दिया गया है। मैं अभी इसके बारे में संक्षेप में कुछ कहना चाहता हूँ, ताकि आपको विचार करने के लिए भोजन मिल सकेः क्योंकि सब्त का दिन परमेश्वर के लिए महत्वपूर्ण है, लेकिन यह ईसाइयों के लिए एक काँटेदार मुद्दा भी है।

चाहे आप यह मानें कि मूसा की वाचा के 613 नियमों में से कुछ या कोई भी या सभी ईसाइयों से संबंधित हैं, लेकिन सच्चाई यह है कि सब्त को पवित्र रखना उन 10 आज्ञाओं में से एक है जो चर्च का आधार है। मुझे नहीं लगता कि यहाँ कोई भी इस बात से असहमत होगा।

फिर भी, मुझे नहीं लगता कि हम सब्त के मामले को गंभीरता से लेते हैं। बाइबिल में कहीं भी परमेश्वर ने सब्त के आदेश को रद्द नहीं किया है। बाइबिल में कहीं भी यह नहीं कहा गया है कि हमारी आधुनिक पीढ़ी के लिए, या मसीह के बाद से, सप्ताह में 7 दिन काम करना और नियमों की अनदेखी करना ठीक है। बहुत से चर्च नेताओं ने कुलुस्सियों 2 में संत पौलुस के अर्थ को इस तरह से लिया है कि सब्त की संस्था को मनुष्य जो चाहे वैसा बना सकता है। जो वैसे, इसे उस तरह से समझाने का कोई मतलब नहीं है (यह तब होता है जब बाइबिल के अंशों को संदर्भ से बाहर निकालकर किसी पूर्व निर्धारित एजेंडे या सिद्धांत को मान्य करने की कोशिश की जाती है)। इसे याद रखेंः चर्च के एक अन्य स्तंभ, माउंट पर उपदेश में, यीशु मत्ती 5 ंः17 में कहते हैं कि वे किसी भी तरह से तोरह को खत्म करने नहीं आए हैं या जैसा कि कई बाइबिलें कहती हैं, व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं को। इसके अलावा, तोरह से एक छोटा सा विवरण, एक अक्षर या एक शीर्षक भी नहीं मिटेगा जब तक कि सारा आकाश और पृथवी मिट न जाए सब्त तोरह का एक महत्वपूर्ण तत्व है। क्या आपको नहीं लगता?

और, यह भी याद रखें, कि यह केवल प्रलेखित और ऐतिहासिक तथय है कि प्रारंभिक चर्च ने सब्त (शनिवार के रूप में) के बाइबिल नियम का पालन करना जारी रखा, जब तक कि सम्राट कॉनटेंटाइन ने सब्त को समाप्त करने का आदेश नहीं दिया, और इसे ”प्रभु का दिन” नामक किसी चीज से बदल दिया, जो कि नया दिन बन गया, जिस दिन गैर यहूदी चर्च पूजा करने के लिए एक साथ आए। पूजा का यह नया दिन, प्रभु का दिन, सप्ताह का पहला दिन रविवार के रूप में नामित किया गया था, जो पहले से ही रोमन साम्राज्य के प्राथमिक मूर्तिपूजक धर्म के लिए राष्ट्रीय पूजा का पारंपरिक दिन था। मिश्वेन सूर्य उपासक, जिस कारण से रविवार को पहले स्थान पर रविवार कहा जाता है। हरा दिन को सूर्य उपासकों और ईसाइयों के बीच एक राजनीतिक समझौते के रूप में चुना गया था।

मैं सीधे आपके लिए 300 ई. के दशक की शुरुआत में पारित किए गए कुछ आदेशों को उद्धृत करता हूँ, जब यह सब हुआ था। और वैसे, मैं जिन प्राचीन आधिकारिक दस्तावेजों को उद्धृत कर रहा हूँ, उन्हें आप स्थानीय पुस्तकालय या इंटरनेट पर पा सकते हैं। सबसे पहले सबसे पहला ”रविवार कानून” जिरो कॉनटेंटाइन ने 321 ई में नाइसिया में चर्च बिशप की परिषद के साथ अपनी दूसरी बैठक के दौरान आदेश दिया और अधिनियमित किया ”सूर्य के आदरणीय दिन’’ (सूर्य देवता का पवित्र दिन, रविवार) पर मजिस्ट्रेट और शहरों में रहने वाले लोगों को आराम करना चाहिए, और सभी कार्यशालाओं को बंद कर देना चाहिए। हालाँकि, देश में कृषि में लगे लोग स्वतंत्र रूप से और वैध रूप से अपना काम जारी रख सकते हैं क्योंकि अक्सर ऐसा होता है कि दूसरा दिन अनाज बोने या बेल लगाने के लिए इतना उपयुक्त नहीं होता है। ऐसा न हो कि ऐसे कार्यों के लिए उचित समय की उपेक्षा करने से स्वर्ग का उपहार हो जाए। 321 मार्च की 7 तारीख को, क्रिस्पस और कॉन्स्टेंटाइन दोनों ही दूसरी बार कौराल थे।”

नाइसिया की इन कई परिषदों में जो हुआ वह यह था कि गैर–यहूदी ईसाई चर्च की स्थापना की गई और यहूदी ईसाई चर्च को समाप्त कर दिया गया। पहले रविवार कानून के लागू होने के लगभग 16 साल बाद, इन रोमन चर्च परिषदों में से एक, जिसे लौदीकिया की परिषद कहा जाता है, से निम्नलिखित आदेश पारित किया गयाः ”ईसाई सब्तांे (सब्त) पर यहूदीकरण नहीं करेंगे और निष्क्रिय नहीं रहेंगे, बल्कि उस दिन काम करेंगे, लेकिन प्रभु के दिन (रविवार) का वे विशेष रूप से सम्मान करेंगे और ईसाई होने के नाते, यदि संभव हो तो उस दिन कोई काम नहीं करेंगे। लेकिन अगर वे यहूदीकरण करते पाए जाते हैं तो उन्हें बहिष्कृत कर दिया जाएगा”।

समझे, इस संदर्भ में ”यहूदीकरण” का मतलब सिर्फ़ ईसाइयों द्वारा यहूदियों द्वारा पारंपरिक रूप से किए जाने वाले किसी भी काम को करना है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अगर यहूदी बाइबिल के पर्वों का सम्मान करते हैं, तो ईसाइयों को ऐसा नहीं करना चाहिए। अगर यहूदी पानी में डूबकर बपतिस्मा लेते हैं, तो ईसाइयों को ऐसा नहीं करना चाहिए। अगर यहूदी सब्त के दिन मोमबत्तियाँ जलाते हैं और चल्ला रोटी खाते हैं, तो ईसाइयों को ऐसा नहीं करना चाहिए। और, चूंकि यहूदी सब्त का सम्मान करते हैं, तो ईसाइयों को ऐसा नहीं करना चाहिए। यह सिद्धांत चौथी शताब्दी में शुरू हुआ था, और अब दृढ़ता से लागू है। हमारे आधुनिक चर्च में यह बात बहुत गहरी थीः अगर यहूदी ऐसा करते हैं, तो ईसाइयों को ऐसा नहीं करना चाहिए। जो ईसाई परमेश्वर के सम्मान के संबंध में यहूदियों जैसा कुछ भी करते थे, उन्हें यहूदीकरण करने वाला माना जाता था, और इसका परिणाम चर्च से बहिष्कृत होना होता था।

अब, मैं जानता हूँ कि यह कोई आसान विषय नहीं है, लेकिन (आपको नाराज़ करने के जोखिम पर) मुझे कहना होगा कि यह आसान नहीं है क्योंकि हम अपनी परंपराओं से प्यार करते हैं और अपने सिद्धांतों को शास्त्रों में बताई गई बातों से ज़्यादा पसंद करते हैं। इसलिए हम बाइबिल को तोड़ मरोड़ कर पेश करते हैं और उसका रूपक बनाते हैं ताकि हम उसका वही अर्थ निकाल सकें जो लोग तय करते हैं कि वे चाहते हैं। बाइबिल में बहुत से ऐसे अंश हैं जो कठिन हैं और उन्हें समझाना आसान नहीं है। लेकिन, सब्त के अंश ऐसे नहीं हैं वे सादा और स्पष्ट हैं।

अब, मैं आपको सब्त पूजा के बजाय रविवार के बारे में कैथोलिक चर्च का दृष्टिकोण बताता हूँ और वैसे, कैथोलिक कॉन्स्टेंटाइन को अपना मानते हैं। मैं जो आपको पढ़ाने जा रहा हूँ, वह कैथोलिक प्रेस के आधिकारिक प्रकाशन से आया है। आधिकारिक कैथोलिक समाचार पत्र और 100 साल से थोड़ा ज़्यादा पहले लिखा गया थाः ”रविवार एक कैथोलिक संस्था है, और इसके पालन का दावा केवल कैथोलिक सिद्धांतों पर ही किया जा सकता है पवित्रशास्त्र के आरंभ से अंत तक एक भी ऐसा मार्ग नहीं है जो साप्ताहिक सार्वजनिक पूजा को सप्ताह के अंतिम दिन (शनिवार) से पहले (रविवार) तक स्थानांतरित करने का औचित्य सिद्ध करता हो”।

क्या आप समझते हैं कि मैंने अभी आपको क्या उद्धृत किया? कैथोलिक चर्च जो ईसाइयों के लिए सामुदायिक पूजा के दिन के रूप में रविवार की स्थापना का दावा करता है, वह स्पष्ट रूप से कहता है कि पवित्रशास्त्र (पुराने नियम या नए नियम) में कहीं भी एक भी ऐसा मार्ग नहीं है जो सप्ताह के पहले दिन की पूजा और विश्राम को परमेश्वर द्वारा निर्धारित सप्ताह के सातवें दिन की पूजा और विश्राम के स्थान पर प्रतिस्थापित करने की अनुमति देता हो। यह कथन हर दृष्टि से तथयात्मक रूप से सत्य है। लेकिन, यह कथन क्यों बनाया गया और दुनिया को क्यों बताया गया? कैथोलिक चर्च ऐसा क्यों कहेगा, क्योंकि ऐसा लगता है कि यह रविवार की पूजा के लिए खुद की निंदा कर रहा है, क्योंकि यह खुले तौर पर इस सच्चाई को स्वीकार कर रहा है कि शास्त्रों में ऐसा कुछ भी नहीं है जो यह संकेत दे कि 7वें दिन, शनिवार के अलावा कोई अन्य दिन सब्त है? आप देखिए, यह प्रोटेस्टेंट के खिलाफ चल रही बहस का हिस्सा था, जो निश्चित रूप से कैथोलिक चर्च के इस महत्वपूर्ण सिद्धांत को नकारते हैं कि पोप के पास विशेष अधिकार है, जो उन्हें सीधे परमेश्वर से दिया गया है, ताकि वे शास्त्रों में बदलाव कर सकें, जोड़ सकें या घटा सकें। इसलिए, आधिकारिक कैथोलिक प्रेस से बहस को जारी रखने वाले एक और लेख में, हमें यह मिलता है ”प्रोटेस्टेंटबाद, रोमन कैथोलिक चर्च के अधिकार को त्यागने में, अपने रविवार के सिद्धांत के लिए कोई अच्छा कारण नहीं रखता है, और तार्किक रूप से शनिवार को सब्त के रूप में रखना चाहिए”।

दूसरे शब्दों में, कैथोलिक चर्च खुले तौर पर स्वीकार करता है कि सब्त को खत्म करने या रविवार को स्थानांतरित करने के लिए कोई भी शास्त्रीय अधिकार नहीं है। हालाँकि, चूंकि उनके विचार में पोप के पास परमेश्वर से कुछ भी बदलने का अधिकार है, जिसे वह मानता है कि परमेश्वर ने उसे बदलने के लिए निर्देशित किया है, तो रोमन कैथोलिकों (कॉन्स्टेंटाइन और रोमन बिशप) द्वारा सब्त को खत्म करने और इसके बजाय रविवार को प्रभु के दिन के रूप में मिलने के एक नए और अलग दिन के रूप में मनाने का कार्य ठीक है। कैथोलिक लोग कॉन्स्टेंटाइन को पोप मानते हैं। इसके विपरीत, चूंकि प्रोटेस्टेंट कई शताब्दियों पहले कैथोलिक चर्च से अलग हो गए थे, और चूंकि प्रोटेस्टेंट पोप और कैथोलिक चर्च के अधिकार को स्वीकार करते हैं क्योंकि उन्हें धर्मग्रंथों के आदेशों को बदलने का अधिकार परमेश्वर द्वारा दिया गया है, तो फिर प्रोटेस्टेंट किस आधार पर कह सकते हैं कि वे सब्त को शनिवार से रविवार में बदल सकते हैं? और, इसका निहित उत्तर हैः कोई भी नहीं हो सकता।

और, कैथोलिक प्रेस के एक अन्य लेख मेंः

प्रेस्बिटेरियन, बैपटिस्ट, मेथोडिस्ट और अन्य सभी ईसाइयों को यह याद दिलाना उचित है कि बाइबिल रविवार के पालन में कहीं भी उनका समर्थन नहीं करती है। रविवार रोमन कैथोलिक चर्च की एक संस्था है, और जो लोग उस दिन को मनाते हैं, वे रोमन कैथोलिक चर्च की आज्ञा का पालन करते हैं।”

क्या यह बात आपको उस जगह प्रभावित करती है जहाँ इसे होना चाहिए? क्या आप समझते हैं कि कैथोलिक चर्च पूरी तरह से स्वीकार करता है कि रविवार का पालन बाइबिल का आदेश नहीं है। यह रोमन कैथोलिक चर्च सरकार का आदेश है? क्या यह बात आपको थोड़ा परेशान करती है? यार, मुझे उम्मीद है कि ऐसा होगा।

मेरा विश्वास करें, मैं समझता हूँ कि हमारे चर्च जीवन के मुख्य आधार रहे परम्पराओं और सिद्धांतों की जाँच करना कितना असहज है। लेकिन, असहजता इस मुद्दे को टालने या उससे भी बदतर, स्पष्ट शास्त्रीय सत्य की उपेक्षा करने का पर्याप्त कारण नहीं है।

तो, मैं इसे थोड़ा अलग तरीके से प्रस्तुत करता हूँ। क्या होगा यदि प्रत्येक ईसाई संप्रदाय केवल यह तय करने के लिए मतदान करे कि किस दिन सब्त मनाया जाना चाहिए? क्या होगा यदि तोरह वर्ग बहुमत के नियमों से यह निर्धारित करे कि सप्ताह का तीसरा दिन, मंगलवार, हमारा सब्त होगा? आप इससे कितने सहज होंगे? अधिकांश के लिए, बिल्कुल भी सहज नहीं, क्योंकि (उम्मीद है) हम सभी खुद से पूछेंगे, किस बाइबिल के अधिकार से हम ऐसा कर सकते हैं? लेकिन यदि हम संत पौलुस के उस कथन को लें जो अक्सर सिखाया जाता है कि उसने सब्त के बारे में कहा (अर्थात् मनुष्य किसी भी दिन सब्त मना सकता है), तो हम इसे क्यों नहीं बदल सकते और जब भी हम चाहें इसे मना सकते हैं? वास्तव में, क्यों न हर सप्ताह सब्त को एक अलग दिन बनाया जाए? या इसे हर साल बदला जाए ताकि सभी के लिए निष्पक्ष और न्यायसंगत हो? या महीने के अंत में 4 सब्त एक साथ हों ताकि हमें अधिक समय मिल सके? या, कोई सब्त ही न हो? मैं आपमें से कुछ लोगों को थोड़ा उदास देख रहा हूँ, पारंपरिक गैर–यहूदी चर्च की इस संदिग्ध स्थिति का बचाव करने की कोशिश में यही समस्या है कि हम सब्त को बदल सकते हैं और इसे अपनी इच्छानुसार मना सकते हैं।

अगर आप यह तय करते हैं कि यह सच में ऐसा है, तो इसका मतलब है कि हम इसके साथ कुछ भी कर सकते हैं जो हमें शूट करता है। और, हम सभी स्वाभाविक रूप से जानते हैं कि ऐसा नहीं हो सकता, और वास्तव में, संत पौलुस ने ऐसा नहीं कहा या उसका मतलब नहीं था।

अब, मैं सभी चर्च सेवाओं को शनिवार को स्थानांतरित करने की वकालत नहीं कर रहा हूँ (हालाँकि मुझे लगता है कि यह चर्च के लिए बहुत स्वस्थ होगा)। हर दिन परमेश्वर की पूजा करने के लिए एक अच्छा दिन है। लेकिन हर दिन सब्त नहीं है; हर दिन 7वाँ दिन नहीं है। हर दिन वह दिन नहीं है जिसे परमेश्वर ने उत्पत्ति में सब्त के रूप में नियुक्त किया है, और यहाँ निर्गमन में, फिर से माउंट सिनाई में, और पूरे बाइबिल में ठज्ॅ नए नियम सहित। आइए हम सभी को याद रखें कि यीशु स्वयं, यीशु मसीह ने 7वें दिन सब्त का पालन किया था। लेकिन, व्यक्तिगत रूप से, या परिवारों के रूप में, हम निश्चित रूप से परमेश्वर के सब्त, 7वें दिन का सम्मान कर सकते हैं, और फिर भी अगर हम चाहें तो प्रभु के दिन (एक गैर–शास्त्रीय, गैर–यहूदी परंपरा) में भाग ले सकते हैं। हम सब्त के रूप में परमेश्वर द्वारा निर्धारित दिन का सम्मान कर सकते हैं, परमेश्वर की मंशा को ध्यान में रखते हुए कि हम आराम करें और अपने परिवार के साथ रहें तथा 7वें दिन उसकी आराधना करें, और हम चाहें तो प्रभु के दिन चर्च और/या संडे स्कूल में भी जा सकते हैं। इसलिए, मैं यहाँ किसी संप्रदाय की निंदा करने या आपको रविवार को चर्च जाना छोड़ने के लिए कहने नहीं आया हूँ, लेकिन मैं यह कह रहा हूँ कि सब्त एक ऐसा महत्वपूर्ण मुद्दा है कि हम जो चाहें वह नहीं कर सकते क्योंकि हम हमेशा ऐसा करते आए हैं।

वैसे भी, पद 32 में, परमेश्वर ने आज्ञा दी है कि मन्ना का एक बर्तन, भविष्य की सभी पीढ़ियों के लिए, जंगल में इस्राएल के समय के दौरान परमेश्वर के प्रावधान के चमत्कार के दृश्य प्रमाण के रूप में अलग रखा जाना चाहिए। तो आज मन्ना का यह बर्तन कहाँ है? खैर, जब उन्हें वाचा का सन्दूक मिल जाता है,

वे मन्ना का जार ढूँढ लेंगे, क्योंकि सन्दूक में 10 आज्ञाओं की पत्थर की पटियाएँ, हारून की नवोदित छड़ी और मन्ना का जार है। यह पद 34 का अर्थ है जिसमें मन्ना को गवाही (कानून या तोरह का दूसरा नाम) के सामने रखने के बारे में बताया गया है। और आप शर्त लगा सकते हैं कि जब वे इसे पा लेंगे, तो मन्ना पूरी तरह से सुरक्षित रहेगा।

जैसा कि हम अध्याय 16 के अंत के करीब हैं, मुझे एक सामान्य प्रकृति की बात बताने की अनुमति दें जिसे तोरह के छात्रों को जानना चाहिएः मूसा ने व्यक्तिगत रूप से तोरह की सभी 5 पुस्तकों को नहीं लिखा, जिन्हें अक्सर मूसा की पाँच पुस्तकें कहा जाता है। जब कोई मुझसे पूछता है, ’तोरह किसने लिखा’ तो मैं आमतौर पर ”मूसा” कहता हूँ, लेकिन केवल एक व्यापक और सामान्य उत्तर के रूप में। रब्बियों ने हमेशा माना है कि दूसरों ने तोरह के कुछ हिस्सों को रिकॉर्ड किया है, क्योंकि इसके कुछ हिस्से मूसा के मरने के बाद पीछे मुड़कर देखे गए थे। हमें इसका एक उदाहरण यहाँ मिलता है, क्योंकि पद 35 के शब्द कहते हैं कि उन्होंने जंगल में पूरे 40 साल मन्ना खाया, और जब तक वे कनान की भूमि में बसने नहीं आए।

तो, आप में से जो लोग कह सकते हैं, एक मिनट रुकिए, ये पदें पत्थर की पट्टियों और एक सन्दूक के बारे में कैसे बोल सकती हैं जो अभी तक बनाई भी नहीं गई हैं, क्योंकि वे अभी तक माउंट सिनाई तक भी नहीं पहुँची हैं? याद रखें, तोरह सही कालानुक्रमिक क्रम में नहीं है। मैं इसे दूसरे तरीके से कहता हूँः मूसा ने डायरी नहीं लिखी। तोरह को दैनिक पत्रिका की तरह नहीं लिखा गया था। मूसा ने उस दिन क्या हुआ, इसके बारे में कुछ वाक्य नहीं लिखे, और फिर कल और भी बहुत कुछ और इसी तरह एक समाचार रिपोर्ट की तरह, जब तक कि तोरह पूरा नहीं हो गया। नहीं, तोरह में हम जो घटनाएँ और निर्देश देखते हैं, उनमें से अधिकांश मूसा और अन्य लोगों द्वारा, घटना के बाद इतिहास के रूप में, लिखे गए थे, ताकि यह भविष्य की पीढ़ियों के लिए सुसंगत और समझने योग्य हो।

अध्याय 16 हमें यह रोचक जानकारी देकर समाप्त होता है कि इस्राएल ने 40 वर्षों तक मन्ना खाया। परमेश्वर ने उन्हें जंगल में उनके पूरे समय के दौरान वह स्वर्गीय भोजन प्रदान किया, लेकिन जिस क्षण वे प्रतिज्ञा किए गए देश में प्रवेश करते हैं, वह उतनी ही जल्दी आना बंद हो जाता है जितनी जल्दी शुरू होता है।

अगले सप्ताह हम अध्याय 17 पर चर्चा करेंगे।