पाठ 2 – अध्याय 1

आइए आज के पाठ की शुरुआत उत्पत्ति अध्याय 2 से करें।

उत्पति 1 पूरा पढ़ें:

हम केवल उत्पत्ति 1 में कई सप्ताह बिता सकते हैं, लेकिन मैं यह मानकर चल रहा हूँ कि आपमें से अधिकांश को इस अध्याय का कुछ बुनियादी ज्ञान है; और चूँकि जो पहले, दूसरे, तीसरे इत्यादि में आया वह स्पष्ट रूप से और बिल्कुल सीधा कहा गया है, इसलिए आपको उन्हें पढ़ने के बाद उन चीज़ों पर टिप्पणी करने की मुझे बहुत आवश्यकता नहीं है। इसलिए मैं उन मुद्दों से निपटने जा रहा हूँ जिनके बारे में आपमें से कुछ लोगों ने नहीं सोचा होगा। मैं मुख्य रूप से आध्यात्मिक सिद्धांतों और महत्वपूर्ण मूलभूत चीजों से भी निपटने जा रहा हूँ, जिन्हें मैं परमेश्वर की शाही गतिशीलता कहता हूँ, जो हमारे लिए निर्धारित हैं। उत्पत्ति 1 यहाँ ऐसे सिद्धांत और गतिशीलता हैं जो कभी नहीं बदलते हैं और बुनियादी निर्माण खंड हैं जिन पर तोरह, फिर तनाख और अंत में नया नियम का निर्माण किया जाता है।

उत्पत्ति 1 में तुरंत हमें इनमें से कुछ बुनियादी सिद्धांत दिए गए हैं और हालांकि ये बुनियादी सिद्धांत मूलभूत और बुनियादी हैं, लेकिन इनसे निपटना मुश्किल से ही सरल या आसान होगा।

पहली चीज़ जिस पर हमें ध्यान देना चाहिए वह है ”ईश्वर” वचन, क्योंकि दो प्राथमिक तरीके हैं जिनसे हम ईश्वर को जान सकते हैंः उसके नाम से और उसकी विशेषताओं से। मुझे वह अर्हता प्राप्त करने दीजिए; हमारे भौतिक ब्रह्मांड को बनाने वाले 4 आयामों (लंबाई, चौड़ाई, गहराई और समय या भौतिकविदों के वचनों में, अंतरिक्ष–समय) के माध्यम से हम ईश्वर को केवल उसके नाम और विशेषताओं से जान सकते हैं। फिर भी पवित्र आत्मा के माध्यम से हम ईश्वर को दूसरे तरीके से भी ”जान” सकते हैं, जो केवल विश्वासियों के लिए (हमारे युग में) उपलब्ध है। ईश्वर को जानने का यह पवित्र आत्मा–तरीका एक अतिरिक्त आयाम, वास्तविकता का 5वां आयाम शामिल करता है जो कि 4 आयामी ब्रह्मांड में स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं है जिसमें हम रहते हैं। हम जल्द ही अतिरिक्त–आयामों के विषय में आएँगे क्योंकि यह एक होने से बहुत दूर है। विज्ञान–कल्पना सौदा, या केवल अंडों के सिरों पर विचार के लिए कुछ, बाइबिल में कुछ अधिक कठिन कथनों को तैयार करने में यह एक महत्वपूर्ण सहायता प्रदान करता है, जिस पर हमें कड़ी नजर डालने की आवश्यकता है।

हमारे समय में विश्व शांति की प्रबल पुकार में एक अंतरधार्मिक आंदोलन ने जोर पकड़ लिया है। और इस आंदोलन का आधार यह है कि कोई चाहे जिसे भी ईश्वर कहे (चाहे वह बुद्ध, कृष्ण, ब्रह्मा या अल्लाह हो) हम सभी अनिवार्य रूप से एक ही ईश्वर के बारे में बात कर रहे हैं, बस एक अलग सांस्कृतिक और भाषाई दृष्टिकोण से। ये सच नहीं है. क्योंकि न केवल इन विभिन्न ईश्वरों में से प्रत्येक के नाम और उनके अर्थ पूरी तरह से भिन्न हैं, बल्कि इनमें से प्रत्येक ईश्वर की विशेषताएँ और गुण भी अलग–अलग हैं। इसलिए यह होना असंभव है कि वे एक ही ईश्वर की बात कर रहे हैं।

सच्चे ईश्वर का परिचय हमें उत्पत्ति के पहले अध्याय में दिया गया है और हमें इसका पहला चुनौती भी दिया गया है। परमेश्वर के कई अपरिवर्तनीय, कभी–कभी गूढ़, विशेषताएँ और गुण साबित करने के लिए हमारी बाइबिल में जिस इब्रानी वचन का अनुवाद ”ईश्वर” के रूप में किया गया है वह एलोहीम है। सबसे पहले हमें यह समझना चाहिए कि एलोहिम ईश्वर का नाम नहीं है; हमें तोरह में बहुत बाद तक ईश्वर के नाम के बारे में नहीं बताया गया। बल्कि एलोहिम एक उपाधि है और यह एक बहुवचन उपाधि है (बहुवचन का अर्थ है एक से अधिक)। एलोहिम और इसके विभिन्न उपयोग एक जटिल मामला है जिस पर हम आज केवल थोड़ा ही चर्चा करेंगे। हालाँकि हमें इस समय यह जानना चाहिए कि एलोहिम एक ऐसा वचन है जिसका उपयोग बाइबिल में न केवल एकमात्र सच्चे ईश्वर को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, बल्कि इसका उपयोग कभी–कभी झूठे ईश्वरों के बारे में बात करते समय भी किया जाता है; जैसा कि हमने पिछले सप्ताह परिचय में बात की थी, इब्रानी भाषा और संस्कृति से निपटने के लिए संदर्भ ही सब कुछ है।

एलोहिम और इसके विभिन्न उपयोग एक जटिल मामला है जिस पर हम आज बमुश्किल ही चर्चा करेंगे। हालाँकि हमें फिलहाल यह जानने की जरूरत है कि एलोहिम एक ऐसा वचन है जिसका उपयोग न केवल बाइबिल में एक सच्चे ईश्वर को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, बल्कि इसका उपयोग कभी–कभी झूठे ईश्वरों के बारे में बात करते समय भी किया जाता हैः जैसा कि हमने पिछले सप्ताह परिचय में बात की थी , इब्रानी भाषा और संस्कृति से निपटने में संदर्भ ही सब कुछ है। तो ईश्वर, एलोहीम के लिए इस बहुवचन शीर्षक की शुरूआत के साथ, तुरंत दरवाजा खुल जाता है।

इसलिए ईश्वर के लिए इस बहुवचन शीर्षक, एलोहिम के परिचय के साथ, इस अविश्वसनीय सत्य और प्रतिमान से निपटने के लिए तुरंत द्वार खुल जाता हैः ईश्वर एक है लेकिन वह अनेक भी है। एलोहिम वचन के अंत में ”आई–एम” इस वचन को एक पुलिं्लग बहुवचन संज्ञा बनाता है। वास्तव में एक बुनियादी इब्रानी पाठ के रूप में, जब भी आप इब्रानी वचन के अंत में ”आई–एम” अक्षर देखते हैं तो आप जान सकते हैं कि यह एक से अधिक (बहुवचन) की बात कर रहा है। फिर भी इब्रानी में ”आई–एम” अंत का एक और उपयोग है और इसे ”महामहिम का बहुवचन” कहा जाता है। यानी किसी वचन के अंत में ”आई–एम” जोड़ना बहुवचन के बजाय महानता को भी दर्शा सकता है।

ईसाई, ठीक ही, एलोहिम वचन को महानता और बहुलता दोनों को इंगित करने वाले के रूप में लेते हैं और इससे अंततः त्रिएकता की हमारी विशिष्ट ईसाई अवधारणा विकसित हुईः पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, एक में तीन ईश्वर। या बेहतर होगा कि एक ही ईश्वर जिसमें 3 व्यक्ति या सार या अभिव्यक्तियाँ हों। एलोहीम वचन का प्रयोग अपने आप में यह सिद्ध नहीं करता कि ईश्वर बहुवचन है। बल्कि और भी कई महत्वपूर्ण सबूत हैं जिनका सामना हम यह दिखाने के लिए करेंगे कि ईश्वर वास्तव में अनेकता है।

अगला दिलचस्प बिंदु जिस पर हमें ध्यान देना चाहिए वह सृष्टि के पहले दिन का मामला है। वैज्ञानिकों और धर्मशास्त्रियों के बीच इस बात पर बहस चल रही है कि एक दिन कितना लम्बा था और तर्क का प्राथमिक आधार कुछ इस प्रकार हैः ”ईश्वर ने 6 दिनों में सब कुछ कैसे बनाया और यह कैसे हो सकता है कि इब्रानियों का कहना है कि पीढ़ियों की गिनती करके हम पाते हैं कि पृथवी 6000 वर्ष के करीब है जबकि हमारा सारा विज्ञान कहता है कि ब्रह्मांड अरबों वर्ष पुराना है, वास्तव में, आज से लगभग 15 अरब वर्ष पूर्व।” खैर, अगर हम उत्पत्ति के शुरुआती वचनों में कही गई बातों पर बारीकी से नजर डालें तो कुछ मामला अपने आप हल हो जाता है, और हमें वैज्ञानिक और धार्मिक बहस में बिल्कुल भी शामिल नहीं होना पड़ता है।

यदि आप ध्यान से पढ़ेंगे तो आप देखेंगे कि ऐसा नहीं कहा जाता है कि स्वर्ग और पृथवी का निर्माण पहले दिन हुआ था; बल्कि यह ”शुरुआत” में घटित हुआ। जरूरी नहीं कि पहला दिन शुरुआत होः पहला दिन कुछ समय बाद भी हो सकता था। यदि हम उत्पत्ति के उन प्रारंभिक वचनों को शाब्दिक रूप से लें तो पहले दिन जो चीज़ घटित हुई वह प्रकाश की रचना थी, और उसका अंधकार से अलग होना था। वचनांकन इस स्पष्ट संभावना को उजागर करता है कि स्वर्ग और पृथवी का निर्माण उस चीज़ के पहले दिन से कुछ समय पहले हुआ था जिसे हमने ”सृजन” कहा है। हमें नहीं बताया गया कि स्वर्ग और पृथवी कितने समय तक निर्जीव, अंधकारमय, अस्त–व्यस्त पड़े रहे, लेकिन किसी बिंदु पर परमेश्वर ने अपने द्वारा बनाए गए ब्रह्मांड को लेने और इसे जीवन से जगाने और नई व्यवस्था देने का फैसला किया और उसने प्रकाश बनाकर उस नई प्रक्रिया की शुरुआत की, और तभी हमारा सामना पहले ”दिन” से होता है

अब ”दिन” वचन के प्रयोग का बचाव करने का कोई कारण नहीं है। अक्सर हम लोगों को कहते हुए सुनते हैं, ”लेकिन बाइबिल परमेश्वर से कहती है, एक दिन 1000 साल के बराबर है”। वह तो बस एक मुहावरा है इसका मतलब यह है कि ईश्वर बिना समय के एक स्थान पर रहता है, ऐसा नहीं है कि सृष्टि के दौरान समय की अवधि जिसे ”दिन” कहा जाता था, 1000 वर्ष थी। और इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि पहला दिन आम तौर पर हमारे वर्तमान 24 घंटों की तुलना में समय की लंबाई में सार्थक रूप से भिन्न होता है (सिवाय इसके कि यदि पहले 6 दिन बहुत लंबे होते तो पृथवी की आयु समझाने में मदद मिलती)। ओह, इस बात के कुछ प्रमाण हैं कि पिछले कई हजारों वर्षों में पृथवी का घूर्णन थोड़ा धीमा हो गया है, लेकिन पृथवी का धीमा घूर्णन (अब अतीत की तुलना में) युगों पहले के दिनों को वर्तमान दिन की तुलना में छोटा बना देगा, ऐसा नहीं? आखि़रकार, चूँकि पृथवी का एक पूर्ण चक्कर 1 दिन के बराबर होता है, यदि उसे एक चक्कर लगाने में अधिक समय लगता है, तो दिन बड़ा हो जाता है। यदि बहुत पहले पृथवी तेजी से घूम रही होती, तो दिन आज की तुलना में तेजी से घूमते। इस प्रकार यदि पृथवी का घूमना मुद्दा था, तो बहुत पहले पृथवी को लगभग पूरा चक्कर नहीं लगाना पड़ता था यदि एक पूर्ण घूर्णन में हम 1000 वर्ष के बराबर गिनते।

एक और बात यदि आप नहीं जानते होंगे तो आज के आधुनिक यहूदी समुदाय सहित इब्रानियों ने हमेशा दिन को सूर्यास्त के समय शुरू होने और अगले सूर्यास्त पर समाप्त होने के रूप में गिना है। यानी शाम को नए दिन की शुरुआत होती है। निःसंदेह, यह हमारे प्रत्येक दिन की शुरुआत और अंत के रूप में आधी रात को चुनने से बिल्कुल अलग है; और यह हमारी परंपरा के विपरीत भी है कि सुबह दिन की शुरुआत होती है और रात का अंत। अब समय की गणना करने की परिभाषा और पद्धति में इस अंतर ने किसी भी हद तक सटीकता के साथ यह पता लगाने की कोशिश में सभी प्रकार की दिलचस्प समस्याएँ पैदा कर दी हैं कि बाइबिल की कुछ घटनाएँ कब हुईं। फिलहाल हमें यह समझने की जरूरत है कि समय रखने की आधुनिक पद्धति यांत्रिक रूप से की जाती है और सभी व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए इसमें कोई बदलाव नहीं होता है। कुछ वर्ष पहले एक केंद्रीय घड़ी बनाने के लिए एक अंतर्राष्ट्रीय समझौता हुआ था जिससे सभी घड़ियाँ एक–दूसरे के अनुरूप होंगी। अब हमें यह निर्धारित करने के लिए सितारों या चंद्रमा का निरीक्षण करने की आवश्यकता नहीं है कि यह कौन सा समय है। हम एक मील भूमिगत एक सुरंग में हो सकते हैं और अगर हमारी घड़ी काम कर रही है, तो हम सटीक रूप से जान सकते हैं कि क्या समय हुआ है,अनिश्चित काल तक, बिना आकाश को देखे।

लेकिन इब्रानियों समेत पूर्वजों के लिए, समय निर्धारण का ऐसा कोई यांत्रिक तरीका उपलब्ध नहीं था। समय का निर्धारण आकाश को देखकर किया जाता था; जब सूरज ऊपर और नीचे जाता था; जब चंद्रमा दिखाई दिया; जब रात के आकाश में कुछ तारे या तारा समूह दिखाई देते हैं। अपनी यांत्रिक प्रणाली का उपयोग करके हम दिन को अनिवार्य रूप से दो बराबर भागों में विभाजित करते हैंः 12 घंटे का दिन, 12 घंटे की रात (लेकिन यह मौसम और अक्षांश के अनुसार बदलता रहता है)। इब्रानी दिन और रात की लंबाई भी दिन–दर–दिन और मौसम–दर–मौसम भिन्न होती थी क्योंकि दिन के उजाले और रात के बीच समय का अनुपात लगातार बदल रहा था। फिर भी एक पूरा दिन अभी भी 24 घंटे का था और एक सप्ताह अभी भी पूरे 7 दिन का था। बाइबिल में हर समय दिनों को मापने की इब्रानी प्रणाली का उपयोग किया जा रहा है; इसलिए चाहे तोरह का अध्ययन हो या नया नियम का सुसमाचार का, यदि हम घटनाओं के समय को समझना चाहते हैं तो हमें समय निर्धारण की अपनी आधुनिक धारणा को अलग रखना होगा।

अब इब्रानियों को दिन शुरू करने और सूर्यास्त पर समाप्त करने का विचार कहाँ से आया? पद 5 पर देखेंः ‘‘तो शाम हुई, और सुबह हुई, पहला दिन”। शाम पहले आई; शाम एक दिन से दूसरे दिन में बदलाव का प्रतीक है। वैसे मुझे नहीं लगता कि हम कोई भयानक पाप कर रहे हैं हम आधुनिक लोग दिन की शुरुआत और अंत कैसे निर्धारित करते हैं, लेकिन बाइबिल से इसकी तुलना करने पर यह भ्रमित हो सकता है।

अब कुछ अजीब बात पर गौर करेंः पहले दिन परमेश्वर ने कहा कि उन्होंने प्रकाश बनाया। फिर भी, यह चौथा दिन था जब परमेश्वर ने सूर्य का निर्माण किया, या जैसा कि बाइबिल कहती है, ”दिन पर प्रभुता करने के लिए बड़ा प्रकाश” यहाँ क्या देता है? ऐसा कैसे हुआ कि परमेश्वर ने पहले दिन पृथवी को प्रकाशित किया लेकिन चौथे दिन तक सूर्य की रचना नहीं की? यदि सूर्य नहीं था तो वह प्रकाश कहाँ से आया? क्या हमें अपनी पहली असंगतिहीनता मिल गई है?

यह दिलचस्प हो जाता हैः पद 3 और 4 में, ”प्रकाश” के लिए इब्रानी वचन ”अउर” है। इस वचन का अर्थ ऐसी वस्तु नहीं है जो प्रकाश उत्सर्जित करती हो, जैसे सूर्य या चंद्रमा या तारे, या दीपक बल्कि इसका अर्थ है रोशनी, प्रबुद्धता। जब बाइबिल कहती है कि ईश्वर प्रकाश है तो यह कहता है कि एलोहिम ”अउर” है। यह वचन जीवन, आनंद और अच्छाई से निकटता से जुड़ा हुआ है। वास्तव में जब हम 1 घंटे के दिन के बारे में पढ़ते हैं तो उस चीज़ पर ध्यान देते हैं जिस पर इब्रानी संतों ने सहस्राब्दियों से अपनी टोपी लटका रखी हैः यह कहता है कि परमेश्वर ने प्रकाश बनाया, और देखा कि यह अच्छा था। फिर यह प्रकाश अँधेरे से अलग हो गया, केवल प्रकाश को ही ”अच्छा” कहा जाता है, अँधेरे को नहीं।

अब पद 14 की ओर चलते हैं जब यह दिन और रात को विभाजित करने के लिए आकाश में रोशनी होने के बारे में बात करना शुरू करता है, और पद 16 में जब परमेश्वर कहते हैं कि उन्होंने दिन पर शासन करने के लिए बड़ी रोशनी (सूर्य) और छोटी रोशनी बनाई ( चंद्रमा) रात पर शासन करने के लिए। हम देखते हैं कि यहाँ ”प्रकाश” के लिए पहले के पदों में इस्तेमाल किए गए वचन की तुलना में एक पूरी तरह से अलग वचन का उपयोग किया गया है। यहाँ, इब्रानी वचन ”मावरोत़” है। परिचित लगता है? यह वह वचन है जिससे हमें आधुनिक वचन उल्का मिलता है। माओर का अर्थ है एक वस्तु जो प्रकाश उत्सर्जित करती है (मावरोत बहुवचन है, रोशनी)। अगर मैं एक काव्यात्मक वचन का उपयोग कर सकता हूँ, तो चमकदार ( वस्तुएँ जो रोशन करती हैं) जैसे सूर्य, चंद्रमा, तारे, और दीपक, और निश्चित रूप से उल्काएं इसका अर्थ हैं।

चूँकि पहले दिन से पहले ब्रह्माण्ड की स्थिति अँधेरा थी (या कम से कम यह पृथवी ग्रह पर रहने वाले किसी व्यक्ति के लिए सुविधाजनक दृष्टि से अँधेरा था) तो यह अवश्य रहा होगा कि अँधेरा एक असंतोषजनक स्थिति थी अन्यथा परमेश्वर ने प्रकाश नहीं बनाया होता। कम से कम अंधेरा स्पष्ट रूप से जीवन का समर्थन करने में सक्षम नहीं थाः और जैसा कि हम निर्गमन और फिर लैव्यव्यवस्था के बाद के हिस्सों में पहुँचते हैं, हम पाएँगे कि जो चीजें जीवन के खिलाफ जाती हैं, या बाधित करती हैं, या समाप्त करती हैं उन्हें परमेश्वर के खिलाफ माना जाता है। इसलिए जब परमेश्वर ने ”प्रकाश”, ”आउर” (एकवचन) बनाया, तो उन्होंने रोशनी और प्रबुद्धता बनाई, जो जीवन के लिए एक बुनियादी आवश्यकता थी। जब परमेश्वर ने ”रोशनी”, ”मावरोत़” (बहुवचन) बनाई तो उन्होंने ऐसी वस्तुएँ बनाईं जो प्रकाश तरंगें उत्सर्जित करती हैं। एक निश्चित प्रकार की प्रकाश तरंगें जो मनुष्यों और जानवरों को अपने प्रकाश सेंसर का उपयोग करने की अनुमति देती हैं। (उनकी आंखें) और पौधों के लिए जीवन को बनाए रखने की उनकी विधि, प्रकाश संश्लेषण में संलग्न होना। प्रकाशितवाक्य की पुस्तक में हमें बताया गया है कि जब परमेश्वर पुरानी पृथवी को नष्ट कर देते हैं, और फिर एक नई पृथवी बनाते हैं, तो वहाँ मावरोत (सूरज या चंद्रमा जैसी प्रकाश उत्सर्जित करने वाली वस्तुएँ) नहीं होंगी, बल्कि इसके बजाय परमेश्वर हमारी रोशनी, हमारी रोशनी होंगे। यह उसी प्रकार की ”ईश्वरीय रोशनी” है जिसके बारे में यहाँ पद 3 और 4 में बात की जा रही है, लेकिन पद 14-16 में एक अन्य प्रकार का उल्लेख किया गया है।

इसके विपरीत आइए ”अंधकार” वचन पर नजर डालें। इस वचन का इब्रानी वचन ”चोशेक” है। इब्रानी संस्कृति में इस वचन का प्रयोग ”अउर” (रोशनी के विपरीत) के विपरीत के रूप में किया जाता था, चोशेक इसमें अंधेपन, दुख, झूठ और अज्ञानता का भाव रखता है। इसका मतलब कुछ ऐसा है जो मृत्यु और विनाश की ओर ले जाता है। यह कोई ऐसा वचन नहीं है जो दिन का विपरीत हो यह ऐसा वचन नहीं है जो रात के समय की प्राकृतिक और अच्छी घटना का वर्णन करता हो। इब्रानी में, रात लाइल है, आह चोसेक से बिल्कुल अलग वचन है। चोशेक अपनी प्रकृति में नकारात्मक है और यह अपने साथ बुरे आध्यात्मिक भाव लेकर आता है। रात, लाइल, दिन के बिल्कुल विपरीत है। यह तटस्थ हैः इसमें कोई नकारात्मक या आध्यात्मिक अर्थ नहीं है, सिवाय उस विषम मामले के जहाँ इसका उपयोग रूपक के रूप में किया जा सकता है।

‘‘आइए हम स्पष्ट करेंः पद 3 और 4 में परमेश्वर ने जो कुछ बनाया वह रोशनी और प्रबोधन था जिसका वह स्रोत था; लेकिन यह उन चीज़ों से भी विभाजित और अलग हो गया जो उन चीज़ों के विपरीत थींः अंधकार, अंधापन और झूठ। वास्तव में यह रोशनी और ज्ञानोदय क्या था? यह ईश्वर का मौलिक सार हो सकता है जिसे हम शकीना, या शकीना महिमा कहते हैं; ईश्वर की यह रहस्यमय रोशनी, या महिमा (कभी–कभी दृश्यमान, कभी–कभी नहीं) जिसके बारे में हम बाइबिल में कई स्थानों पर पढ़ते हैं। वह रोशनी जो हमारे देखने के लिए उपयुक्त है, और जाहिर तौर पर नई पृथवी के निर्माण के समय आवश्यक नहीं है, वह स्वयं ईश्वर से आएगी। हालाँकि मैं निश्चित नहीं हो सकता, मुझे यह सुझाव न देने का कोई कारण नहीं दिखता कि उत्पत्ति का प्रकाश जो सृष्टि के पहले दिन में था, वही प्रकाश है जो नई सृष्टि के पहले दिन में है जैसा कि प्रकाशितवाक्य 21 और 22 में बताया गया है (आप जा सकते हैं) इसे अपने लिए पढ़ें)। और यह भी दिलचस्प है कि प्रकाश का आध्यात्मिक समकक्ष जो अंधकार है, चोशेक, नई सृष्टि में अनुपस्थित होगा। अपने शुद्धतम आध्यात्मिक अर्थ में, प्रकाश अच्छाई है और अंधकार दुष्टता है। हमें बताया गया है कि नई सृष्टि में केवल अच्छाई होगी और दुष्टता नहीं रहेगी। अतः नई सृष्टि में हम अंधकार का पूर्ण अभाव पाते हैं; इसके स्थान पर केवल प्रकाश है। लेकिन मैं इस बात को लेकर आश्वस्त हूँ कि जो मैंने आपको बताया है वह सही है, मैं आसानी से स्वीकार करता हूँ कि इसमें कुछ मात्रा में अटकलें शामिल हैं।

उस दिन प्रकाश पैदा होने की समस्या को हल करने के अलावा, भले ही प्रकाश पैदा करने वाली वस्तुएँ चौथे दिन बनाई गई थीं, मैं यह बताना चाहूँगा कि यह एक सिद्धांत का पहला संकेत है जो हमें पूरे समय परेशान करता रहेगा। तोरह का अध्ययन, एक अमूर्त लेकिन वास्तविक सिद्धांत जिसे वचनों में आसानी से कहा जा सकता है लेकिन यह हमारे दिमाग में इतनी आसानी से समझा या कल्पना नहीं किया जा सकता है। इसलिए पहले से सावधान रहें कि अवधारणा हमारे लिए आरामदायक होने से पहले इसमें कुछ समय और अध्ययन लगता है। संदर्भ के तौर पर मैंने इस अवधारणा को एक नाम दिया हैः द्वंद्व की वास्तविकता। मूल रूप से द्वंद्व की वास्तविकता का विचार यह हैः शास्त्रों और नया नियम में भौतिक वस्तुएँ अक्सर किसी आध्यात्मिक चीज़ की छाया होती हैं। यदि हमने कभी चर्च में समय बिताया है तो हमने यह वचन ”छाया” सुना है जिसका उपयोग पुराने नियम की कई चीज़ों का वर्णन करने के लिए किया जाता है जिन्हें यीशु ने अंततः एक उच्च क्रम की चीज़ में बदल दिया। लेकिन वास्तव में इसका क्या मतलब हैः आने वाली किसी चीज़ की छाया?

एक छाया किसी चीज़ की एक रूपरेखा मात्र है जिसमें सभी विवरण नहीं भरे गए हैं। एक छाया वास्तविक है; यानी यह कोई मृगतृष्णा या दृष्टिभ्रम नहीं है। लेकिन यह उस वस्तु की तुलना में कम वास्तविक है जिस पर छाया पड़ती है। उदाहरणः मैं बाहर धूप में खड़ा हूँ। मैंने एक छाया डाली, मैं असली हूँ और छाया असली है, लेकिन चूँकि मैं छाया का स्रोत हूँ इसलिए मैं पूर्ण मौलिक भी हूँ और छाया मेरा एक अधूरा प्रतिनिधित्व मात्र है। इसके अलावा छाया की अपनी कोई सजीवता या शक्ति नहीं होती; छाया में जीवन नहीं है और वह मेरे साथ पूरी तरह फँस गई है। मेरी छाया का अस्तित्व मेरे अस्तित्व पर शत प्रतिशत निर्भर है। अगर मेरी परछाई का वजूद ख़त्म हो जाए, अभी भी अस्तित्व में रह सकता है, है ना? अगर सूरज ढल जाता है तो मेरी छाया गायब हो जाती है, लेकिन मैं अभी भी यहीं हूँ। लेकिन अगर मैं अस्तित्व में नहीं रहूँगा तो मेरी छाया का होना असंभव है, इसलिये मैं प्रधान हूँः मैं अपनी छाया से भी बड़ा हूँ; मैं अपनी छाया की अभिव्यक्ति नहीं हूँ, मेरी छाया तो मेरी ही एक निम्न अभिव्यक्ति है। छाया मेरा कारण नहीं बनती, मैं छाया का कारण बनता हूँ।

जब कई चीजों के भौतिक और आध्यात्मिक गुण एक साथ मौजूद होते हैं, तो आध्यात्मिक पहले आता है और यह हमेशा प्रमुख होता है। आध्यात्मिकता अपने गुणों में लगभग असीमित है और कई आयामों में संचालित होती है। भौतिक अपने गुणों में गंभीर रूप से सीमित है (आध्यात्मिक की तुलना में) और 4 से अधिक आयामों में नहीं हो सकता है (याद रखें कि हमारे पूरे ब्रह्मांड में केवल 4 आयाम हैंः लंबाई, चौड़ाई, गहराई और समय), इसलिए भौतिक आध्यात्मिक से हीन है, और भौतिक केवल आंशिक रूप से ही अपने आध्यात्मिक की नकल या मूल प्रकट कर सकता है।

मनुष्य का निर्माण इसका एक स्पष्ट उदाहरण है क्योंकि मनुष्य एक साथ ऐसे प्राणी हैं जो भौतिक और अभौतिक से मिलकर बने हैं; भौतिक और आध्यात्मिक. यानी हम 4 आयामी प्राणी हैं, भौतिक, दृश्यमान और समय के अधीन, लेकिन हमारे पास एक अदृश्य संपत्ति भी है। बाइबिल इस अदृश्य संपत्ति को प्राण और आत्मा कहती है। प्राचीन इब्रानी संत बताते हैं कि परमेश्वर ने आदम को जमीन की धूल से बनाया था। ईश्वर ने ब्रह्मांड को शून्य से बनाया, लेकिन उसने मनुष्य को किसी चीज़ से बनायाः कुछ भौतिक (गंदगी) जिसे वह पहले ही अस्तित्व में ला चुका था। फिर भी इसके अलावा परमेश्वर ने मनुष्य में जीवन की साँस डाली, और उसमें प्राण और आत्मा डाली जो भौतिक चीजें नहीं थीं; वे आध्यात्मिक थे। तो चाहे मानव जाति इसे स्वीकार करे या नहीं, हम द्वंद्व की वास्तविकता का एक प्रमुख उदाहरण हैं।

प्रकाश का निर्माण और उसके गुण इस अवधारणा का एक और अच्छा उदाहरण है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ”प्रकाश”, यह आउर, जो सृष्टि के पहले दिन बनाया गया था, वास्तविक भौतिक प्रकाश था जो एक प्रकार का था, जिससे कम से कम, समय को मापने की अनुमति मिलती थी (आखिरकार, सृष्टि के 3 दिन और बीत गए थे) प्रकाश उत्सर्जित करने वाली वस्तुएँ आकाश में स्थापित की गईं जिनका उपयोग ऋतुओं, वर्षों और नियत समय को इंगित करने के लिए किया जाना था)। फिर भी रहस्यमय ढंग से यह भी एक प्रकार का प्रकाश था जो किसी भौतिक वस्तु से नहीं आया था क्योंकि चौथे दिन तक प्रकाश उत्सर्जित करने वाली कोई भी वस्तु नहीं बनी थी (या कम से कम वे पृथवी से दिखाई नहीं देती थीं)। इसके अलावा, क्योंकि प्रकाश अँधेरे के विपरीत है, और परमेश्वर ने प्रकाश को अच्छा बताया है, लेकिन अंधेरा नहीं है, हमारे यहाँ बनाए गए प्रकाश के प्रकार और उसकी अच्छाई की विशेषता के बीच एक मजबूत संबंध है। अच्छाई और बुराई आध्यात्मिक गुण हैं, भौतिक नहीं। तो यह प्रकाश, यह ओउर, इसकी दोहरी वास्तविकता है; इसमें बहुत वास्तविक भौतिक गुण और बहुत वास्तविक आध्यात्मिक गुण दोनों हैं।

आमतौर पर पुरुषों के सिद्धांत इस प्रकार की दुविधा को बर्दाश्त नहीं कर सकते हैं; सभी चीज़ें एक या दूसरी होनी चाहिए, दोनों एक साथ नहीं। मैं आपको बता रहा हूँ कि न केवल कई निर्मित चीजें एक ही समय में भौतिक और आध्यात्मिक दोनों हो सकती हैं, बल्कि वे अक्सर दोनों भी होती हैं। वास्तव में ऐसे मामले जैसे कि पहले दिन निर्मित प्रकाश के प्रकार की विशेषताएँ दोनों होनी चाहिए या उत्पत्ति के पहले कुछ छंद निरर्थक हैं। यह वह मूलभूत सिद्धांत है जिसे मैं द्वैत की वास्तविकता कहता हूँ; यह वह जगह है जहाँ भौतिक और किसी चीज़ के आध्यात्मिक तत्व एक साथ मौजूद होते हैं और हमारे पास इसके कई और उदाहरण होंगे जो समय के साथ आपको कुछ समझ में आने लगेंगे, जब हम मरूभूमि के मिलापवाले तम्बु तक पहुंचेंगे द्वंद्व की वास्तविकता के प्रमुख बाइबिल उदाहरणों में से एक, इसलिए यदि आप सोच रहे हैं कि ”क्या वह आदमी अंग्रेजी भी बोल रहा है?” तो फिलहाल चिंतित न हों।

अब पद 20 में कुछ कथन दिए गए हैं जिनके लिए मैं एक बात कहना चाहता हूँ कि आपको अपने याददाश्त बैंकों में रखना चाहिए और यह परमेश्वर द्वारा बनाए गए जीवित प्राणियों की इस सूची से संबंधित है। पानी में झुंड में रहने वाले जीवों और हवा में उड़ने वाले पक्षियों की बात करता है। परमेश्वर ने महासागरों को विशाल समुद्री जीवों से भर दिया और उन्होंने घोषणा की कि ये सभी जीव अच्छे हैं। पद 24 में वह सभी प्रकार के ज़मीनी जीवों (घरेलू और जंगली) की बात करता है, यहाँ तक कि छिपकलियों जैसी रेंगने वाली चीज़ें भी शामिल हैं और वह इन्हें अच्छा भी घोषित करता है। मैं इस पर जोर देता हूँ क्योंकि बाद में तोरह (मुख्य रूप से लैव्यव्यवस्था में) में हम परमेश्वर को ऐसे ही कई प्राणियों की गणना करते हुए पाएँगे जिन्हें उन्होंने यहाँ अशुद्ध के लिस्ट में नामित किया है और हम अंततः यह भी देखेंगे कि मूसा को तोरह दिए जाने से बहुत पहले, सृजित जीवित चीजों के स्वच्छ और अशुद्ध पदनाम पहले से ही मौजूद थे। ऐसा कैसे है कि कोई चीज़ अच्छी और अशुद्ध दोनों हो सकती है? क्या परमेश्वर ने अपने कुछ जीवित प्राणियों के बारे में अपना मन बदल दिया? वैसे आप या तो एक साल या उससे अधिक समय तक इंतजार कर सकते हैं पता लगाने के लिए, या लैव्यव्यवस्था पर तोरह क्लास के कुछ अध्ययनों को उठाएं और आगे बढ़ें लेकिन स्वच्छ और अशुद्ध के मूल बाइबिल सिद्धांतों की नींव यहाँ उत्पत्ति के पहले अध्याय में है।

आगे हमें एक कथन मिलता है जिस पर हजारों वर्षों से महानतम और सबसे प्रतिभाशाली दिमागों द्वारा विचार किया गया है और इसमें वास्तव में क्या दर्शाया गया है, इस पर बहुत कम सहमति है। यह कथन है कि हम, मनुष्य के रूप में, ईश्वर की छवि में बने हैं।

हम यहाँ ज्यादा समय नहीं बिताएँगे लेकिन मैं आपको विचार करने के लिए कुछ बुनियादी बातें बताऊँगा। पहले यह कहता है कि ईश्वर ने मानव जाति की रचना की और बाद में यह कि उसने नर और मादा दोनों को बनाया दूसरा यह कि सभी मनुष्य उसकी छवि में बनाए गए थे।

इसलिए हम तुरंत डार्विन और सभी धर्मनिरपेक्ष मानवतावादियों को बाहर का रास्ता दिखा सकते हैं। यदि यह सच्चा बाइबिल कथन नहीं है (यदि हम निर्जीव पदार्थों के संयोग और उत्परिवर्तन से विकसित हुए हैं) तो हमारे तोरह अध्ययन को जारी रखने का कोई मतलब नहीं है? मुझे नहीं लगता कि इस कमरे में मौजूद आप में से किसी के पास कोई तर्क है, लेकिन परमेश्वर के समानता में बनाये जाने का क्या मतलब है? इसका मतलब है कि हमें कुछ गुण दिए गए हैं जो उसके पास हैं। फिर भी हम यह भी जानते हैं कि हमारे पास उसके सभी गुण नहीं हैं क्योंकि यदि हममें ऐसा होता तो हम ईश्वर होते। बल्कि ईश्वर, जो अपने द्वारा बनाए गए विभिन्न प्रकार के जीवित प्राणियों को महत्व देता है, ने मनुष्य को इन सभी प्राणियों में अद्वितीय बनाया। केवल मनुष्य में ही ईश्वर को जानने की क्षमता है, और यह क्षमता मनुष्य के आध्यात्मिक घटक के माध्यम से आती है। जानवरों के पास शरीर हो सकता है और उनके पास दिमाग भी हो सकता है। उनके पास भावनाओं जैसा कुछ भी हो सकता है. क्योंकि कई (लेकिन सभी नहीं) जानवरों में जीवित आत्माएँ होती हैं, जो भावनाओं और बुद्धि का केंद्र हैं, परन्तु परमेश्वर के सभी जीवित प्राणियों में से केवल मनुष्यों में ही आत्माएँ हैं, और यह हमारी आत्माएँ हैं जो जीवित ईश्वर के साथ संवाद की अनुमति देती हैं।

अगले सप्ताह हम उत्पत्ति 2 शुरू करेंगे।