पाठ 45 अध्याय 49 और 50 (पुस्तक का अंत)

पिछले सप्ताह हम उत्पत्ति 49 को समाप्त करने के करीब थे। इस सप्ताह हम उत्पत्ति 49 और 50 को पूरा करेंगे, तथा उत्पत्ति के अपने अध्ययन का समापन करेंगे।

यूसुफ याकूब का 11वाँ पुत्र था, और पिछली बार हमने उसे दिए गए भविष्यसूचक आशीर्वाद को ध्यान से देखा था, जिसे उसके बेटों एप्रैम और मनश्शै को सौंपा जाएगा। और, ऐसा इसलिए क्योंकि एप्रैम और मनश्शै लेकिन मुख्य रूप से एप्रैम यूसुफ के गोत्र के प्रतिनिधि होंगे। यानी, यूसुफ की मृत्यु के कुछ वर्षों के भीतर, यूसुफ के गोत्र का कोई भी उल्लेख कम हो जाएगा, जब तक कि एप्रैम और मनश्शै के गोत्रों ने इसे पूरी तरह से बदल नहीं दिया। भविष्य के बाइबिल लेखन में, जहाँ यूसुफ का उल्लेख किया गया है, वहाँ शब्दों के साथ यह टिप्पणी भी होगी कि यूसुफ के लिए अधिकार की छड़ी एप्रैम के हाथ में है।

पुनः पढ़़े उत्पत्ति 49ः27 अंत

अंत में, हम बिन्यामीन के पास आते हैं। और, कुल मिलाकर एक पद बिन्यामीन के आशीर्वाद को समर्पित है। अगर हमें वाकई इस बात के और सबूत की ज़रूरत है कि ये आशीर्वाद पवित्र आत्मा द्वारा दिए जा रहे हैं, तो बिन्यामीन का आशीर्वाद ही वह सब है जिसकी हमें ज़रूरत है। क्योंकि, याकूब के दूसरे पसंदीदा और सबसे छोटे बेटे को एक ऐसा आशीर्वाद दिया गया जो चापलूसी से बिलकुल अलग था, भले ही हमें शास्त्रों में दिखाया गया है कि याकूब ने बिन्यामीन की सावधानीपूर्वक रक्षा की और उस पर कृपा की। बिन्यामीन को एक शिकारी एक भेड़िया चिपचिपा और निर्दयी के रूप में चित्रित किया गया था। और, यह सच साबित होगा।

बिन्यामीन का भविष्य काफी हद तक विक्षिप्त था। हालाँकि उसका संपर्क इस्राएल के राजघराने से था और यहाँ तक कि उसमें भूमिका भी थी, बिन्यामीन क्रूर और हठी भी था। बिन्यामीन के वंशजों के परिणाम का अधिकांश हिस्सा उनके बीच–बीच में क्षेत्रीय गोत्र आबंटित से जुड़ा थाः क्योंकि उन्हें एप्रैम और यहूदा के बीच एक छोटा राज्य के रूप में अप्रिय स्थिति में रखा गया था। इसके अलावा, उन्होंने भूमि की एक संकरी पट्टी पर कब्जा कर लिया था, जिससे उत्तर–दक्षिण और पूर्व–पश्चिम दोनों प्रमुख व्यापार मार्ग बिन्यामीन के क्षेत्र से होकर गुजरते थे। कभी–कभी हमें इन हज़ारों लोगों की प्राचीन सेनाओं की ये गलत मानसिक तस्वीरें मिलती हैं जो चूहों की तरह पहाड़ियों पर भागती हैं और चलते–चलते नए रास्ते बनाती हैं। सच नहीं है। जैसा कि कोई भी सैन्यकर्मी आपको बता सकता है, युद्ध किसी देश के प्रमुख राजमार्गों के इर्द–गिर्द और ऊपर और उनके माध्यम से लड़े जाते हैं, क्योंकि अच्छी तरह से स्थापित सड़कें जहाँ सेनाओं को यात्रा करनी होती थी। सड़कें वहाँ इसलिए रखी गई थीं क्योंकि वहाँ पानी उपलब्ध था और इलाका अनुकूल था। यहां तक कि अब्राहम के दिनों में भी गाड़ियों का उपयोग होता था, इसलिए उन प्रारंभिक लकड़ी के वाहनों के नाजुक पहिये और धुरी तंत्र को समायोजित करने के लिए एक समतल और चौड़े रास्ते की आवश्यकता थी।

बिन्यामीन से होकर गुजरने वाले व्यापार मार्गों ने भी बेंजागिन के लिए आय का एक मूल्यवान स्रोत उत्पन्न कियाः बिन्यामीन ने उन व्यापारी कारवां पर हमला करके उन्हें लूट लिया। याद रखें. एक गोत्र द्वारा दूसरे की लूटना और अपनी संघति बढ़ाने और अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए जो कुछ भी चाहिए उसे लेना ही गोत्रों व्यवस्था का सार है। और, यह आज भी वैसा ही है।

जैसा कि आपको आश्चर्य हो सकता है, पूरे देश में सबसे पवित्र शहर उनके क्षेत्र में था हाँ. यरूशलेम मूल रूप से बिन्यामीन के क्षेत्र में था, यहूदा के नहीं, जैसा कि कई लोग मानते हैं। कई अन्य महत्वपूर्ण इस्राइली शहर भी बिन्यामीन की सीमाओं के भीतर थेः मिस्या, रामा, तिबोन, बेथेल और यहाँ तक कि यरीहो भी।

अब यह अच्छी तरह से स्थापित हो चुका है कि इस्राएल के इन विभित्र 12 गोत्रों के बीच आपस में लड़ाइयाँ हुई थीं लेकिन शायद कोई भी गोत्र बिन्यामीन की तरह क्रूर और स्वार्थी नहीं मानी जाती थी। बिन्यामीन की विशेषताओं का एक उत्कृष्ट उदाहरण न्यायियों की पुस्तक में मिलता है, जो इस्राएल के लिए विशेष रूप से बुरे समय पर था जब बाइबिल पवित्र भूमि की स्थिति के बारे में कहती है हर आदमी ने वही किया जो उसकी अपनी आँखों के अनुसार सही था। बिन्यामीन के गोत्रों के बीच युद्धों की एक भयानक अराजक श्रृंखला के केंद्र में था। गिबाह शहर में, एक ऐसी घटना घटी जो लूत के सदोम में होने वाली घटना से बहुत मिलती–जुलती थी और शहर के लोग उन दो स्वर्गदूतों के साथ समलैंगिक यौन संबंध बनाना चाहते थे जो सदोम पर ईश्वर का न्याय लाने आए थे। मामले का सार यह था कि एप्रैम गोत्र का एक व्यक्ति गिबाह में अस्थायी रूप से रह रहा था, जब उसने एक यात्री को अपने घर में मेहमान के रूप में रखा। गिबाह में रहने वाले बिन्यामीन के लोगों ने मांग की कि यात्री को उन्हें दे दिया जाए ताकि वे उसे तबाह कर सकें। एद्रौम के बुजुर्ग व्यक्ति ने अपनी बेटी और अपनी रखैल को पेश किया। उन्होंने उसकी रखैल को ले लिया और लगभग उसे मार डाला। जब वे उसे लगभग मृत अवस्था में वापस लाए, तो उस व्यक्ति ने अपनी रखैल को इतना अपवित्र समझा कि वह उसके लिए बेकार थी। इसलिए उसने उसे अपने दरवाजे पर मरने दिया, उसकी लाश को 12 टुकड़ों में काटा और उन टुकड़ों को एक संदेश के साथ इस्राएल के हर गोत्र को भेजा। और, इस्राएल के दूसरे गोत्र इतने क्रोधित हुए कि वे एक साथ इकट्ठे हुए और उसे दंडित करने के लिए बिन्यामीन के खिलाफ एक सेना भेजी। अब, एक तरफ हम यहाँ न्यायियों के समय में इस्राएल के गोत्रों की भयानक, अपवित्र स्थिति देख सकते हैं, जो इस व्यक्ति द्वारा अपनी रखैल के अंग–भंग को न केवल एक उचित कार्य के रूप में देखेंगे, बल्कि यह भी देखेंगे कि सारा दोष बिन्यामीन पर था जिसने उसे एक सामान्य बात के रूप में बर्बाद कर दिया था।

जब युद्ध शुरू हुआ तो बिन्यामीन ने पहले दो दिनों तक गठबंधन सेना को तबाह कर दिया। दिलचस्प बात यह है कि बिन्यामीन की सफलता का एक कारण क्रूरता का संयोजन था, और उनके पास घातक सटीक पत्थर फेंकने वालों का एक समूह था, जिन्होंने आगामी युद्ध में 40,000 लोगों को मार डाला। वैसे, ये सभी विशेष सैनिक बाएं हाथ के थे, एक विशेषता जो बिन्यामीन के कबीले के सदस्यों के बीच आम थी।

अंत में, गठबंधन सेना ने अंततः बढ़त हासिल कर ली और बिन्यामीन गोत्र को लगभग विलुप्त होने के कगार पर पहुंचा दिया। बिन्यामीन गोत्र कभी भी पूरी तरह से उबर नहीं पाई।

बिन्यामीन के सबसे प्रसिद्ध पुराने नियम के पुरुषों में से एक शाऊल था, जिसे अक्सर इस्राएल का पहला राजा कहा जाता है। जबकि मैं तकनीकी रूप से नहीं जाना चाहता, यहूदी और ईसाई दोनों विद्वानों के बीच इस बात पर असहमति है कि क्या उसे वास्तव में इस्राएल के पहले राजा के रूप में देखा जाना चाहिए, या क्या वह केवल अंतिम न्यायाधीश था, यद्यपि एक केंद्रीकृत न्यायाधीश जिसने अपने स्वयं के कबीले से अधिक पर शासन करने का प्रयास किया था। उसे वास्तव में पूरे इस्राएल ने राजा के रूप में कभी स्वीकार नहीं किया, और उसका शासन पूर्ण, कभी न खत्म होने वाली उथल–पुथल वाला था। लेकिन, इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि परमेश्वर ने शाऊल को उस तरह के राजा के रूप में अभिषिक्त किया, जिसे लोग चाहते थे (जिस तरह के राजा के खिलाफ उसने चेतावनी दी थी), इसलिए असफलता उसके शासन का परिणाम थी।

फिर भी, पुराना नियम के समय के अंत में, हम बिन्यामीन गोत्र के दो सदस्यों को उस विनाशकारी बिन्यामीन गोत्र के चरित्र से ऊपर उठते हुए पाते हैं एस्तेर, एस्तेर की पुस्तक के नाम से, और उसका चचेरा भाई मोर्दकै पुरीम का यहूदी त्यौहार इन दोनों के बहादुरी भरे कार्यों की याद में स्थापित किया गया था। यहूदियों को उस समय के मूर्तिपूजक लोगों से बचाने के लिए, जिनका नेतृत्व हामान नामक एक व्यक्ति कर रहा था।

हालाँकि, बिन्यामीन के अलावा, मुझे संदेह है कि पूरे गोत्रों के इतिहास में सेंट पौलुस से ज्यादा प्रसिद्ध और प्रभावशाली बिन्यामीन कोई और हो सकता है; हाँ, प्रेरित पौलुस बिन्यामीन के गोत्र से थे। फिर भी, यह भी याद रखना चाहिए कि उनका यह कहना कि वे उस गोत्र से थे, सिर्फ एक पारिवारिक स्मरण था, क्योंकि उन्होंने खुद को यहूदी भी कहा था, जो कि पौलुस के दिनों में रहने वाले किसी भी जीवित इस्राएली ने कहा होगा। बिन्यामीन का गोत्र, एक स्वतंत्र और अलग इकाई के रूप में, पॉल के दिनों तक चला गया और यहूदा के गोत्र द्वारा आत्मसात कर लिया गया, और इसलिए इन पूर्व बिन्यामिनियों को यहूदी कहा गया।

और, अब हमने याकूब के सभी 12 पुत्रोंः इस्राएल के 12 गोत्रों को आशीष देना पूरा कर लिया है। तथा, हमें अपनी बाइबिल में उत्पत्ति 48 और 49 को संदर्भ के रूप में चिन्हित कर लेना चाहिए, क्योंकि चाहे हम पुराने नियम का अध्ययन कर रहे हों या नए नियम का, ये आशीर्वाद इस बात की व्याख्या करते हैं कि इस घटना के बाद की शताब्दियों में क्या होने वाला था, वह समय जो हमारे लिए अभी भी भविष्य है।

अध्याय 49 का अंत याकूब द्वारा अपने बेटों को यह आदेश देने के साथ होता है कि वे उसके शरीर को वापस कनान की उस गुफा में दफना दें, जिसे अब्राहम ने खरीदा था और जहाँ याकूब के माता–पिता, दादा–दादी और उसकी अपनी पत्नी लिआ को दफनाया गया था। फिर, याकूब की मृत्यु हो जाती है।

उत्पत्ति 49 में यह अनुच्छेद वास्तव में पहली बार है जब इस्राएल को एक व्यक्ति (याकूब) के बजाय अपने आप में एक राष्ट्र के रूप में देखा जाता है, जिसके 12 बेटों का परिवार बढ़ता जा रहा है। वास्तव में, यह एक बहुत ही प्रचलित बाइबिल वाक्यांश, ”इस्राएल के 12 गोत्र” का पहला प्रयोग है।

आइए एक बार फिर से काम कर रहे प्राचीनों की मानसिकता को देखने का अवसर न चूकें, जब याकूब कहता है ”मैं अपने रिश्तेदारों के पास जाने वाला हूँ, मुझे मेरे पिताओं के साथ दफना दो।” जब हम यह समझना शुरू कर सकते हैं कि बाइबिल में होने वाली हर घटना का 99 प्रतिशत हिस्सा पंक्तियों के बीच में पढ़ा जाना चाहिए, तब हम बाइबिल के सभी पात्रों को वास्तविक लोग बनाना शुरू कर सकते हैं, जो वास्तविक जीवन जी रहे हैं, वास्तविक और रोज़मर्रा की परिस्थितियों में, जैसा कि वे थे। यह समझना महत्वपूर्ण है कि इस्तेमाल की गई शर्तें और उनके द्वारा इस्तेमाल किए गए वाक्यांशों और मुहावरों का क्या मतलब था, यह पूरी तरह से उस युग पर आधारित था जिसमें वे बोले गए थे। वे न तो सार्वभौमिक हैं और न ही कालातीत। इस युग में मृत्यु और उसके बाद के बारे में अपनी मान्यताएँ और परंपराएँ थीं। इस्राएल भी इससे अलग नहीं था। याकूब ने वही माना जो अन्य सभी मध्य पूर्वी समाज मानते थे पूर्वजों की पूजा। यह किसी भी तरह से यहोवा या उसकी शिक्षाओं पर भरोसा करने के विरोध में नहीं लगता था। दूसरे लोगों और दूसरे राष्ट्रों के लिए वे दूसरे देवता यहोवा के नियमों और आदेशों के विरोध में नहीं लगते थे।

वास्तव में, बाइबिल में इस बिंदु तक, स्वर्ग में रहने वाली अमर आत्मा या किसी भी ऐसी चीज़ का उल्लेख नहीं किया गया है जो सबसे अस्पष्ट प्रकार के सामान्य कथन से परे हो। अब, मिस्र में, और कुछ अन्य मध्य पूर्वी संस्कृतियों में, मृतकों के संबंध में विस्तृत विश्वास प्रणाली और जटिल अनुष्ठान विकसित किए गए थे। हम इसे इस्राएलियों के बीच नहीं पाते हैं, लेकिन न ही हम इसे प्राचीन संस्कृतियों के बड़े हिस्से में पाते हैं। फिर भी, इस्राएल में, हम पूर्वजों की पूजा और मृतकों के प्रति सम्मान और यह समझ पाते हैं कि कब्र से परे कुछ है, भले ही यह पूरी तरह से स्पष्ट न हो।

याकूब चाहता था कि उसे उसके पूर्वजों के साथ दफनाया जाए, क्योंकि अगर वह ऐसा नहीं करता तो वह अपनी मृत्यु के बाद उनके साथ नहीं रह पाता। आखिरकार, याकूब मिस्र में था, और उसके पूर्वज कनान में थे। अगर उन्हें सैकड़ों मील दूर दफनाया गया तो उसकी मृत्यु के बाद की आत्मा उसके रिश्तेदारों की मृत्यु के बाद की आत्मा से कैसे मिल सकती है? यही सोच थी।

और, उत्पत्ति 49 के अंत में लिखे गए अंतिम शब्दों पर ध्यान दें घर कई सौ साल बाद मूसा को दिया जाता है. वह भी पूर्वजों की और अपनी अंतिम साँस लेते हुए वह अपने लोगों में जा मिला।” जिसने भी इसे लिखा है, और इसका श्रेय आमतौर पूजा में विश्वास करता था क्योंकि यह तथयात्मक रूप से बताता है कि वास्तव में याकूब अपने लोगों में जा मिला था।

आइये हम उत्पत्ति अध्याय 50 पर आगे बढ़े और उत्पत्ति पुस्तक का अपना अध्ययन समाप्त करें।

पढ़ें उत्पति 50

यहाँ पर हमारे सामने कितना हृदय विदारक दृश्य है, जहाँ यूसुफ अपने पिता की मृत्यु पर टूट जाता है, और रोता है तथा इस खाली खोल को चूमता है जो याकुब था। यूसुफ अपने पिता के शव को शव लेप करने का आदेश देता है। यह अब या कभी भी सामान्य और सामान्य इस्राएली रिवाज नहीं होने जा रहा है, हालाँकि यह समय–समय पर होता था।

जैसा कि हम सभी जानते हैं, मिस्र के लोगों ने मृतकों के शवों को सुरक्षित रखने की कला में महारत हासिल कर ली थी। शवों को सुरक्षित रखने का कारण मिस्र में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में लोगों की मान्यताएँ थीं।

मिस्र में लंबे समय से प्रचलित ओसिरिस नामक देवता के अनुसार, मृत्यु के बाद अमर आत्मा के जीवित रहने के लिए शारीरिक संरक्षण बहुत जरूरी था।

हालाँकि, यह कारण या परिस्थिति नहीं है कि याकुब को शव–संरक्षण किया गया था। कारण यह था कि याकुब के शरीर को उसके पूर्वजों के साथ दफनाने के लिए कनान की ओर एक लंबी और गर्म यात्रा पर ले जाना था, और अगर उन्होंने उसे शब–संरक्षण नहीं किया तो ठीक है, मुझे नहीं लगता कि मुझे आपके लिए एक स्पष्ट तस्वीर पेश करने की जरूरत है। अब मुझे पता है कि याकुब के शव संरक्षण का मिस्र के मृत्यु पंथ से कोई लेना–देना नहीं था, इसका एक कारण यह है कि बाइबिल हमें एक सूक्ष्म संदेश देती है और वह यह है कि यूसुफ ने शव संरक्षण करने के लिए चिकित्सकों को बुलाया था। मिस्र में चिकित्सक आमतौर पर शव संरक्षण नहीं करते थे, आमतौर पर, यह ओसिरिस के पुजारी थे जो इस जटिल और गुप्त कार्य को करते थे। और, ऐसा इसलिए क्योंकि शव संरक्षण एक धार्मिक प्रथा थी न कि चिकित्सा संबंधी और इसलिए इसे हमेशा पेशेवर शव संरक्षण पुजारियों द्वारा किया जाता था।

फिर, अगले कुछ पदों में, हमें शव संरक्षण प्रक्रिया और शोक अवधि के दिनों की संख्या के बारे में संख्याओं की एक श्रृंखला दी गई है, और पहली नज़र में वे थोड़े भ्रमित करने वाले हैं और एक–दूसरे से लगभग अलग प्रतीत होते हैं। हमने दो अवधियों का उल्लेख किया है 40 दिन और 70 दिन। शव संरक्षण के लिए चालीस दिन, शोक के लिए 70 दिन।

वास्तव में, यहाँ शव–संरक्षण की सामान्य अवधि 40 दिन की है, जिसके बाद इब्रानियों द्वारा मनाया जाने वाला प्रथागत 30 दिन का शोक काल है. इस प्रकार कुल 70 दिन होते हैं।

और, इसलिए भाइयों ने अपने पिता की इच्छा का पालन किया, और यूसुफ के नेतृत्व में पूरा परिवार, और सबसे छोटे बच्चों को छोड़कर, शाहीं रानियों और एक सशस्त्र रक्षक के साथ, एक राजा के लिए उपयुक्त अंतिम संस्कार जुलूस के रूप में गोशेन से 200 मील की दूरी तय करके कनान में मखपेलह की गुफा तक गया।

समस्त मिस्र को, जाहिरा तौर पर, याकूब के लिए शोक मनाने का आदेश दिया गया था… वास्तव में यह एक बहुत बड़ा सम्मान था, जो आमतौर पर केबल राजघरानों को ही दिया जाता था।

अब, जिस तरह से हमें एक सूक्ष्म संदेश दिया गया था कि याकूब के शव को लेप करने का मिस्र के धार्मिक रीति–रिवाजों से कोई लेना–देना नहीं था, उसी तरह से हमें यह भी संकेत दिया गया है कि इस समय मिस्र में सब कुछ शांत और शांतिपूर्ण नहीं है। क्योंकि पद 5 में, जब यूसुफ अपने पिता को दफनाने के लिए कनान जाने की अनुमति माँगने के लिए फिरौन के पास जाता है (यह यूसुफ के लिए एक सामान्य और सम्मानजनक बात होती), यूसुफ कहता है, ” मुझे ऊपर जाकर अपने पिता को दफनाने दो, फिर में वापस आ जाऊँगा।” जाहिर है कि फिरौन यूसुफ के इस जुलूस को लेकर थोड़ा चिंतित था कि वह अपने सभी प्राथमिक वयस्क परिवार के सदस्यों को वापस उनके गृहनगर ले जाएगा, फिरौन को चिंता थी कि यूसुफ वापस नहीं आ सकता।

इसलिए, जबकि हम निश्चित रूप से देख सकते हैं कि यह एक राजा के लिए उपयुक्त अंतिम संस्कार जुलूस था, यह उच्च मिस्र के सरकारी अधिकारियों से भरा हुआ अंतिम संस्कार जुलूस भी था और पर्याप्त सैन्य उपस्थिति भी थी जो न केवल उनकी यात्रा में सभी की रक्षा करने के लिए थी बल्कि यह सुनिश्चित करने के लिए भी थी कि यूसुफ वापस लौट आए। मैं आपको इस समय दो बातें याद दिलाना चाहता हूँ पहली, मिस्र का वर्तमान फिरौन मिस्री नहीं था, वह एक सेमाइट था। और दूसरी, 7 साल का अकाल खत्म हो चुका था। तो, उस दृष्टिकोण से यूसुफ को राष्ट्र की खाद्य आपूर्ति की देखरेख करने की आवश्यकता नहीं थी। बल्कि, यूसुफ फिरौन का दाहिना हाथ और एक मूल्यवान सहयोगी था, जो फिरौन के समान ही आनुवंशिक वंश का था।

अब, यह दिलचस्प है कि यह अध्याय न केवल याकूब के जीवन की गाथा को समाप्त करता है, बल्कि यूसुफ के जीवन की भी गाथा को समाप्त करता है। और, इसलिए, यूसुफ के भाइयों के साथ मामलों को सुलझाना आवश्यक था।

कनान में दफ़न समारोह के बाद, हमें बताया गया कि सभी मिस्र लौट आए। लेकिन, वापस लौटते समय, भाइयों को एहसास हुआ कि अगर उनके शक्तिशाली भाई यूसुफ के मन में अतीत में उनके खिलाफ किए गए अपरार्थों के लिए अभी भी उनके प्रति द्वेष है, तो उनके पिता अब किसी भी बदला लेने के खिलाफ सुरक्षा का कोई साधन नहीं रह गए हैं। जाहिर है, वे अभी भी यूसुफ के दिल की हालत को नहीं समझ पाए थे।

जब उन्होंने अपनी चिंताओं के बारे में याकुब से बात की, तो उसने उन्हें धीरे से और दयापूर्वक आश्वासन दिया कि न केबल उनका कुछ भी करने का कोई इरादा नहीं था, बल्कि वास्तव में वे परमेश्वर के हाथों में उपकरण मात्र थे, जैसे कि वह था। बाह। में प्रार्थना करता हूँ कि परमेश्वर मुझे यूसुफ जैसा बनाए, ताकि में पूरी तरह से समझ सकूँ कि दूसरों द्वारा मेरे साथ किए गए अपराध केवल तभी हो सकते हैं जब परमेश्वर उन्हें अनुमति देते हैं। कितनी बार मैंने अपने जीवन के परीक्षणों और पापों पर पीछे मुड़कर देखा है, और महसूस किया है कि जिस धन्य स्थान पर परमेश्वर ने मुझे पहुँचाया है, वह किसी अन्य तरीके से नहीं हो सकता था। अब, अगर मैं अनसुलझे मामलों के लिए ऐसा महसूस कर सकता हूँ, ऐसी चीजें जो अभी भी दुख देती हैं, ऐसी चीजें जो मुझे अभी भी समझ में नहीं आती हैं, केवल परमेश्वर ही जानता है कि यह क्यों आवश्यक था।

यूसुफ के शेष दिन कितने धन्य थे, उसने अपने पुत्रों को बढ़ते और परिपक्व होते, अपने पोते–पोतियों को पैदा होते और परिपक्व होते, तथा अपने परपोते– परपोतियों को पैदा होते देखा।

जब बाइबिल कहती है कि एक बच्चा किसी के घुटनों पर पैदा हुआ, जैसा कि यहाँ है, तो इसका सीधा सा मतलब है कि उन बच्चों को उस व्यक्ति का अपना माना जाता थाः कभी कभी प्रतीकात्मक रूप से, तो कभी कभी यह शाब्दिक होता था। इस मामले में, इसका मतलब सिर्फ इतना था कि यूसुफ अभी भी अपने कबीले का नेता था, और वे बच्चे उसके पारिवारिक अधिकार के अधीन थे।

अपने पिता की मृत्यु के चौवन साल बाद यूसुफ की मृत्यु 110 वर्ष की आयु में हुई। यह समझना अच्छा होगा कि इस तथय के बावजूद कि यूसुफ के साथ मिस्र में बहुत अच्छा व्यवहार किया गया था और उसका बहुत सम्मान किया गया था, उसने यह स्पष्ट कर दिया था कि मिस्र अभी भी उसके लिए एक विदेशी भूमि है। इसलिए, उसने अपने परिवार से वादा किया कि जब वह दिन आएगा जब इस्राएल अंतत मिस्र को वादा किए गए देश के लिए छोड़ देगा, तो वे उसकी हड्डियों को अपने साथ ले जाएंगे। फिर यूसुफ को मिस्र के रीति–रिवाज के अनुसार शव संरक्षण किया गया, और उसके शरीर को एक ताबूत में रखा गया। उस दिन की प्रतीक्षा करने के लिए, जब वह भी अपने पूर्वजों के साथ उस भूमि में शामिल हो सकेगा जिसका वादा परमेश्वर ने इब्रानियों से किया था।

वैसे, कई विद्वानों ने उल्लेख किया है कि यह बहुत ही असंभव है कि यह वास्तव में यूसुफ के भाई थे जिन्होंने उसे यह कहते हुए सुना था कि ”मैं मरने वाला हूँ तुम मेरी हड्डियों को यहाँ से ले जाओगे। यूसुफ 12 भाइयों में से दूसरे सबसे छोटे थे और उनकी मृत्यु बहुत वृद्धावस्था में हुई। यह कल्पना से परे है कि उनके सभी बड़े भाई उनसे बच गए। इसके बजाय, हम भाई के लिए इब्रानी शब्द आक का प्रयोग पाते हैं, जो इसका मतलब किसी वास्तविक भाई–बहन से लेकर किसी साथी देशवासी तक कुछ भी हो सकता है। लेकिन, अक्सर ऐसा होता था कि यह शब्द किसी करीबी पुरुष पारिवारिक सदरय के लिए होता था। लगभग निश्चित रूप से कम रो कम कुछ लोग जो यूसुफ की अस्थियों को कनान वापरा ले जाने के आदेश के समय मौजूद थे, वे उसके पोते–पोतियाँ और भतीजे थे।

एक अंतिम बात बाइबिल में इस्तेमाल की गई संख्याओं का बहुत महत्व है। अक्सर वे शाब्दिक नहीं, बल्कि प्रतीकात्मक होती हैं। खास तौर पर जब हम गोल संख्याएँ देखते हैं जैसे यहाँ यूसुफ की 110 वर्ष की आयु में मृत्यु हमें इस बात से अवगत होना चाहिए कि यह एक प्रतीकात्मक संख्या हो सकती है। ऐसा कहने के बाद, मुझे इस बात में कोई संदेह नहीं है कि कई गोल संख्याएँ एक साथ शाब्दिक और प्रतीकात्मक थीं। इसलिए, यह कहना नहीं है कि यूसुफ बहुत बूढे नहीं मरे, मुझे यकीन है कि वे ज़रूर मरे होंगे। अपने परपोते के जन्म को देखने के लिए उनके जीवित रहने का उल्लेख इस बात का संकेत देता है। लेकिन, मिस्र में, एक पूर्ण जीवन अवधि की पारंपरिक संख्या 110 वर्ष थी। इब्रानियों के लिए, पारंपरिक संख्या 120 वर्ष थी। दूसरे शब्दों में, यदि कोई व्यक्ति इतने वर्ष या उससे अधिक जीवित रहता है, तो वह देवताओं द्वारा आशीर्वादित एक लंबा जीवन जीता है। बेशक, वास्तव में बहुत कम लोग ऐसा करते हैं।

और, इस प्रकार आरंभ की पुस्तक, अर्थात् उत्पत्ति की पुस्तक का हमारा अध्ययन समाप्त होता है।