ЕЗДРА

Урок 4, глава 2.

Книги Ездры и Неемии обычно называют историей восстановления Иудеи (или Израиля), которое происходит после их 70-летнего вавилонского изгнания. Но в каком смысле восстановление? Обычно под этим подразумевается, как восстановление храма, так и восстановление Иудеи как национальной родины евреев. С чисто исторической точки зрения это верно. Однако нам также нужно взглянуть на это восстановление с более широкой духовной точки зрения. Восстановление, свидетелями которого мы являемся в этих двух книгах, в основном связано с восстановлением Моисеева закона, включающего искупительные жертвоприношения, что может быть достигнуто только при наличии работоспособного и должным образом функционирующего храма и священства.

Когда мы обращаемся к книге Исход, мы видим, что Израиль стал отдельной нацией только на горе Синай, когда Бог впервые дал Моисею закон. До этого времени они были большой и растущей расширенной семьёй, патриархом которой был Иаков (также называемый Израилем). Пока им не была дана конституция и свод правил, по которым они должны были жить (закон Моисея), они не были нацией людей, способной к управлению. Нацией, отличающейся от всех других наций, их делало то, что их конституция и свод правил были божественными.

Поэтому, в то время как евреи, рассеянные по Вавилонской, а затем Персидской империям, оставались этнически и расово связанными, и полностью идентифицируемыми как евреи, без восстановления своего храма и соблюдения законов Моисея, а также без проживания на земле, которую Бог выделил для них, они не могли быть нацией от Бога.

Когда мы открываем 2 главу книги Ездры, мы видим, что Вавилонская империя недавно была завоёвана Мидийско-Персидской империей под руководством их царя Кира Великого. Кир, конечно, был язычником, но тем не менее, он был непосредственно использован Иеговой в качестве средства наказания Вавилона за присущее им порочное поклонение системе ложных богов, а также за то, что они были слишком суровы (с точки зрения Бога) к Его еврейскому народу. Но Кир также стал средством освобождения еврейского народа из плена, чтобы он мог вернуться на свою родину и отстроить Иерусалим заново, реконструировать храм и восстановить священство.

Однако нам не следует думать, что намерение Кира состояло в том, чтобы Иудея стала независимым еврейским государством со своим собственным суверенным царём, как это было 70 годами ранее. Иудея должна была остаться округом или провинцией в составе Персидской империи, Кир продолжал бы оставаться их царём. Дело только в том, что Кир был просвещённым правителем, который назначил в Иудее губернатора еврейского происхождения и позволил евреям поклоняться своему Богу так, как они сами хотели, и даже поощрял, чтобы как можно больше евреев, которые хотели уехать, мигрировали обратно в Иудею и заселили её заново. Итак, нам нужно сделать шаг назад и увидеть картину в целом: с того времени, как Навуходоносор впервые завоевал Иудею (около 606 года до н.э.), вплоть до времён Йешу́а и далее, Иудея больше никогда не была независимым государством. Хотя мечтой Ездры и, без сомнения, мечтой большинства евреев на протяжении веков было вновь возникшее полностью независимое государство Израиль, каким оно было во времена Давида и Соломона, это произошло только в современную эпоху в 1948 году. И естественно, точно так же, как 4 языческих мировых царства, о которых предсказывал Даниил, помешают Израилю стать суверенным и независимым, так же поступят другие империи и региональные державы, которые последуют за ними. И сегодня народы по всей планете делают всё возможное, чтобы отменить чудо Бога Израиля, Который всего несколько десятков лет назад восстановил суверенное еврейское государство на той самой земле, которую Бог дал Аврааму. В наше время мы уверены в том, что даже несмотря на то, что Израиль будет сильно страдать и в какой-то момент будет полностью уничтожен, он никогда больше не будет изгнан со своей земли. Мы также знаем, что грядущим Царством Божьим на земле будет управлять Сам Бог в образе Иисуса Христа, который воссядет на Своём троне в Иерусалиме, а грядущий 3-й храм станет Его тронным залом.

Один заключительный комментарий, прежде чем мы прочтём 2 главу Ездры. Это будет длинный список имён людей и названий мест. Это может показаться утомительным, и на самом деле это одна из тех глав, которые регулярно пропускаются по этой причине. Однако, поскольку вы изучали Тору и Ветхий Завет, которые были написаны до Ездры, для вас это будет иметь гораздо большее значение, чем для тех, кто этого не делал. Так что держитесь, и вы обнаружите, что здесь есть нечто большее, чем может показаться при случайном прочтении этих драгоценных слов.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 2 ГЛАВУ книги ЕЗДРЫ.

То, что было описано здесь, – это первая волна евреев, вернувшихся в Иудею. И когда я говорю «первая волна», я не обязательно имею в виду, что это были первые или единственные евреи, отправившиеся с этой группой. Сегодня историки-библеисты обычно полагают, что перечисленные люди не были одной большой группой в одной длинной процессии, которая вернулась в Иудею одновременно. Скорее всего, этот список состоит из людей, которые возвращались на различных этапах примерно с 538 года до н.э. по 521 год до н.э. Т.е. этот список является составным, он был составлен редактором Ездры на основе других записей и документов. На самом деле этот же список встречается и в других местах Библии, например, в 7 главе книги Неемии. Он также фигурирует в греческой версии книги Ездры под названием Ездрас. Тем не менее, между этими двумя учётными записями есть некоторые незначительные различия в списке имён и мест, а также в перечислении количества людей и предметов, взятых с собой. Кроме того, большинство цифр не суммируются с приведёнными итоговыми значениями. Однако, если мы предположим, что это общая сумма людей и предметов, которые являются правильными, и что это список отдельных людей и предметов, который был искажён непреднамеренными ошибками переписчиков в древние времена, тогда мы можем начать с того, что около 50 000 евреев вернулись в Иудею из своих домов в Персидской империи в этой первой волне. И это означает, что по меньшей мере 95% всех живших в 6 веке до нашей эры евреев предпочли не возвращаться на свою родину.

У тех, кто решил вернуться, были веские причины уехать. В конце концов, провинция Иудея (особенно священный город Иерусалим) всё ещё лежала в руинах. И со стороны жителей близлежащих районов существовала политическая оппозиция восстановлению Иерусалима и храма (и мы подробно обсудим это в последующих главах). Некоторые из этих причин возвращения, без сомнения, были продиктованы Духом, но другие были более практичными и во многом были связаны с надеждой вернуть землю, поля и фруктовые сады, которыми когда-то владели их семьи. Мы должны помнить, что в зависимости от того, к какой волне еврейских депортированных, сосланных из Иудеи в Вавилон, принадлежал тот или иной человек, ни одна еврейская семья не была разлучена со своими земельными владениями более чем на 70 лет, а некоторые – всего на 50 лет. Точно так же и сегодня евреи всё ещё возвращают собственность и добиваются возмещения ущерба за их массовое тюремное заключение нацистами во время Второй мировой войны, 50-70 лет – недостаточный срок для того, чтобы семьи полностью оторвались от того, что когда-то принадлежало им, или забыли об этом.

Так вот почему мы видим упоминание в конце 1 стиха о том, что из этих евреев-репатриантов некоторые вернулись в Иерусалим (в основном для того, чтобы заняться восстановлением храма), а другие вернулись в Иудею «каждый в свой город» (чтобы вернуть себе земельные владения). Затем мы получаем список выдающихся людей, которые возглавили эту первую волну репатриантов. Аналогичный список мы находим в главе 7 книги Неемии, и, хотя в основном они одинаковы, есть различия. Мы не будем глубоко вникать в эти расхождения, потому что выводы, которые мы можем из этого сделать, потребовали бы слишком много предположений. Я просто подведу итог, сказав, что в то время как в нашем списке Ездры мы находим имена Сараия, Реелай, Мисфар и Рехум, в списке из 7 главы Неемии мы находим вместо них Азарию, Раамию, Мисферефа и Нехума. Кроме того, в Неемии добавлено имя, которого нет в книге Ездры: Нахманий. Кое-что из этого можно объяснить простыми вариациями в написании, а кое-что, весьма вероятно, является результатом того, что имена произносились по-разному в древние времена. Однако не всё получается так легко. Некоторые различия могут быть связаны с тем, кто именно считался достаточно важным, чтобы быть перечисленным в качестве лидеров, а некоторые могут быть вызваны ошибками копирования в древнееврейских текстах. Тем не менее, списки, по сути, одни и те же.

Однако есть пара имён, на которые я хочу, чтобы вы обратили внимание, потому что они обеспечат некоторую преемственность при изучении книг Ездры и Неемии, а также при включении в изучение пророков той эпохи, главным образом Аггея и Софонии. Первое имя в списке (указывающее на его превосходство) – Зоровавель. В прошлый раз мы обсуждали, что это имя вызвало некоторые проблемы, потому что в главе 1 кажется, что лидером «возвращения» с самым высоким рейтингом был человек по имени Шешбацар. И затем, в начале второй главы, лидером называют Зоровавеля. Долгое время учёные считали, что это был один и тот же человек, который носил два разных имени: вавилонское и еврейское (это было обычной практикой). Однако обширные исследования и новые открытия делают это маловероятным и более вероятным то, что это были два разных, но связанных между собой человека. Как мы выяснили на нашем последнем уроке, в 1-й и 3-й главах Паралипоменон приводится список царственных потомков Давида, и в этом списке есть человек по имени Шенацар, который является дядей Зоровавеля. Почти наверняка Шенацар – это альтернативное написание имени «Шешбацар». И это тем более вероятно, что ещё в главе 1 говорится, что Шешбацар был князем (наси́) Иудеи. Это означает, что Шешбацар должен был быть членом царской семьи Иудеи, а единственной законной царской семьёй Иудеи была линия царя Давида. Таким образом, по неизвестным причинам Шешбацар передал руководство своему племяннику Зоровавелю. Возможно, это было связано со смертью, или, может быть, Шешбацар был слишком слаб или стар, чтобы совершить 4-месячное путешествие, и поэтому был выбран более молодой Зоровавель. Мы не знаем.

Я хочу ещё раз напомнить вам об именах людей и местах в Библии: они могут сбивать с толку и вызывать трудности, потому что варьируются и в то же время остаются абсолютно точными. И есть три основные причины для этих вариаций: 1) это одно и то же название, но на разных языках, 2) иногда одно и то же место со временем меняет название, и 3) слова произносятся по-разному в зависимости от местоположения. Например, однажды, путешествуя по пересечённой местности, я остановился в хорошо известном городе в штате Кентукки, чтобы заправиться, и, разговаривая со служащим заправочной станции, спросил его, как вернуться на шоссе между штатами. Он велел мне свернуть с улицы Лувул на другую улицу и повернуть. Я полчаса колесил по городу и так и не смог найти улицу Лувул. В конце концов я расстроился, съехал на обочину и спросил другого местного жителя, где находится улица Лувул, и он сказал: «Ты на ней». А там, на уличном указателе, было написано «Луисвилл». Ага!

Местные жители произносят Луисвилл как Лувул. И в зависимости от того, с кем вы разговариваете, это место также может называться Лойвилль. Теперь представьте, что вы – летописец, и вам положено записать название этого места в учебник истории, но вы должны сделать это на иностранном языке, в котором используется совершенно другой алфавит. Вот одно и то же место, которое произносится на ОДНОМ и ТОМ же ЯЗЫКЕ по крайней мере тремя разными способами. И, по сути, вся письменность преследует цель использовать письменные символы для того, чтобы передать нам звучание произносимого слова. И нет никакого способа, которым вы могли бы записать названия Луисвилл, Лойвилл и Лувул одним словом.

Позвольте мне привести вам другой пример, который включает слова, произносимые и написанные по-разному на одном и том же языке, обозначающие одно и тоже. Речь сейчас пойдёт о капусте, а точнее о головке капусты, состоящей из плотно прилегающих друг к другу листьев. Даже в пределах одной страны жители разных регионов называют это по-разному. Самые известные названия «кочан капусты» и «вилок капусты», чуть реже встречается «голова капусты». Возможно, вам самим известны ещё какие-то варианты. И через несколько сотен лет языковеды наверняка стали бы спорить, являются ли эти варианты написания одним и тем же словом или они означают разные вещи. Единственный способ узнать это – глубоко вникнуть в каждую культуру, чтобы точно выяснить, что люди подразумевали под этими словами и как они звучали при произнесении. Это то, с чем мы регулярно сталкиваемся в Библии.

Итак, пока не доказано обратное, я продолжу утверждать, что Шенацар – ЭТО Шешбацар, и этот человек – дядя Зоровавеля.

Следующее имя в списке – то, которое знакомо людям с еврейскими корнями и мессианскими убеждениями: Йешу́а. Обычное западно-христианское произношение этого слова – Иисус. Йешуа, которого мы находим здесь, конечно, не является Иисусом из Назарета. Но этот Йешуа из списка Ездры – важная фигура. Он священник, и фактически станет первым первосвященником восстановленного храма и восстановленного священства. Поскольку Йешуа – очень важное имя для верующих, будь то язычник или еврей, я просто хочу напомнить вам, что это точно такое же имя, как Иисус Навин. Единственное реальное различие заключается в том, что Йешуа – это сокращение от более официального имени Иего́шуа, которое является альтернативным написанием на иврите слова Яхшу́а. Т.е. на практике Йешу́а, Иего́шуа, Яхшуа и Иисус – это одно и то же имя.

Этот Йешуа был сыном Иоседека и внуком Сераии. Сераия был последним первосвященником Израиля (на самом деле Иудеи), который председательствовал до того, как храм был разрушен, и сам он был предан смерти Навуходоносором. Меня поражает, что человек по имени Йешуа (что означает «Бог спасает») стал первосвященником восстановленного Божьего храма, земли, народа и закона Моисеева, когда евреи вернулись из своего вавилонского изгнания. И что наш Йешуа, Мессия, станет первосвященником окончательного восстановленого Божьего храма, земли, народа и закона Моисеева, когда мы вступим в тысячелетнее царство. Это Божий образец и пророчество, а не просто удачное совпадение.

Стих 2 заканчивается словами: «Число людей народа Израилева», а затем начинается перечисление имён в этой категории. В этом утверждении кроется нечто большее, чем может показаться на первый взгляд. Прежде всего обратите внимание, что списки, которые мы находим в главе 2, разбиты на категории. Первая категория имён перечислена во 2 стихе, это особенно важные лидеры. Начиная со стиха 3, приводится список простых евреев. В стихе 36 начинается список священников (когани́м). Стих 40 – это список левитов. Далее в стихе 41 идут певцы, в 42 стихе начинается список привратников, стих 45 – это длинный список храмовых служителей, называемых на иврите нетини́м. После этого у нас есть группа людей, список которых начинается в стихе 55 и обозначаются они как слуги Шло́мо (Соломона). Об остальных двух категориях мы поговорим позже.

Вот на что следует обратить внимание: 3 основные группы – это израильтяне, священники и левиты. Мы должны вернуться к книгам Левит и Числа, чтобы вспомнить, что Господь отделил колено Левия от Израиля. Левий больше не числился среди своих братьев (других колен Израилевых) как часть Израиля. Есть несколько стихов, в которых рассматривается этот вопрос, но этот хорошо подытоживает его:

Числа 18:20: «И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых».

Итак, в этом разделе книги Ездры утверждается, что колено Левия не является частью Израиля, и что сам Левий делится на две группы: священников и несвященников. Но подождите, почему это относится к Израилю, а затем приводится ряд названий и мест, которые на самом деле связаны с Иудеей? Разве это не должно означать, что речь идёт о жителях Иудеи, а не о населении в целом, как об Израиле? В конце концов, этот текст повествует о возвращении иудеев обратно в Иудею. Двумя столетиями ранее ассирийцы изгнали 10 северных колен Израиля (называемых Ефрем-Израиль) со своей земли и рассеяли их по всему азиатскому континенту, в результате чего они просто растворились в бесчисленных языческих народах, среди которых они жили.

Существует целый ряд мнений о появлении здесь слова «Израиль» и о том, как мы должны его воспринимать. Я думаю, что на самом деле это не так сложно для понимания, но здесь задействовано несколько элементов. Во-первых, Тора описывает время пребывания в пустыне, когда колена Израилевы были разделены Богом на две группы: простых евреев, называемых Израилем, и священническую группу, называемую левитами. Редактор книги Ездры напоминает об этом божественном разделении Израиля и использует его в качестве обоснования для установления нескольких категорий людей, которые описаны во 2 главе книги Ездры.

Во-вторых, из-за того, что 10 северных колен (Израиль) были рассеяны так долго, а их еврейская идентичность сильно размылась и в некоторых случаях была забыта, евреи Иудеи начали думать о себе как о единственном выжившем остатке всего Израиля. Поэтому они считали себя представителями всего Израиля, всех 12 колен, а не только двух колен Иуды и Вениамина.

В-третьих, верно, что горстка людей из 10 северных колен мигрировала в Иудею в период времени между ассирийским изгнанием 10 северных колен (около 722 г. до н.э.) и вавилонским изгнанием Иуды (начиная примерно с 606 г. до н.э.). Однако нет никаких свидетельств того, что те, кто мигрировал в Иудею, были иудеями. Иудеи сохранили свою прежнюю племенную идентичность, остальные в основном ассимилировали и стали иудеями. Тех, кто не ассимилировал, ничтожно малое число.

И, как мы в конечном счёте узнаём из главы 8 книги Ездры, как только храм был восстановлен и священство снова готово было функционировать, была проведена серия жертвоприношений, чтобы освятить храм и священство. И всё, что касалось церемонии посвящения, вращалось вокруг числа 12 (которое символизирует 12 колен). Например, были выбраны 12 священников, церемониальная процессия началась на 12-й день месяца, и в жертву были принесены 12 быков. А в стихе 35 главы 8 конкретно говорится, что 12 быков должны были представлять «весь Израиль».

Поэтому с возвращением из вавилонского изгнания появилась традиция, согласно которой евреи считали себя всем Израилем. Заметьте, я сказал «традиция», потому что эта благонамеренная мысль считать себя «всем Израилем» была фикцией. Они не были «всем Израилем», и на самом деле Иезекииль говорит о дне, когда 10 колен Ефрема-Израиля в конечном счёте объединятся с Иудеей, чтобы вновь образовать «весь Израиль». Иезекииль изрёк это пророчество примерно в то время, когда Навуходоносор завоёвывал Иудею. И вполне вероятно, что евреи предполагали, что это пророчество, произнесённое примерно 70 годами ранее, относилось к их возвращению в Иудею из вавилонского изгнания. Однако, когда мы читаем 37 главу книги пророка Иезекииля, последние несколько стихов ясно дают понять, что этого никак не могло быть. Иезекииль напрямую связан с тем, почему редактор книги Ездры, вероятно, решил назвать возвращающихся евреев «Израилем» вместо Иудеи, поэтому мы остановимся и прочитаем 37 главу книги пророка Иезекииля полностью. Мы уже читали её раньше на предыдущих уроках, но поскольку она также актуально для нас сейчас и в ближайшем будущем, стоит взглянуть на неё ещё раз.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 37 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ.

Итак, что мы имеем? Настанет время, когда колена Ефрема-Израиля воссоединятся с коленами Иуды, и они вернутся в горы Израиля и восстановят суверенную нацию. И если бы вы или я были среди благочестивых и ревностных евреев, возвращающихся домой в Иудею из Вавилона и Персии, если бы мы хотели обратить внимание только на стихи с 1-го по 21-й и проигнорировать последние 7 стихов 37 главы, тогда легко понять, почему они предположили, что это пророчество соответствует действительности, указывая на их возвращение домой из вавилонского изгнания. Но когда мы читаем эти последние 7 стихов, становится ясно, что то, что они восстановят, – это постоянная суверенная нация, и потомок Давида будет править ими вечно. Проблема в том, что они никогда больше (до 1948 года нашей эры) не будут суверенными, и они НЕ будут подчиняться царю Давиду, также они не останутся на этой земле навсегда. Вскоре после смерти Христа храм снова был разрушен, а Иерусалим опустошён (на этот раз римлянами), у евреев не было своего собственного царя, и евреи снова были изгнаны. Поэтому события 37-й главы книги пророка Иезекииля никак не могли относиться к возвращению евреев из вавилонского изгнания.

И в результате того, что мы читаем сегодня во 2-й главе книги Ездры, иудеи современного государства Израиль продолжают разделять эту 2500-летнюю еврейскую традицию, согласно которой они являются остатком 12-и колен Израиля. Однако некоторые начинают расставаться с этой фантазией, поскольку 10 так называемых потерянных колен лишь недавно вновь появились из своих укрытий в Азии и настаивают на том, что они имеют право вернуться домой в Израиль, но не как Иудеи, а скорее, как Ефрем-Израиль. И благодаря некоторым недавно изменённым законам Израиля и некоторому переосмыслению со стороны некоторых главных раввинов Израиля постепенно приходит осознание того, что иудеи представляют не все 12 колен, а только 2 из них. Остальные 10 колен начинают возвращаться домой как израильтяне-ефремиты, присоединяясь к своим братьям-иудеям (что проиллюстрировано пророчеством о двух палочках), и таким образом, исполнение пророчества Иезекииля, описанного в тридцать седьмой главе его книги, наконец, началось, только случилось это не в 6 веке до н.э., как думали евреи, вернувшиеся из Вавилона, а в 21 веке нашей эры, на наших глазах! Мы являемся свидетелями исполнения пророчества из 37-й главы книги пророка Иезекииля.

Это великий урок для всех верующих, будь то еврей или язычник. Древние евреи думали, что они видели частично исполнившееся пророчество, и подумали, что его исполнение «достаточно близко», и поэтому поспешили с некоторыми выводами, которые оказались ложными. Когда мы читаем пророчества о последних днях и конце времён, нам нужно понимать, что они сбудутся полностью, а не частично. Как именно это будет выглядеть, когда это будет происходить, нам трудно или невозможно узнать прямо сейчас. Мы должны просто сохранять веру в то, что это произойдёт, и быть начеку, когда это произойдёт.

Давайте теперь потратим совсем немного времени на расшифровку этих нескольких списков имён, составляющих 2 главу книги Ездры. Во-первых, представленные имена бывают двух форм: семейные имена и географические названия. Это значит, что в стихах 3-20 у нас есть список кланов или фамилий, которые восходят к Иудее. В стихах 21-35 вместо имён людей у нас есть названия городов, из которых первоначально прибыли некоторые изгнанники и в которые они возвращаются, где, как они полагают, у них всё ещё есть земельные владения, которые они могут вернуть в свою собственность. И важно отметить, что все эти топо́нимы (названия городов и посёлков) относятся к территории Иудеи, а не к бывшей территории 10 северных колен.

Позвольте мне также обратиться к тому, что, как я слышал, утверждают некоторые люди с еврейскими корнями и евреи: многие из перечисленных имён являются названиями связанных кланов 10 северных колен Ефрема-Израиля (т.е. указывают на то, что многие из 10 потерянных колен были среди этой группы). Это утверждение не имеет юридической силы. Согласно исследованию, проведённому отличными специалистами по древним языкам и ведущими современными библеистами, нет никакого способа определить, связаны ли эти имена с Иудой, Вениамином, Ефремом, Даном, Рувимом или каким-либо другим конкретным коленом.

Список когани́м (священников), начинающийся со стиха 36, короток: всего 4 имени. И это имело смысл, потому что священнических семей было всего несколько, и поэтому их число было сравнительно невелико. Этот список может быть напрямую связан со списком священнических семей в 1-й Паралипоменон 24 главе.

После перечисления священников перечисляются левиты, певцы и привратники. Довольно удивительно, что число работников-левитов так мало по сравнению с числом священников. Можно было бы ожидать, что число работников храма левитов будет в 3-4 раза больше, чем число священников, которым служили левиты. Мы можем только предполагать, что, поскольку левиты были «синими воротничками», которые выполняли чёрную работу и, по сути, служили священникам высшего класса, в Персии и Вавилоне было не так много левитов, которые стремились вернуться. На самом деле позже, в главе 8, мы увидим, как Ездра жалуется, что он смог собрать только 38 из них, чтобы пойти и совершать служение.

Большинство учёных и раввинов считают, что певцы также были левитами. Работа привратников заключалась в том, чтобы охранять храм и сокровищницу. Вернулось значительное число привратников (139), вероятно, потому, что эта работа была престижной и не требовала особо напряжённого труда. Все левиты были перечислены по именам, а не по левитским городам, из которых происходила их семья.

Затем мы переходим к стиху 43 и классу работников, называемых храмовыми слугами или нетини́м. По-видимому, это самый низший класс храмовых работников. Этот класс подчинялся как священникам, так и простым храмовым работникам-левитам. Нетиним были, так сказать, слугами слуг. Существуют некоторые разногласия по поводу того, кто именно эти люди, и очень вероятно, что изначально они были смесью иностранцев, попавших в плен на войне и назначенных на наихудшие из возможных храмовых обязанностей, которые не хотел исполнять ни один левит, наряду с гаваонитянами (людьми из Вениамина), которые одно время были наказаны почти до полного исчезновения, а затем некоторые из них были изгнаны из количества наследственных левитов.

У нас есть ещё несколько категорий, которые мы рассмотрим на следующем уроке. И мы также перейдём к главе 3, в которой евреи вернутся в Иудею, начнут обустраиваться и приступят к восстановлению храма.