ЕЗДРА

Урок 13, глава 7.

Я не раз заявлял во время нашего изучения книги Ездры, что возникает ощущение, будто мы путешествуем сквозь искривление времени и заново переживаем события времён книги Ездры в наши дни. Как мы выяснили в начале 7 главы на прошлом уроке, проблема храма в отношении роли Ездры заключается не в том, как её часто изображают: будто Ездра был тем, кому в конце концов удалось осуществить его реконструкцию. Когда Ездра прибыл в Иерусалим в 458 году до н.э., храм был достроен и введён в эксплуатацию несколькими годами ранее, в 515 году до н.э., то есть он был построен, обставлен мебелью и функционировал более 50 лет до прибытия Ездры в Иерусалим.

Итак, первая проблема, связанная с храмом (простое его восстановление), была, наконец, решена, но это произошло только потому, что Господь послал двух пророков (Агге́я и Заха́рию), чтобы побудить сопротивляющихся евреев игнорировать внешнее политическое давление и угрозы со стороны близлежащих народов и общин, а вместо этого уповать на Господа, и поверить, что строительство храма принесёт благословение, а не ещё больше несчастий еврейскому народу. И поскольку этот храм в конечном счёте был разрушен почти 6 столетий спустя (римлянами) и по сей день так и не был восстановлен, мы обнаруживаем, что современные евреи снова оказались в той же ситуации, что и те древние евреи, и реагируют таким же образом. Они ХОТЯТ, чтобы храм был восстановлен, Бог требует, чтобы храм был восстановлен, но политические лидеры Израиля этого не делают, а богатые чувствуют себя комфортно и двойственно, потому что они боятся политической оппозиции как со стороны друзей, так и со стороны врагов и, конечно, потому что это может спровоцировать региональный конфликт, если не мировую войну.

В октябре 2023 Израиль снова подвергся нападению и, следовательно, снова находится в состоянии войны (на этот раз с террористической группировкой ХАМАС, которую граждане Газы добровольно избрали для управления ими). Беспорядки внутри Израиля, разжигаемые теми, кому в первую очередь не должно быть позволено жить на земле Царства Божьего (мусульманами, которые поклоняются ложному богу), постоянные нападения со стороны ближайших врагов Израиля, а также откровенная ненависть и антисемитизм в Европе и большей части Соединённых Штатов – просто подчёркивают, что непослушание и неверность Божьего народа не приносят ничего, кроме смятения и страданий.

Давайте никогда не будем забывать, что эти враги (особенно из Газы), являющиеся постоянной занозой в боку Израиля, были предопределены Господом как следствие и наказание за то, что народ Израиля давным-давно не послушался и не избавил землю обетованную от всех тех, кто противостоял народу Божьему. Изначально я планировал сегодня закончить 7-ю главу книги Ездры и перейти к 8-й, но мы не продвинемся так далеко, поскольку я не могу игнорировать нынешнюю военную обстановку в Израиле и непрекращающиеся угрозы и нападения со стороны́ их соседей, а также регулярные поцелуи Иуды со стороны́ их так называемых друзей. И поэтому нам нужно помнить о том, что с библейской и духовной точки зрения всё это произошло, чтобы у нас был контекст для понимания того, что происходило во времена Ездры и сегодня, а также чего ожидать завтра.

Откройте свои Библии на книге Судей.

ПРОЧИТАЙТЕ СУДЕЙ 2:1 – 4 и 20 – 23, а затем СУДЕЙ 3:1 – 5.

Здесь мы читаем, что поскольку Иисус Навин и вожди колен Израиля не изгнали все народы из земли обетованной, как сказал им Господь (они изгнали только часть из них), Господь решил позволить некоторым из этих противоборствующих народов оставаться на неопределённый срок, чтобы испытать Израиль. И названные народы в основном жили в землях, занятых филистимлянами (южная граница Ханаана), и земли вдоль самой северной границы Ханаана, и на внутренней территории от горы Ермон до холмов Ливана. Сегодня эти районы известны как Газа, Ливан и Сирия. Более того, даже название вражеского народа (филистимляне) сохранилось в наше время. Греческое слово, обозначающее филистимлян, – палестинцы. Божьи обетования остаются в силе независимо от того, относятся ли они к наказанию или к благословению. И, как понимает любой, кто много знает об истории современного Израиля, жители бывшей филистимской территории (особенно Газы) и той земли, что находится ближе к горе Ермон (Сирия) и в течение последних двух или более десятилетий Ливан, никогда не прекращали нападать на Израиль и преследовать его, открыто заявляя, что их целью является полное уничтожение Израиля.

Европа, ООН и в последнее время США ясно дали понять, что они больше заинтересованы в поиске мирного соглашения о сосуществовании с государствами, контролируемыми мусульманами, чем в поддержании Божьего народа и нации, Израиля. Поэтому Израиль находится точно в таком же положении, в которое, по словам Господа, Он поставил их за непослушание, как сказано в книге Судей. Что, в идеале, может изменить эту ужасную ситуацию? Модель реформирования и возвращения к Божьей милости лежит в основе того, что мы изучали в книге Ездры. И, в частности, мы читаем формулу реформации у пророков Захарии и Аггея, которые пророчествовали в то время.

Захария 1:1-6: «В восьмом месяце, во второй год Дария, было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку: 2прогневался Господь на отцов ваших великим гневом, 3и ты скажи им: так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. 4Не будьте такими, как отцы ваши, к которым взывали прежде бывшие пророки, говоря: «так говорит Господь Саваоф: обратитесь от злых путей ваших и от злых дел ваших»; но они не слушались и не внимали Мне, говорит Господь. 5Отцы ваши — где они? да и пророки, будут ли они вечно жить? 6Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим, пророкам, разве не постигли отцов ваших? и они обращались и говорили: «как определил Господь Саваоф поступить с нами по нашим путям и по нашим делам, так и поступил с нами».

Аггея 2:15-22: «Теперь обратите сердце ваше на время от сего дня и назад, когда ещё не был положен камень на камень в храме Господнем. 16Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять; приходили к подточилию, чтобы начерпать пятьдесят мер из подточилия, а оказывалось только двадцать. 17Поражал Я вас ржавчиною и блеклостью хлеба и градом все труды рук ваших; но вы не обращались ко Мне, говорит Господь. 18Обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад, от двадцать четвёртого дня девятого месяца, от того дня, когда основан был храм Господень; обратите сердце ваше: 19есть ли ещё в житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода; а от сего дня Я благословлю их. 20И было слово Господне к Аггею вторично в двадцать четвёртый день месяца, и сказано: 21скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; 22и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого».

Мы обнаруживаем, что требуется искреннее возвращение к Богу, если мы хотим изменить положение Израиля перед Богом, и что видимым и осязаемым признаком этой искренности является восстановление Его дома – храма. Он говорит, что в тот момент, когда будет заложен фундамент храма, проклятие беспорядков, скорбей и борьбы закончится и сменится благословением и изобилием. Далее Господь говорит, что Он низвергнет престолы царств (народов, противостоящих Израилю). И затем, в конце 22-го стиха есть небольшая фраза: воины этих нечестивых народов падут «один мечом другого». Другими словами, враги должны сражаться между собой и, по сути, уничтожать друг друга.

Кто стал истинным врагом Израиля и, без сомнения, будет им до возвращения Мессии? Исламисты. И что мы видим среди приверженцев ислама? Ненависть и война между различными группировками ислама, поскольку они убивают друг друга тысячами почти ежедневно. Они ненавидят друг друга почти так же сильно, как ненавидят Израиль. И это именно то, что было обещано Богом.

Но современные евреи, а точнее израильское правительство, вместо того чтобы принимать Слово Божье близко к сердцу, Храмовую гору, принадлежащую Израилю, открыли для посещения их врагами-язычниками, и закрыли для евреев (по приказу израильского правительства). Но несмотря на то, что многие в Израиле взывают о восстановлении храма, чтобы они могли вернуться к Богу и возобновить общение с Ним, и даже несмотря на то, что все необходимые приготовления, обстановка и ритуальные принадлежности уже изготовлены и ждут своего часа, правительство Израиля отказывается восстанавливать храм, потому что они боятся не только гнева мусульманского мира, но и политической реакции со стороны правительств западных стран и особенно Соединённых Штатов.

Я не знаю ни одного посланного Богом пророка в последнее время, призывающего Израиль быть послушным и верным и доверять Богу настолько, чтобы игнорировать то, что видят их глаза и слышат уши, а вместо этого полагаться на Божью силу. Но, как знают мужественные люди из числа евреев, которые лоббировали строительство храма, изучая Священное Писание, больше никаких божественных наставлений или предупреждений не требуется, и, вероятно, больше ничего не последует. Всё, что остаётся сделать Израилю, – это выбрать: повиноваться или продолжать не подчиняться тому, что написано. Они должны решить продолжать ли им следовать порочным путям своих предков (которые и создали все эти проблемы), или они должны повернуться и последовать за Богом.

Но и с христианами и с мессианскими верующими вряд ли всё в порядке. В сочетании с Божьими заповедями Израилю быть послушным, изгонять врагов Божьих с земли и строить Его дом, Божья заповедь заключается в том, что Экклесия Христа, то, что мы называем Церковью, состоит в том, чтобы с энтузиазмом и всем сердцем поддерживать Израиль и призывать его следовать тому, что они должны делать, но до сих пор этого никто не делает. К сожалению, пророчество говорит нам, что храм будет восстановлен только в предсказанный период скорби в последние дни, и очень похоже, что это произойдет по воле антихриста, который обманет всех, и как только храм будет построен по его приказу, он войдёт в Святая Святых и объявит себя Богом. Но я открыто признаю, что, хотя основная масса библейских свидетельств склоняется в этом направлении, ни в одном тексте Священного Писания не говорится об этом прямо. Итак, нам придётся подождать и посмотреть, какие именно обстоятельства приведут к реконструкции храма (и самая критическая ситуация, с которой придётся иметь дело, – это вопрос, что делать с Куполом Скалы и мечетью Аль-А́кса, которые в настоящее время находятся на Храмовой горе).

Вернёмся к 7 главе книги Ездры, ситуация такова, что, хотя храм построен и функционирует, Ездра прибывает из Вавилона с разрешением от персидского царя реформировать священство. За 30 или около того лет, прошедших с тех пор, как храм был восстановлен репатриантами во главе с Зоровавелем, что-то пошло не так.

На прошлом уроке, когда мы добрались до 10-го стиха, нас познакомили с человеком по имени Ездра, и мы обнаружили, что его сокращённая генеалогия была составлена таким образом, чтобы доказать, что у него были полномочия священника, как у прямого потомка Аарона. И всё же, несмотря на то, что Ездра был знатоком Торы, нет никаких свидетельств того, что он когда-либо исполнял функции священника, и, как мы вскоре увидим, когда он вернулся в Иерусалим, несмотря на то, что у него была власть над священством, там уже был первосвященник и Ездра никоим образом не стал новым первосвященником. Он также не был ответственным за ритуалы. Поэтому, несмотря на то, что он по наследственным правам является священником, он будет действовать несколько выше священства, обладая властью над священством, но не в рамках обычных, предписанных Торой священнических функций.

Подобно Самуилу, который перевёл Израиль из эпохи судей в эпоху царей, мы обнаруживаем, что Ездра также является переходной фигурой, создающей новую руководящую должность под названием «учитель Торы». И это хорошо согласуется с новыми обычаями и традициями ритуала и поклонения, которые евреи создали в Вавилоне и привезли с собой, вернувшись из изгнания. Учителя Торы будут играть важную роль в развитии иудаизма, поскольку они действуют независимо от священства. Результатом является то, что со временем власть священства праведно исполнять закон ослабла, потому что люди смотрели на тех, кто принадлежал к колену Левия (племени, уполномоченному Богом защищать Его Слово, совершать ритуалы, непосредственно служить Ему и вершить правосудие), как на тех, кто не принадлежал к колену Левия, знатоков Божьих законов, изложенных в Торе. Поэтому священники в основном были задействованы для выполнения ритуальных функций. Ритуальные функции, безусловно, важны, но, когда действительное знание Торы отделено от тех, кто посвящён в храмовые ритуалы, предписанные Торой, это приводит к ошибке и, в конечном счёте, к катастрофе. Трудно переоценить, какое важное событие с долгосрочными последствиями описано здесь, в 7-й главе книги Ездры.

И поскольку иудаизм и христианство развивались почти параллельно, неудивительно, что в наше время церковные лидеры и пасторы обладают лишь минимальными практическими знаниями Слова Божьего и обучаются в семинариях, чтобы сосредоточиться в основном на выполнении церковных и административных функций.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 7 ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ с 11 стиха до конца главы.

Верный формату книги Ездры, стих 11 является своего рода предисловием, в котором объясняется, что далее следует доверенность, которую царь Артаксеркс выдал Ездре перед его переселением в Иудею. Само предисловие написано на иврите, а текст царского письма переведён на арамейский, официальный язык Персидской империи. Обратите внимание, что в стихе 11 Ездре даны два титула: священник (коэ́н) и книжник (софе́р). Но более конкретно его называют ха–софе́р дибрэ́й мицво́т Я́хве. В буквальном смысле это означает «учивший словам заповедей Иеговы». Значение термина «книжник» менялось на протяжении нескольких библейских эпох, и из контекста становится совершенно ясно, что в современных терминах здесь слово «книжник» означает человека, который является экспертом и учителем (в данном случае Торы). И, конечно же, «слова заповедей Иеговы» означают Божьи заповеди, которые мы могли бы с полным правом перевести либо как «закон Моисея», либо как «Тора». Поэтому, не смотря на то, что такой перевод не является дословным переводом, это хороший и хорошо переданный динамичный перевод, который даёт нам значение в современных терминах, понятное изучающим Библию. Ездра был учителем Торы, Божьих законов, а не традиций (самое важное различие). Также Он происходил из священнического рода и по праву является священником. И всё же мы никогда не услышим о том, чтобы он когда-либо выполнял обычные священнические функции. Смысл подчёркивания того, что он является наследственным священником, состоит в том, чтобы придать ему авторитет в общении со священством в Иерусалиме. И то, что он является учителем Торы, даёт ему право обучать евреев правильному пониманию Слова Божьего и даже исправлять и реформировать храмовые ритуалы, если это необходимо.

Стих 12 просто подтверждает, что любой, кто считает себя частью Израиля, и кто хочет мигрировать из любой точки Персидской империи в Иерусалим, может свободно уехать. Первоначально такова была политика царя Кира, и нет никаких указаний на то, что со времён его правления эта политика когда-либо менялась. Всё это важно иметь в виду, когда мы читаем, например, книгу Есфирь и обо всех евреях в Персидской империи, потому что они по собственной воле решили не возвращаться в Иудею. И даже когда Аман собирался приказать их убить, они могли собрать вещи и уехать (в конце концов, план уничтожения евреев был официально объявлен и распространён на всех языках за год до события!), но мы не слышим ни о каком отъезде евреев. Это так сильно напоминает дни, предшествовавшие Второй мировой войне, когда антисемитизм был в самом разгаре во многих частях Европы, особенно в Германии, и всё же большая часть еврейского населения приняла сознательное решение остаться, даже если у них имелась возможность уехать. Это решение было катастрофическим.

И сегодня мы видим, что антисемитизм вновь усилился на большей части территории Европы, и даже при наличии гостеприимного еврейского государства, куда они могут бежать в любое удобное для них время, подавляющее большинство евреев предпочитают оставаться в своих европейских общинах и надеяться на лучшее. Как только люди остепеняются, создают дом, семью, бизнес или находят хорошую работу и налаживают прочные общественные связи, лишь немногие решаются на столь радикальный шаг, как переезд из своей страны в другую, независимо от имеющихся опасностей. Евреи сделали себя печально известными, отказываясь видеть, куда дует ветер, отрицая, что язычники могут серьёзно попытаться причинить им вред в массовых масштабах, потому, что для них это не имеет никакого смысла. Но в этом и заключается проблема: когда человек откладывает в сторону духовное и смотрит только плотскими глазами, неизбежно следует самообман.

Я хочу, чтобы мы на минутку задумались, почему в стихе 12 царь перечисляет тех, кто мог бы вернуться в Иудею, с точки зрения 3-х различных классов людей: Израиль, священников и левитов. Возможно, что к написанию этого письма, которое на самом деле является царским указом, приложил руку сам Ездра. Деление на Израиль, священников и левитов как на 3 отдельные категории – это вопрос, который понятен только евреям. И даже в этом случае становится ясно, что из-за их изгнания в Вавилон, и из-за того, что священство, по сути, перестало функционировать во время изгнания, и из-за того, что среди евреев были созданы новые обычаи и традиции, созданные человеком, чтобы приспособиться к отсутствию храма и, следовательно, действующего священства, предопределённый Богом смысл этих важных терминов Божьей Торы начал расплываться. Тем не менее, по-видимому, всё ещё понималось, что Израиль (здесь имеются в виду простые граждане, евреи) был полностью отделён от священников, которые были отделены от левитов. Это очень подходящее время вспомнить, что на горе Синай во время их исхода из Египта Господь отделил колено Левия от других колен Израилевых и они не могли считаться братьями.

Числа 8:14: «и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими».

Но в книге Чисел термин «левиты» всё ещё был общим обозначением колена Левия (всех членов колена Левия без исключения). Однако в дополнение к этому тревожному и неожиданному отделению колена Левия Господом от других колен Израилевых, те левиты, которые принадлежали к клану Елеазара (Елеазар был 3-м сыном Аарона), были отделены от остальных своих братьев-левитов по племени и рукоположены в Божьи священники. Поэтому священники и левиты (хотя фактически все они были из колена Левия) стали двумя отдельными категориями храмовых работников. Священники могли совершать храмовые ритуалы, а другая категория, левиты, не могли этого делать. Левиты были храмовыми работниками, которые работали на священников. Имейте это в виду, когда мы будем продвигаться вперёд, потому что вскоре это сыграет важную роль в нашей истории.

Стих 13 объясняет причину этого официального письменного царского указа Артаксеркса: Ездра должен был быть главным проверяющим того, насколько должным образом храм и еврейское общество в Иудее соблюдали (или не соблюдали) закон Божий. Другими словами, Ездра должен был оценить, должным ли образом соблюдают Тору израильтяне, священники и левиты, которые некоторое время назад мигрировали обратно в Иудею. Давайте сделаем паузу и зададим себе вопрос: почему Ездра, а также царь решили, что такое расследование было необходимо? Очевидно, что царь никогда не узнал бы о несоблюдении Торы, если бы ему не указали на это слишком прямо. Итак, должно было случиться так, что Ездра, превосходный знаток Торы, осознал, что всё, что практиковалось евреями в Иудее, было далеко от того, что предписано в Божьей Торе, и поэтому его ревность к Господу и забота о религиозных приличиях привели его к получению царского разрешения отправиться туда и привести всё в порядок.

В путешествие предстояло взять богатый подарок из серебра и золота, преподнесённый царём и его царским двором. Но, в дополнение к этому подарку, также должно было быть взято для использования в храмовых целях ещё больше серебра и золота, собранных у различных меценатов в окрестностях Вавилона. Все эти пожертвования были полностью добровольными. И затем в стихе 17 описывается назначение этого сокровища из серебра и золота: оно должно быть использовано для покупки жертвенных животных и других предметов, используемых для храмового служения. Стих 18 даёт Ездре некоторую свободу действий, поскольку окончательная сумма, с которой он отправится в путь, ещё неизвестна, так как письмо от царя не подготовлено. Так что, если сумма позволит приобрести всё это, и её более чем достаточно для всех жертвоприношений, тогда Ездра может по своему усмотрению распорядиться оставшейся суммой. Однако, говорится в стихе 19, всё это предназначено для храма, а не для личного или какого-либо другого использования. Говоря это, я имею в виду, что Ездра будет привлечён к ответственности, и, кроме того, это предупреждение другим персидским чиновникам, чтобы они не пытались отрезать или получить свой кусок пирога (довольно обычная практика среди чиновников во все времена).

Более того, в стихе 20 говорится, что, если в какой-то момент потребуется больше денег, их можно получить из персидской казны. Однако, как мы узнали из предыдущей главы, на самом деле средства должны поступать не из национальной персидской казны, а только из налогов, собираемых в Заречной сатрапии, одной из провинций которой была Иудея. Но даже в этом случае то, что было дано Ездре, было щедро сверх меры.

В стихе 21 даётся прямой приказ чиновникам различных уровней в сатрапии Заречье. Это означает, что этот приказ распространяется не только на губернатора Иудеи и всех должностных лиц Иудеи. Таким образом, в дополнение к уже выделенным серебру и золоту Ездра может попросить и получить примерно до 100 талантов серебра, 100 ко́ров пшеницы, 100 ба́тов вина и 100 ба́тов оливкового масла, а также неограниченное количество соли. К тому времени соль была довольно дешёвой, но всё равно её приходилось добывать человеческим трудом, и она не была бесплатной.

Далее мы видим скрытый мотив щедрости царя Артаксеркса, в стихе 23 он говорит, что хочет быть уверенным, что против храма Бога небесного (Иерусалимского храма) не будет совершено ничего оскорбительного, потому что он не хочет, чтобы Его гнев обрушился на него самого или Персидскую империю. Это не какая-то брошенная на ветер фраза. Царь очень сильно верил в силу различных богов, которым поклонялось множество различных этнических групп, составляющих его царство. Его девизом было: лучше перестраховаться, чем потом сожалеть. Платите им всем, проявляйте уважение ко всем, потому что царь и его империя должны процветать. Бог на небесах в Иерусалиме не был кем-то особенным для Артаксеркса (насколько нам известно), этот Бог был просто ещё одним из многих.

В качестве ещё одного проявления уважения к храму, никто из священников, левитов или храмовых работников любого рода не должен был облагаться налогом, они не должны были платить какую-либо дань или сбор (это означало, что, путешествуя по дорогам, они не должны были платить местные налоги за проезд).

Чтобы ещё раз продемонстрировать высокое назначение Ездры, ему даны все полномочия назначать судебных чиновников НЕ только над народом Иудеи, но и над сатрапией Заречье. Поэтому определённо кажется, что Ездра обладал исключительной властью не только над храмом и священством, но даже за пределами провинции Иудея и всего её народа, однако было одно большое предостережение. Люди, над которыми он назначал судей, имели власть не над всеми, а только над поклоняющимися Богу Израиля (в основном евреями).

Давайте на мгновение отвлечёмся от этой истории и поймём, что, хотя царь Артаксеркс, безусловно, был великодушен во всех своих благоприятных указах для Ездры и еврейского народа, у него также были свои собственные планы. Иудея в тот момент имела решающее значение для царя из-за своего стратегического расположения. Египет в этот самый момент был охвачен восстанием, а Иудея лежала к северу от Египта. Если Египет не хотел идти длинным обходным путём и двигаться по восточному берегу реки Иордан, чтобы угрожать персидским городам, им пришлось бы пересечь провинцию Иудея. Иудее нужно было быть привязанной непосредственно к царю и быть надёжным партнером, который охотно блокировал бы любое передвижение египетских военных через эту ключевую провинцию. Очевидно, что Ездра был лично выбранным представителем Артаксеркса, и Ездре, по сути, была дана власть НАД лидером светской части общества (губернатором провинции), а также власть над первосвященником (лидером религиозной части еврейского общества). Итак, царь доверял Ездре и нуждался в нём для поддержания хороших отношений с иудеями, чтобы удержать Иудею в персидской сфере влияния. Таким образом, он предоставил иудеям исключительную автономию и привилегии, чтобы у них не возникло соблазна принять предложение присоединиться к Египту в восстании. Мы увидим, что эта иерархия власти немного изменится, когда появится Неемия.

Персидские цари, как правило, были просвещёнными монархами, которые были удовлетворены тем, что различные провинции могли следовать своим собственным обычным законам при условии, что они также следовали персидским законам. И, без сомнения, Ездра доказал царю, что законы Торы не представляют угрозы для персидских законов. Таким образом, идея заключается не в том, что Ездре было позволено повелевать всеми людьми в сатрапии Заречье во всём, что касается их религиозных обрядов, а в том, что он был окончательным авторитетом в религиозных обрядах евреев (и любого человека, который добровольно поклонялся Богу евреев). Поэтому царь заканчивает свой царский указ проклятием о том, что любой, кто откажется подчиняться религиозному закону (определяемому исключительно Ездрой), и любой, кто откажется подчиняться закону царя Персии (персидскому закону), должен был быть судим и наказан вплоть до смерти.

Я надеюсь, вы видите степень власти, переданную в руки Ездры, и огромную степень доверия, которое оказывали ему царь Персии и его царский двор. Этот человек не был мелким чиновником, влияние Ездры было обширным, а его решения окончательными. Эти решения не могли быть оспорены даже назначенными персидскими властями чиновниками, если только Ездра не нарушал персидский закон. Поэтому уместно, что, когда библейский текст возвращается к древнееврейскому языку в стихе 27, что Ездра обильно восхваляет Иегову за то, что Он вложил это в сердце (здесь мы подразумеваем «в разум») царя Персидской империи.

Уместно было бы закончить эту главу объяснением того, что Бог Израиля оказал влияние на язычника Артаксеркса. Это принцип, от которого легко отказаться и вместо этого верить, что единственные люди, на чьи умы влияет Господь, – это Его поклонники. От фараона времён исхода до персидского царя Артаксеркса мы видим повторение принципа, согласно которому Иегова не знает границ, Он – Бог всех человеческих существ и будет влиять на любого, кто, по Его мнению, будет продвигать Его волю на земле. Поэтому никогда не переставайте молиться даже о том, чтобы лидеры террористов услышали голос Бога Израиля. Это может привести к их справедливому уничтожению на благо народа Божьего или к их незаслуженному спасению, когда они станут частью народа Божьего. Как бы трудно ни было иногда это принять, Бог создал и их тоже, и Он готов стать их Господом и Спасителем в любое время, когда они будут готовы подчиниться Ему.

Заключительный стих главы 7 относится к первому стиху главы 8. Потому что теперь тема меняется, и действие переносится к Ездре, готовящемуся к трудному и опасному путешествию из Вавилона в Иерусалим.

Мы разберёмся с ним в следующий раз.