ЕЗДРА

Урок 16, главы 8 и 9.

Для правильного понимания Божьего Священного Писания ключевым является контекст. Без надлежащего контекста мы идём запутанными тропами в никуда или, что ещё хуже, устанавливаем сомнительные доктрины, основанные на непонимании, не осознавая того, что мы сделали. Итак, сегодня мы потратим немного времени на то, чтобы дополнить наше исследование книги Ездры, чтобы попытаться извлечь как можно больше пользы из этой замечательной книги, которая так убедительно говорит как о прошлых временах, так и о сегодняшнем дне.

Мы остановились на исторической книге Ездры примерно на середине главы 8, когда Ездра организовывал караван примерно из 5000 мужчин, женщин и детей для путешествия в один конец из Персии в Иудею. Это 458 год до нашей эры, 7-й год правления царя Артаксеркса над обширной Мидийско-Персидской империей. Царь милостиво предоставил великому учителю Торы Ездре полномочия и финансирование для поездки, поощряя его установить закон Торы среди своего народа, чтобы реформировать его религию и обряды поклонения, где бы они ни проживали в Заречной сатрапии. Не следует упускать из виду две вещи: во-первых, то, что Тора (которая, по сути, была Библией в ту эпоху) была отделена и забыта в рамках религии, которую исповедовали изгнанные евреи, и, во-вторых, то, насколько благосклонно цари Персии относились к еврейскому народу, а также поощряли его стремление вновь заселить свою родину, отстроить свой храм и возродить свою уникальную культуру. Это не могло быть ничем иным, как невидимой рукой Иеговы, действующей в умах этих языческих царей, которая заставила их вести себя таким неожиданным образом.

Местом сбора этих многочисленных еврейских семей для встречи и окончательных приготовлений было выбрано место у реки Ахава, которая была либо небольшим притоком, либо, что более вероятно, искусственным каналом, соединённым с рекой Евфрат. Оттуда Ездра поведёт эту группу в рискованный поход протяжённостью около 1500 км, это займёт 4 с половиной месяца.

Каждый раз, когда возникает ситуация, подобная этой, когда значительное количество людей сворачивают свои дела и массово мигрируют, оставляя позади оседлую жизнь и устоявшиеся связи, полезно спросить, почему они это сделали. Слишком часто, читая Библию, мы настолько погружаемся в грандиозность события, о котором обычно рассказывается удручающе мало деталей, что теряем связь и сопереживание с реальными вовлечёнными в него людьми. В наше время перемещение даже на 15 км приводит к изменениям в нашей жизни, переезд в другую страну означает большие перемены, а не просто небольшое беспокойство, и поэтому мы обычно не относимся к этому легкомысленно. И хотя вопрос о мотивации 15 еврейских семей, возглавивших эту миграцию в Иудею, не рассматривается, обстоятельства делают очевидным, что это не могло быть ни чем иным, как сошествием на них Духа Божьего, которое (у большинства) привело к ревностному повиновению Господу посредством возвращения в землю обетованную, которую Он выделил для них через завет Авраама.

Из 15 семей, перечисленных в начале 8 главы, наибольший энтузиазм, без сомнения, испытывали 2 священнические семьи, потому что они наконец-то смогут использовать своё предопределённое Богом наследие и призвание в недавно отстроенном храме в Иерусалиме. В течение нескольких поколений, по сути, с тех пор, как храм Соломона был разрушен в 586 году до н.э. вторгшейся армией Навуходоносора, священничество, по сути, прекратило своё существование и не имело цели. Потеря их статуса, власти и положения среди людей была для них весьма удручающей, и, без сомнения, многие отказались от этого навсегда, столкнувшись с реалиями 70-летнего изгнания в Вавилоне и повседневными проблемами простого обеспечения своих семей. И всё же эта группа священников, вызвавшихся сопровождать Ездру, сохранила (или, возможно, вновь обрела) желание заново открыть для себя своё призвание, хотя никто из них никогда не видел храма, не говоря уже о том, чтобы служить в нём, все они родились в изгнании.

Царственные потомки царя Давида, представленные семьёй Хаттуш, которая присоединилась к Ездре, заставляют нас задаваться вопросом, почему они ушли. В прошлый раз я предложил несколько вариантов, которые не буду пересматривать, но, без сомнения, в этом было что-то для Хатту́ша и его семьи, иначе они бы не пошли. Политические обстоятельства в то время были таковы, что Персидская империя была могущественной, просвещённой, справедливой и порядочной в обращении с её многочисленными нациями и народами, и правительство в целом допускало свободу передвижения и проживания, и каждый человек мог поклоняться своим собственным богам так, как считал нужным. Но это также означало, что член царской линии Давида и не думал, что он может просто появиться в Иудее и стать её еврейским царём, потому что должность царя была занята, в Персидской империи мог быть только 1 царь, и это был царь Артаксеркс. Однако было то, что могло изменить правила игры: Египет, расположенный на южной границе Иудеи, поднял восстание против Артаксеркса, и, возможно, Хаттуш надеялся, что появится возможность тайно вступить в союз с Египтом в обмен на то, что Египет поможет Иудее отделиться от Персии. Частью сделки, конечно, было то, что Хаттуш потребовал стать царём Иудеи. Кроме того, нет никаких сомнений в том, что одной из главных причин, по которой Артаксеркс был милостив к Ездре и поощрял евреев к заселению Иудеи, было укрепление этой провинции, чтобы она служила надёжной преградой для египетской армии, продвигавшейся на север либо по прибрежному пути, либо по внутренней дороге в Иудею, чтобы вторгнуться в южные районы Персидской империи. Иудея была идеальным стратегически расположенным буфером для защиты южного фланга Персидской империи от Египта. И я думаю, что некоторые другие стихи из этой и следующих глав, а также из книги Неемии и некоторые небиблейские персидские записи подтверждают мои предположения по этому вопросу.

Но что насчёт 12 обычных еврейских семей, которые вызвались поехать добровольно? Какова могла быть их мотивация? Прошло 80 лет с тех пор, как Зоровавель привёл первую волну евреев обратно в Иудею, и, если бы у какой-либо семьи была первостепенная забота о восстановлении своих наследственных прав на землю и отъём её у поселенцев, которые переехали сюда после изгнания евреев, они бы отправились обратно в Иудею с Зоровавелем много лет назад. Ждать так долго и всё ещё надеяться вернуть свою землю было крайне маловероятной причиной, слишком много воды утекло.

Поэтому единственной причиной для мотивации к их возвращению, является движимое духом рвение быть послушными Богу, чего бы это им ни стоило. Без сомнения, Ездра, столь страстно желавший преподавать Тору Божью своему народу, чтобы восстановить истинную библейскую религию еврейского народа, был катализатором их желания. Как и многие, кто слушает мой голос, вы открыли своё сердце Божьему призыву заново открыть корни своей истинной веры, и нет другой возможности научиться этому, кроме как начать с Его Торы. И всё же путь к переменам и реформам не так прост. Это требовало и будет требовать большого упорства и самоотверженности. Я надеюсь, что наше изучение книги Ездры послужит для вас ободрением и подтверждением того, что следовать за Господом в истине и свете нелегко, но награды намного превосходят все препятствия. Как красноречиво сказал наш Мессия:

Матфея 7:13-14: «Входите в узкие ворота; так как ворота, ведущие к погибели, широки и просторна дорога, и многие идут ею; к жизни же ведут узкие ворота и трудная дорога, и лишь немногие находят её».

Давайте прочитаем часть 8 главы книги Ездры.

ПРОЧИТАЙТЕ 8 ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ с 21 стиха до конца главы.

Как мы обсуждали в прошлый раз, Ездра объявил пост, сопровождаемый молитвенным обращением к Иегове с просьбой предоставить группе безопасный проход в Иудею. И одна из причин, по которой Ездра сделал это, заключается в том, что он пошёл ва-банк, когда, несмотря на то, что царь предложил военный эскорт, Ездра отказался от этого. По какой причине? Это демонстрирует людям, что Божья рука благословляет тех, кто любит Его. Ездра положился на Бога вместо того, чтобы отвернуться и положиться на мечи и копья язычников, гарантирующие их безопасное прибытие в святой город Божий Иерусалим? Это гораздо больше, чем просто действовать вместо того, чтобы говорить. Это значит рисковать своей жизнью ради веры в то, что Господь способен защитить Свой народ, и признание различия, которое, по словам Господа, Он проводит между теми, кто любит Его, и теми, кто оставляет Его. Ездра обладал большими связями при персидском царском дворе, был умён и осведомлён (он был каким угодно, только не наивным), и поэтому он знал о неминуемых опасностях, которые ожидали его в этом долгом путешествии. Это был не упрямый идеализм, а вполне обоснованное доверие. Идеализм основан на человеческих философиях, доверие основано на вере в силу нашего Господа. Сделав это, Ездра недвусмысленно установил, что эта миграция на самом деле была религиозной миссией с целью более высокой, чем они сами.

Это возвращает нас к тому, почему Ездра настаивал на том, чтобы в состав этой группы мигрантов входила семья первосвященника, обычная семья священников, несколько левитов и 12 обычных еврейских семей. Его намерением было символически пережить путешествие по пустыне, исход. Отчасти, я думаю, это было сделано для того, чтобы подчеркнуть для группы важность и святость этого начинания, а также потому, что он верил, что это действительно был настоящий 2-й исход. Это было путешествие Божьего народа из чужой земли, из плена (хотя этот плен в Вавилоне закончился 80 годами ранее) в землю, обещанную Аврааму очень давно, также это было установление Божьих законов и заповедей для народа. Моисей получил Тору от Бога в чужом месте (на Синае в Египте), и в некотором смысле то же самое сделал Ездра (в Вавилоне). Для Моисея Тора никогда прежде не существовала, для Ездры её с таким же успехом не существовало, потому что она была отправлена в мусорное ведро и заменена обычаями и традициями раннего иудаизма. Моисей был верховным учителем Торы и лидером первоначального исхода, а теперь Ездра является верховным учителем Торы и лидером этого исхода. И это контекст того, как ему и нам нужно понимать это возвращение в Иудею. Иначе суть будет упущена.

Начало стиха 24 посвящено практическому вопросу сохранения значительного количества золота и серебра, которые были пожертвованы царём и его двором, а также другими лицами. Одной из причин для такой защиты было то, что все пожертвования были должным образом учтены, ни одно из них не должно пропасть без вести. И поскольку Ездра рассматривал это путешествие как второй Исход, он обратился к Торе за руководством о том, как именно хранить и транспортировать эти ценности, которые предназначались для использования в храме. И, по сути, «как» сводилось к «кто». Поэтому мы читаем, что он выбрал 12 священников, а затем ещё двух их собратьев плюс 10 их родственников. Эти двое мужчин, Шеревия и Хашавия, были левитами, и, следовательно, их родственники были левитами. Итак, руководителями, отвечавшими за золотые и серебряные изделия, были 12 священников и 12 левитов (здесь мы снова видим символическое число 12 в действии). Из 3 и 4 глав книги Чисел ясно, что левиты, находящиеся под надзором священников, были единственными уполномоченными перевозчиками и хранителями храмовой утвари, и, несомненно, именно этому примеру стремился следовать Ездра.

Ездра намеревался скрупулёзно отнестись к учёту золота и серебра, поэтому предметы были тщательно взвешены, зарегистрированы и затем упакованы. Однако суммы, которые мы находим в наших современных Библиях, должны вызывать подозрения. Мысль о том, что они имели в своём распоряжении и собирались перевезти около 20 тонн серебра и ещё 3 тонны золота (уже 23 тонны груза) в дополнение к другим вещам, которые они обязательно должны были взять с собой: еда, вода, драгоценные личные вещи и т.д., вызывает недоверие. Естественно, на языке оригинала не используются такие меры веса, как тонны, это экстраполяции, сделанные, чтобы попытаться выяснить, что могут означать еврейские термины, обозначающие вес, в современных мерах веса. Используемый еврейский термин – кикка́р, и его часто переводят как талант, а затем талант переводят в тонны.

Просто ради интереса я провёл небольшое исследование о том, какой вес может нести верблюд, и, к моему удивлению, один верблюд может переносить почти 500 кг на короткие расстояния. Однако на средние расстояния верблюд обычно нагружается не более чем 200-ми кг, а на большие расстояния – примерно 150-ю кг. Верблюды, отправлявшиеся в путешествие с Ездрой, должны были быть нагружены минимально, поскольку им предстояло преодолеть 1500 км. Это значит, что только для перевозки золотых и серебряных изделий потребовалось бы около 150 верблюдов, а с учётом всего остального багажа и того больше. Это, конечно, не невозможное количество верблюдов, но оно ОЧЕНЬ велико и превышает максимальный размер верблюжьего каравана.

Итог: почти наверняка там не было 23–х тонн золота и серебра, но, тем не менее, без сомнения, это был царский подарок.

Затем в стихе 28 знаток Торы Ездра напоминает священникам и левитам, что эти предметы священны, и, согласно закону, он прав. Принцип посвящения чего-либо Господу заключается в том, что как только это отдано, оно становится собственностью Бога. Всё, что является собственностью Бога, – свято. В тот момент, когда внутренне принимается решение посвятить что-либо Богу, в глазах Господа уже произошла передача, независимо от того, был ли этот предмет подарен физически или нет. Т.е. в тот момент, когда царь и его двор предложили эти предметы Ездре для храма, золотые и серебряные изделия стали собственностью Бога и были освящены. Поэтому с этого момента с ними должны обращаться только священники и левиты, и носить их необходимо в установленном порядке. Но это также означает, что потеря, заимствование или кража любого предмета будет прямым посягательством на святую собственность Бога, и наказанием за это может быть смерть. Неудивительно, что проявлялась такая забота.

Процедура заключалась в том, что по прибытии в Иерусалим золотые и серебряные изделия, предназначенные для храма, передавались председательствующему в настоящее время первосвященнику, священникам и левитам. Затем они тщательно взвешивали и подсчитывали товары, сверяли их с бухгалтерскими записями, сделанными у реки Ахава, чтобы убедиться в отсутствии расхождений.

В стихе 31 говорится, что караван начал свой путь в Иерусалим на 12-й день 1-го месяца. Поскольку Ездра покинул город Вавилон в 1-й день 1-го месяца, то мы видим, что ему потребовалось в общей сложности 9 дней, чтобы добраться из Вавилона до реки Ахава, где он затем разбил лагерь ещё на 3 дня. И, конечно же, вера Ездры в Бога была вознаграждена: караван не подвергся нападению, и без военного сопровождения весь караван, нагруженный сокровищами, благополучно прибыл в Иерусалим. На четвёртый день после их прибытия золото и серебро были переданы храмовым властям, которые всё подсчитали и взвесили, и итоговые суммы совпали.

Неудивительно, что те, кто приехал с Ездрой стремились принести жертвы и всесожжения в храме – то, чего никто из них никогда не имел чести делать. И снова мы обнаруживаем, что использование символического числа 12 связано с количеством принесённых жертв. 12 быков, 96 баранов (12 х 8) и 12 козлов. Мы также видим символическое использование божественного идеального числа 7, поскольку число приносимых в жертву ягнят равно 77.

Эта глава заканчивается тем, что Ездра передаёт письменные приказы царя, касающиеся полномочий, которые он дал Ездре, различным правительственным чиновникам в Иудее и Заречной сатрапии. В них царь ясно дал понять, что эти чиновники должны оказывать Ездре, еврейскому народу в целом и храму свою полную поддержку. Они подчинились.

Давайте перейдём к 9 главе.

ПРОЧИТАЙТЕ 9 ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ с 1 по 4 стих.

Если бы мы дали название главам 9 и 10 книги Ездры, оно звучало бы так «Крестовый поход Ездры против несанкционированных браков». Я не могу даже начать описывать вам негодование, которое эти две главы вызвали у многих в традиционном институциональном христианстве, и особенно в наше время. И причина в том, что многие учёные-христиане из язычников говорят, что нет более откровенно расистского раздела Библии, чем этот. Решения варьировались от извинений за действия Бога до убеждения, что Ездра действовал не в соответствии с Божьими принципами, а скорее совершал ошибки, до обвинения в том, что текст сильно искажён, но наиболее приемлемым решением является выражение облегчения, поскольку господствующее христианство давно выбросило Ветхий Завет. В любом случае, о чём беспокоиться? Это просто даёт ещё одно веское обоснование того, почему современным верующим вообще не следует обращаться к Ветхому Завету.

Ирония заключается в том, что, если бы те же самые христианские учёные и лидеры знали о Ветхом Завете, еврейской культуре и Торе чуть больше, у них никогда бы не возникло таких проблем.

Однако, прежде чем мы займёмся этим вопросом, лучше всего сделать небольшое отступление. Примерно в ту же эпоху, что и Ездра и Неемия, жил пророк по имени Малахия. О нём известно очень мало, и на самом деле он появился только через 20 лет после того, как Ездра вернулся в Иерусалим, но это могло быть примерно в то же время, трудно точно определить. Тем не менее Малахия жил, по сути, в ту же эпоху, и поэтому ему было что сказать о происходящем в храме и духовном состоянии священников, левитов и простых евреев Иудеи. Поэтому с нашей стороны было бы упущением не рассмотреть хотя бы часть того, что Малахия говорит о соответствующих обстоятельствах того дня.

Прежде, чем читать книгу Малахии, нам следует осознать, что христианство рассматривает закон Моисея (или Тору) и пророков как две совершенно разные сущности. Но на самом деле они были и остаются тесно связанными. Чаще всего пророки напоминали людям об их неверности и грехах, основанных на их неподчинении закону Моисея. Несмотря на то, что технически задачей священника было обучить Торе и закону весь Израиль, задачей пророков было донести Божье предсказание до людей, предупредить их, когда они ему не подчинялись. И эти последствия (часто катастрофические) были не за горами, если только Божий народ не покается и их действия кардинально не изменятся. Интересно, что пророки обычно не цитировали Священное Писание (хотя иногда они делали и это). Вместо этого они были склонны говорить о Божьих принципах, которые нарушались. Они говорили в терминах предполагаемого духа закона, в противоположность букве закона, почти так же, как это делал Христос примерно 5 столетий спустя.

Поэтому, когда в Евангелии от Матфея 5 главе во время Нагорной проповеди Йешу́а ссылается на «закон и пророков», это происходит потому, что для Него закон и пророки органически связаны. Закон Моисея устанавливает данные Богом уставные правила и заповеди для поклоняющихся Богу Израиля (правовая система), а пророки наставляют народ (посредством Божьих предсказаний) в духе закона. И основным посланием проповеди Мессии в тот день перед огромной толпой на холме, возвышающемся над Галилейским морем, был дух закона.

Итак, давайте прочтём текст из книги Мала́хии, помня, что она передаёт Божье послание о духе закона жителям Иудеи примерно во времена Ездры и Неемии.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 2 ГЛАВУ КНИГИ ПРОРОКА МАЛАХИИ.

Я должен сказать вам, если бы признанный пророк Божий сегодня (а я, кстати, не знаю ни одного) встал и сказал эти же слова приверженцам иудаизма и христианства, тема была бы столь же уместной и своевременной, как и тогда, когда эти слова первоначально были обращены к еврейскому народу 2500 лет назад.

Замените священников-левитов, упомянутых в книге Малахии, на раввинов и пасторов, и вывод не мог бы быть более убедительным. Обратите внимание, как Господь через Малахию, по сути, обвиняет священников (лидеров и учителей Божьего народа) в том, что они не чтут имя Божье. И главный способ, которым они не чтут имя Бога, заключается в том, что они не учат людей ИСТИННОЙ Торе (стих 6). Священникам было поручено охранять знания (о Божьей Торе), и люди должны стремиться услышать Тору из уст священников, потому что священники являются посланниками (подобными пророкам) от Господа.

Но, согласно Малахии, что сделали священники вместо этого? Начиная со стиха 8, Бог говорит: «Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия». Мы знаем, что такое Тора, но что такое завет Левия? Это новый (или более старый) завет, о котором мы никогда раньше не слышали? Нет. Это просто способ дать название своду законов Торы, который касается отделения колена Левия от Израиля и их особого священного статуса как слуг Божьих.

Числа 3:5-13: «И сказал Господь Моисею, говоря: 6приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; 7и пусть они будут на страже за него и на страже за всё общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; 8и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии; 9отдай левитов Аарону [брату твоему] и сынам его [священникам] в распоряжение: да будут они отданы ему из сынов Израилевых; 10Аарону же и сынам его поручи [скинию откровения], чтобы они наблюдали священническую должность свою [и всё, что при жертвеннике и за завесою]; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. 11И сказал Господь Моисею, говоря: 12вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых [они будут взамен их]; левиты должны быть Мои, 13ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь».

Смысл откровения в книге Малахии заключается в том, что священники и левиты не соблюдают договор между ними и Богом, заключенный ещё в те дни, когда Моисей вёл их через пустыню. И, в частности, они не учат Торе и не соблюдают её.

Но затем, позже, начиная с Малахии 2:11, Господь объявляет, что Иудеи как нация утратили веру. Вероломно поступили по отношению к кому? К Господу. И сделали они это, заключив браки с иностранцами. Это выражается как «Иуда…женился на дочери чужого бога». Это не относится к девушке, являющейся отпрыском языческого бога. Это означает, что у каждого иностранного народа был свой главный бог и куча других богов. Бог и нация считались неразделимыми. Поэтому во многих местах Библии мы найдём, что народ Ассирии, например, также называется Ашшу́р. Ашшур – это имя бога Ассирии, и поэтому как имя бога, так и нация этого бога являются альтернативными терминами для обозначения одного и того же народа и места.

Таким образом, обвинение заключается в том, что Божье святилище (храм) осквернено из-за того, что мужчины Иудеи женились на иностранках (которые по определению поклонялись другим богам).

Но дальше происходит вот что: начиная со стиха 13 Господь говорит, что в результате того, что Господь больше не принимает их бесполезные жертвы (искупления), у людей возникают проблемы, и они падают на Его алтарь и плачут горькими слезами. Они поднимают глаза к небу и спрашивают: «ПОЧЕМУ??!! Почему все эти плохие вещи происходят со мной? Я хороший человек. Я прихожу в святилище. Я вношу свой вклад. Я произношу молитвы». Они не замечают своего бунта против Бога и отрицают это, когда им говорят. И почему они ничего не замечают? Потому что они не знают Божьей Торы. А почему они не знают Божьей Торы? Потому что священники перестали учить их Торе и вместо этого учат обычаям и традициям.

Затем рассматривается явная проблема вероломства в браке (проблема, о которой книга Ездры говорит в главах 9 и 10). И мы видим, что многие мужчины из Иудеи, у которых были жёны-еврейки, развелись с ними, чтобы жениться на этих иностранках. «Я ненавижу развод», – говорит Господь. Ещё Господь говорит в стихе 17 (и я перефразирую): хватит ваших словоблудий! Я устал слушать вашу чепуху и неискренние мольбы. О чём же говорят и умоляют люди? Они говорят, что любой, кто поступает неправильно, на самом деле творит добро в глазах Бога и что Бог доволен ими.

А теперь давайте вернёмся к реальной жизни. Пасторы и раввины, это наша работа, наша ответственность – учить людей Слову Божьему. И Слово Божье начинается с Его Торы и зависит от неё. Если мы, как лидеры, утверждаем, что мы были призваны, или помазаны, или рукоположены быть пастором или раввином, чтобы представлять нашего Господа Его народу, и вместо этого мы предпочитаем распространять созданные человеком доктрины, слабые высказывания и забавные речи по социальным вопросам, вместо того чтобы учить народ Божий Его Слову, мы нарушили наш завет с Богом. Это не просто вопрос «стиля», когда мы решаем избегать преподавания Библии или делаем его второстепенной частью нашей проповеди, или, возможно, используем его только в качестве реквизита. Нехорошо, по отношению к Богу, – заявлять, что всё, что было до книги Матфея, не имеет значения, и опасно для людей, поэтому верующим следует избегать этого. Это оскорбление Бога и наносит серьёзный ущерб Его народу и Его Экклесии.

И вот к чему в конечном итоге приводит отказ учить Его Слову правдиво и непреклонно: в книге пророка Малахии Бог говорит, что люди, которые поступают неправильно, настаивают на том, что, несмотря на то, что говорится в Слове Божьем (в Слове, которого они на самом деле не знают, потому что их ему не учили), зло, которое они совершают, является добром. И более того, Бог доволен тем, что они это делают! Другими словами, Божьи законы были перевёрнуты с ног на голову и просто не имеют никакого истинного значения, можно избежать их исполнения, и Сам Бог одобрит это. Друзья, мне грустно говорить, что это было основополагающей доктриной значительной части институционального иудаизма и христианства на протяжении сотен лет. Сегодня, после столетий скатывания с холма обмана, мы близки к каменному дну. Те самые вещи, которые Господь называет мерзостями, мы называем добром и утверждаем, что Господь наслаждается ими. Всё – пары, живущие вместе без брака, гомосексуальность, объявленная нормальной и хорошей, однополые браки – прекрасно в глазах Бога, в том числе заявления о том, что Бог покончил с Израилем и что мы должны встать на защиту врагов Израиля и против Израиля. И это только верхушка айсберга.

Когда я читаю эту главу из книги Малахии, мне хочется раствориться в горе, гневе и горьких слезах. И неудивительно, что именно это мы видим у Ездры в начале 9 главы, и он делает это по всем причинам, на которые указывает Малахия. Так что причина, по которой Ездра не хотел, чтобы евреи женились на иностранках, не имеет ничего общего с расизмом и национализмом. Расовая и национальная принадлежность – это не проблема. Дело в том, что в ту эпоху каждая нация представляла культуру, которая поклонялась тому или иному ложному богу. Проблема была не в этнической принадлежности или цвете кожи, проблема заключалась в осквернении Божьего народа супругами-иностранцами, которые поклонялись ложным богам.

Ветхий Завет полон примеров того, как женщины из других стран выходили замуж за мужчин-евреев, но при этом отказывались от своих ложных богов в пользу истинного Бога. Величайшим примером этого является Руфь. В тот момент, когда иностранцы любой расы или нации отказываются от своих ложных богов и принимают Иегову, все библейские возражения против таких смешанных браков снимаются.

На следующем уроке мы продолжим изучать 9 главу книги Ездры и увидим, с какой болью могут быть связаны попытки исправить многолетние ошибки, которые нельзя исправить, игнорируя их или просто желая избавиться от них.