ЕЗДРА

Урок 15, глава 8, продолжение.

На прошлом уроке мы потратили некоторое время на то, чтобы взглянуть на панораму и получить общее представление о первой части книги Ездры, охватывающей главы с 1 по 7, прежде чем приступить к завершающей части: гла́вам 8, 9 и 10. Наша цель состоит не просто в том, чтобы знать историю того времени, но и в том, чтобы впитать глубокое духовное понимание и божественные принципы, которые доступны для восприятия, если мы откроемся Руа́х ха–Коде́ш, Святому Духу.

Божественная тема, на которой мы сосредоточились в прошлый раз, заключалась в том, что Божья благодать проявляется на этой земле посредством совместного предприятия с человеческими существами. Это лучше всего проиллюстрировано в лице нашего Мессии, Который является одновременно и человеком, и божеством, поэтому это не такая уж сложная концепция для восприятия в качестве теории, однако гораздо сложнее применить её на практике, потому что это лишает нас надежды на то, что мы будем прокладывать свой путь в нашей жизни, основываясь исключительно на пассивной молитве и внимании, а затем ожидании. И здесь, особенно начиная с главы 8 книги Ездры, мы видим этот принцип во всей красе. Но был также сопутствующий принцип, который мы обсуждали, и который не так-то просто принять, не говоря уже о том, чтобы действовать в соответствии с ним. Дело в том, что как человеческие существа мы являемся теми, кто на протяжении веков формулировал всевозможные созданные человеком традиции и доктрины, которые искажали, а иногда и заменяли Божьи законы и заповеди, но именно нам поручено проводить реформы. И действительно, история Ездры – это история человека, которого Дух Божий побудил стать знатоком Торы не просто ради получения знаний, но для того, чтобы возглавить реформаторское движение. Ездра изучал Слово Божье и верил в него, лично жил по Слову Божьему и наблюдал, что религиозные верования и обычаи его собратьев-евреев как в персидской диаспоре, так и в Иерусалиме в функционировании Божьего храма были ужасно несовершенными.

Если мы внимательно посмотрим на Библию, то обнаружим, что так называемая теология «наклеек на бампер» – размытое, повседневное христианство 21-го века – не новое явление. Примерно то же самое мы находим в конце книги Даниила, на протяжении всей книги Есфирь, и в основе причины путешествия Ездры в Иудею: широко распространённое незнание Торы привело к размытому иудаизму начала 5-го века до нашей эры. Это несколько преднамеренное незнание Торы началось на самом верху, с левитского священства. Поскольку священники не знали Тору, они не могли научить ей людей. И раз священники постоянно не напоминали людям о важности Торы, то людям не было до этого дела. Поэтому возникли еврейские культурные традиции и обычаи, которые заменили истинное библейское поклонение и обряды, и через несколько лет эти обычаи стали неоспоримой нормой. Любой, кто серьёзно вникнет в этот вопрос, откроет ящик Пандоры с неприятностями и огорчениями, потому что это бросит вызов общепринятым учениям укоренившегося религиозного истеблишмента.

Когда Христос попытался вскрыть этот же ящик и разоблачить все его ошибки, фальшь и бездуховность не более 5 столетий спустя, он столкнулся с жёстким сопротивлением со стороны почти каждой еврейской религиозной фракции, потому что каждая устоявшаяся группа была слишком уверена и упряма, чтобы просто позволить свергнуть их авторитет, статус и доверие к себе каким-то необразованным крестьянам из Галилеи.

Угроза, которую Йешу́а представлял для религиозного истеблишмента, стала настолько серьёзной в их глазах, что первосвященник и синедрион выдвинули против него ложные обвинения, и он, по сути, был убит под предлогом справедливости и защиты душ еврейского народа. Поэтому путешествие, которое предпринял Ездра, чтобы навязать свои реформы, основанные на Торе, высшем еврейском религиозном авторитете, начиная с самого первосвященника, не было оценено по достоинству. Без сомнения, Ездра ожидал этого и понимал, что реформы по своей сути являются публичным обвинением в адрес лидеров нынешнего института, и поэтому с ними будут бороться (иногда жестоко) те, кто не желает, чтобы их авторитет подвергался сомнению. Поэтому он мудро заручился официальной поддержкой царя Артаксеркса, и царь дал Ездре право назначать свою собственную команду судей, чиновников, священников и левитов.

Так что давайте на секунду перейдём на личности. Для всех вас, кто называет себя мессианскими верующими или христианами, или является участником движения «Еврейские корни», кто по милости Божьей пришёл к пониманию необходимости принять всё Божье Слово в нашей вере (а не только те части, которые поддерживают определённые доктрины, основанные на повестке дня), кто осознаёт незаменимую ценность Торы Божьей, как основы этой веры, если вам это ещё не ясно, пожалуйста, осознайте, что причина отпадения от устоявшегося иудео-христианского религиозного института, которое все мы испытываем, заключается в том, что независимо от того, думали мы о себе таким образом или нет, это руководство рассматривает нас как нежеланных реформаторов и, следовательно, противников. И решение, с которым мы все рано или поздно столкнёмся (как это сделал Ездра и его последователи), заключается в том, что лучше – продолжать честную борьбу (при всей её неразберихе и неопределённости) и позволить событиям идти своим чередом, или капитулировать перед традиционными институциональными нормами и вернуться к практике и убеждениям, из которых вышло большинство из нас.

Давайте откроем наши Библии и продолжим путешествие по книге Ездры.

ПРОЧИТАЙТЕ книгу ЕЗДРЫ 7:28 – 8:14.

В конце прошлого урока я начал с того, что 28 стих 7 главы на самом деле является вступительным стихом 8 главы.

Мы получаем длинный список людей, которые были завербованы и вызвались добровольно отправиться с Ездрой обратно в Иудею. Обратите внимание, что Ездра описывает этих людей как ключевых людей Израиля. Я буду время от времени поднимать этот вопрос, поскольку мне кажется уместным привить вам важное понимание того, что в Вавилоне (а после и в Персии) возникла традиция, согласно которой те евреи, которые выжили после изгнания Иуды в Вавилон, считались выжившим остатком всего Израиля. А весь Израиль означает все 12 колен. Эта традиция – историческая фантазия и заблуждение. Евреи Вавилона, вернувшиеся в Иудею, представляли в основном колено Иуды и частично колено Вениамина, которое в значительной степени ассимилировалось с Иудой. Однако остальные 10 колен – это те, которых история называет 10 потерянными коленами Израиля. Это 10 колен, которые проживали за пределами Иудейского царства, в северной части земли обетованной, и которые примерно за 130 лет до изгнания евреев из Иудеи были депортированы из своих 10 племенных округов и рассеяны ассирийцами по всему Азиатскому континенту и в Северной Африке. Было ли какое-то незначительное число членов этих 10 колен, которые каким-то образом присоединились к Иуде или Вениамину и, возможно, отважились вернуться в Иудею вместе с некоторыми из вернувшихся иудеев? Да, это возможно, хотя и маловероятно. Но это вовсе не является истинным воссоединением 12 племён, как несколько песчинок не образуют пляж. Точно так же горстка людей из 10 колен, присоединившихся к Иудее, не даёт колену Иуды права считать себя представителем и остатком всех колен Израилевых. И (хотя мы не будем вдаваться в подробности прямо сейчас) в 37-й главе книги пророка Иезекииля объясняется, когда и при каких обстоятельствах 10 колен наконец вернутся в землю обетованную и воссоединятся со своими братьями из Иудеи: это произойдёт только в последние дни и после того, как Израиль возродится как суверенное еврейское государство. Т.е. воссоединение колен, как и предполагал Иезекииль, но которое Иудеи ошибочно считали уже произошедшим (поскольку они вернулись из Вавилона), на самом деле происходит сегодня, в наше время.

Итог: то, что мы видим написанным у Ездры и в некоторых более поздних библейских книгах, предполагающих это новое утверждение иудаизма как представляющего весь Израиль, правильно записано в Библии именно так, как они в это верили. Дело только в том, что это убеждение является обусловленной повесткой дня традицией, зародившейся в Вавилоне, и не является исторической реальностью.

Несмотря на это, Ездра, по-видимому, воспринял эту традицию, и поэтому он широко использовал число 12 в качестве символики, чтобы утвердить неопровержимую веру в то, что в Иудее теперь живут представители всех 12 израильских колен. Обратите внимание, что в первых 14 стихах главы 8 мы найдём в общей сложности 15 перечисленных семейных групп. Первые 2 группы – священники, 3-я группа – еврейская царская семья, и следующие 12 групп – обычные еврейские семьи. Я провёл собственное исследование и обнаружил многочисленные утверждения учителей Библии о том, что имена, представленные каждой из этих 12 семей простых евреев, могут быть отнесены к определённому израильскому колену (попытка оправдать использование числа 12). Однако разумных доказательств этому нет, это всего лишь предположение. Во всяком случае, эти имена можно найти как распространённые в колене Иудином, но ни в коем случае эти имена не указывают на принадлежность к 10 потерянным коленам. Нет никакой законной, заметной связи между этим списком имён и 10 потерянными коленами Израиля.

В главе 7 личная генеалогия Ездры была прослежена до Аарона, и, аналогично этому, в 8 главе приведена сильно сокращённая семейная генеалогия двух священнических семей, которые согласились вернуться с Ездрой, она также была разработана для того, чтобы показать родословную, восходящую к Аарону. Пинхас (также в некоторых версиях – Финеес) – сын Елеазара, который является сыном Аарона. Это значит, что Пинхас принадлежит к линии первосвященников. Обратите внимание, что в нашей сокращённой генеалогии всё идёт от Пинхаса (внука Аарона) до Гирсона. Гирсон – глава священнической семьи, которая объединилась с Ездрой. В этой генеалогии пропущено более двух десятков поколений.

Следующая линия священнической семьи, представленная всё в том же 2 стихе, относится к обычным священникам (они не имеют права быть первосвященниками). Их генеалогия прослеживает их род вплоть до Ифамара, сына Аарона. И ныне здравствующий глава этой семьи – человек по имени Даниил. И снова между Даниилом и Ифамаром просто пропущено более двух десятков поколений. Почему? Мы уже обсуждали проблему библейской генеалогии, поэтому скажу очень кратко: в Библии редко встречаются полные генеалогии без пробелов, потому что полное их описание никогда не входило в намерения автора. На самом деле одна и та же генеалогия, найденная для одного и того же человека в двух или более отдельных списках в Библии, может несколько отличаться. Потому что в Библии ВСЕ генеалогические списки составлены целенаправленно. Цель не состоит в том, чтобы представить исчерпывающую, точную родословную, как это обычно делается в наше время. Наша современная цель людей западной культуры состоит в том, чтобы правильно перечислить каждого члена семьи в определённом порядке, насколько это возможно, но его цель носит лишь общий характер и заключается в создании справочного списка всех связанных членов семьи, который можно использовать так, как мы считаем нужным.

Но цель составления генеалогий для древних народов, таких как евреи, была иной. Они стремились установить какую-то конкретную цель для генеалогических отношений. Это могло быть связано с установлением их права на наследование имущества, или, возможно, с тем, что они принадлежали к привилегированной царской линии, или с тем, что они происходили из особо почитаемой семьи и просто хотели получить статус. Причин тому много. Здесь Ездра стремился пояснить, что две семьи священников, которых он взял с собой, были законными представителями обоих классов священников, и могло быть использованы для установления одной семейной линии в качестве первосвященников (семья Гирсона), а другой – в качестве семейной линии обычных священников (семья Даниила).

Третья группа интересна тем, что её родословная связывает человека по имени Хаттуш с царём Давидом. Этого Хаттуша можно найти в более полной генеалогии, приведённой в 3-й главе 1-й Паралипоменон. Интересно то, что он является членом семьи Зоровавеля, того самого Зоровавеля, о котором мы читали в предыдущих главах, который возглавил первую группу репатриантов и который руководил усилиями по восстановлению храма. Но какой смысл в том, чтобы сделать Хаттуша частью семьи царя Давида? Это невозможно знать наверняка. Возможно ли, что Ездра попытается заменить нынешнего правителя Иудеи Хаттушем, таким образом, поставив главой Иудеи члена семьи царя Давида? Да, но Хаттуш, конечно, не был царём (единственным легитимным царём Персидской империи был царь Персии). Мог ли Ездра иметь в виду идентификацию и восстановление царского рода Давида в надежде на то, что в будущем еврейский царь сможет воссесть на трон вновь суверенной еврейской нации? Вполне. Но история доказывает, что никогда со времён Навуходоносора вплоть до 1948 года не существовало суверенной еврейской нации. Или Хаттуш был просто символом возвращения в Иудею подлинного царственного потомка Давида, чтобы как бы помочь евреям вернуться к Священному Писанию и пророчествам о царе Давиде?

Далее мы видим то, что, по моему глубокому убеждению, было символическим использованием числа 12 для обозначения числа обычных еврейских семей, которые решили вернуться в Иудею с Ездрой. И мы видим, что получается нечто вроде переписи, которая показывает нам, сколько вернулось членов семей из каждой группы. И обратите внимание, что используется типичный еврейский метод перечисления только членов семьи мужского пола, это означает, что кроме них были женщины и дети. Также обратите внимание, что большинство чисел являются круглыми, например, 150, 60 или 70. Слишком много круглых чисел, чтобы поверить в то, что это точные цифры. Это приблизительные данные, как это часто встречается в Библии.

Важно отметить, что в списке значится около 1500 мужчин из обычных еврейских семей, это значит, что общее число всех членов их семей, которые были в караване с Ездрой, составляло около 5000 человек. Количество членов двух священнических семей и царской семьи не указаны, так что гадать нет смысла. Однако, вероятно, это было относительно небольшое число.

Давайте прочитаем ещё немного из 8-й главы книги Ездры.

ПРОЧИТАЙТЕ книгу ЕЗДРЫ 8:15-23.

Ещё в главе 7 было краткое упоминание о путешествии Ездры в Иерусалим, начавшемся в городе Вавилоне, и датой отправления был указан 1-й день 1-го месяца 7-го года правления царя Артаксеркса. Но здесь мы получаем больше данных. Сначала Ездра отправился из Вавилона в место, где река впадает в Агаву. Это место совершенно неизвестно, однако весьма вероятно, что это был один из нескольких искусственных каналов вдоль реки Евфрат. По какой-то причине это место стало местом сбора всех этих людей.

То, что они разбили там лагерь на 3 дня, вполне логично. В ту эпоху не было расписания автобусов. Поэтому было предусмотрено 3 дня отсрочки, что в то же время дало Ездре возможность, так сказать, «провести смотр войск», встретиться с некоторыми лидерами, с которыми он до этого момента не встречался, и оценить их подготовку. Он сразу же обнаружил, что нигде не было левитов.

Гораздо легче понять Библию, запомнить то, что произошло, и применять её принципы, когда мы можем общаться с людьми, которые формируют состав её персонажей. Итак, нам нужно задать себе простой вопрос: с общей точки зрения, что заставило этих изгнанников добровольно вернуться в Иудею? Те, кто отличался большим религиозным рвением или считал, что им необходимо вернуть наследственные семейные земли в Иудее, ушли на годы раньше. Все люди, стоявшие лагерем вместе с Ездрой у реки Агава, были постоянными жителями различных персидских городов. У всех был какой-то постоянный бизнес или ремесло. Они жили в комфортабельных домах, у них было просвещённое общество с функционирующим правительством, и у них были устоявшиеся семьи. Что послужило для них стимулом захотеть переехать?

Поездка в Иудею обещала быть долгой и опасной. Крайне маловероятно, что кто-либо бывал там когда-либо раньше, поэтому они не знали, с чем столкнутся. Они были подобны первопроходцам, надеющимся на лучшее, но не знающим, с чем они столкнутся, когда прибудут.

Хотя их мотивы не раскрываются, я думаю, то, как написано повествование, делает это очевидным. Эту группу возглавлял религиозный реформатор Ездра. Этот шаг был связан с тем, чтобы отправиться туда, где, по словам Бога, их место, в котором они должны жить, так и с точки зрения того, как они должны жить в отношениях с Ним. Обратите внимание, что группа Ездры состояла из верховного лидера, который был знатоком Торы (Ездра), священников и 12 семей обычных евреев, представлявших 12 колен, путешествующих по пустыне. Их мышление должно было быть таким, каким оно было при выходе израильтян из Египта, это был их исход, ведомый Богом, в землю, обетованную Аврааму.

И поскольку это было оформлено, как 2-й исход, группа Ездры должна была быть построена в соответствии с теми же стандартами, которые Бог дал Моисею для его группы. У Ездры была семья первосвященника, семья обычного священника и количество семей, необходимое для представления 12 колен, но им не хватало одного ключевого элемента. У них не было левитов. Я почти не сомневаюсь, что эта группа примерно из 5000 душ почувствовала, как и Ездра, что что-то пошло не так в их отношениях с Господом во время их пребывания вдали от земли Его Царства. И великий учитель Торы Ездра указал этим семейным лидерам в Слове Божьем, что то, что они чувствовали, действительно было святым призванием, даже если они не знали точно, что с этим делать.

Отсутствие левитов мешало выступлению, пока это не было устранено, поэтому Ездра собрал группу из 11 человек, чтобы найти человека по имени Иддо в местечке под названием Касифья. Есть много вопросов без ответов о том, кто такой Иддо и что это за место – Касифья. Хотя консенсус никогда не является доказательством, тем не менее большинство еврейских и христианских учёных считают, что Касифья, должно быть, была местом, где существовало какое-то святилище или центр поклонения, и было известно, что там проживали левиты. Некоторых учёных беспокоит повторение имён в контингенте мужчин, которые были отправлены в Касифью. Элнафан используется 3 раза, а Иарив – 2 раза. Наши Библии путают два употребления имени Иарив, потому что во второй раз там написано Иоярив. Но на самом деле на иврите написание этих двух имён идентично. Итак, из-за повторения некоторые критически настроенные учёные говорят, что этот список искажён, но я так не думаю. Это были распространённые имена в то время, и обратите внимание, что ни одно из них не включало «бен» (т.е. сын) такого-то и такого-то, чтобы провести различие между ними. Эти древние люди были похожи на нас в том, что большие семьи, как правило, использовали любимые имена неоднократно (мы часто добавляем старшего, младшего, 3-го или 4-го к ряду распространенных семейных имён, которые передаются из поколения в поколение).

Ездра велел этим 11-ти мужчинам отправиться в Касифью и обратиться к Иддо, который, вероятно, отвечал за религиозную деятельность, которая происходила в этом религиозном центре как глава общины. Иддо согласился на их просьбу и, по-видимому, убедил нескольких молодых мужчин-левитов стать частью группы, возвращающейся в Иудею (несомненно, взывая к их духовной чувствительности). Мы находим, что на призыв откликнулись 38 левитов, а также 220 храмовых служителей, которых на иврите называют нетини́м. Я знаю, что в некоторых версиях сказано 200, но я думаю, что это опечатка. На иврите написано 220, и в большинстве версий Библии говорится то же самое.

Точно так же, как левиты, по сути, были слугами священников, так и нетини́м были слугами левитов. Тора определяет левитов как слуг священников, но для левитов слуги не назначаются. И что интересно, нам говорят, что эта практика снабжения левитов слугами началась при царе Давиде и сохранялась как традиция с незапамятных времён. То, что большее число нетиним были готовы уйти, вероятно, говорит о том, что их жизнь была далеко не такой комфортной, как у левитов, которым они служили.

И снова мы видим краткое изложение генеалогии, в котором идентифицируются две законные семьи левитов: одна – потомки Махлия, а другая – Мера́ри. Очевидно, что даже у нетиним (скромных храмовых работников) были письменные доказательства того, что они происходили из семей, впервые назначенных царём Давидом для выполнения этой задачи. Но поскольку их было много, и они находились на самой нижней ступени в иерархии храмовых служителей, автор книги Ездры не счёл нужным указывать их имена или генеалогию (но сказал нам, что их имена были официально записаны).

Итак, теперь, когда у Ездры было достаточное количество левитов, чтобы завершить походный строй, похожий на исход, он был готов отправиться в путь. Но мудро было поставить этот вопрос перед Господом в молитве и прошении. Был объявлен пост, чтобы «смирить себя перед Богом» и попросить о безопасном путешествии. Я хочу напомнить вам о том, насколько поступок Ездры отличался от того, что было записано о том, как Есфирь велела евреям Суз поститься, и важно, чтобы мы обратили пристальное внимание на этот контраст.

Вспомните, что говорится в книге Есфири о её посте:

Есфирь 4:16: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днём, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну».

Никакого упоминания о молитве и никакого упоминания о том, чтобы предстать перед Господом. В противоположность этому Ездра хотел поститься, чтобы «смириться нам пред лицем Бога нашего». Наши глаза и наш разум склонны читать или предполагать, что пост Есфири включал молитву Богу, но ни молитва, ни Бог даже не упоминаются. Принимая во внимание контекст всей книги Есфирь и то, что мы знаем о времени Ездры из других библейских книг и записей, а также то, что Ездра наблюдал за своими собратьями-евреями, и его решение посвятить себя изучению Торы и использовать то, что он узнал, в качестве платформы для реформирования религии евреев, я думаю, нам не следует предполагать, что какая-либо молитва вообще должна была быть включена в пост Есфири.

Я думаю, что для Есфири и евреев города Сузы пост сам по себе считался чем-то замечательным и стоящим, во многом таким же, как медитация сегодня, или, возможно, как та «минута молчания», к которой призывают на собрании, когда чествуют кого-то важного, кто умер, или поминают отрезвляющее событие, которое затронуло нас, как сообщество.

Но Ездра, как человек Божий, преисполненный решимости восстановить основанное на Библии поклонение и соблюдение Божьих заповедей, приказал своей команде поститься перед Господом с явной целью молить Господа о Его благосклонности и защите в их путешествии. И у Ездры была очень веская причина обратиться именно с этой просьбой: маршрут, по которому ему предстояло пройти, был протяжённостью около 1500 км, и он был опасным. Бандиты мародерствовали, Египет был в полном разгаре восстания и нападал на южные районы Персидской империи, а караван Ездры был нагружен соблазнительными царскими сокровищами из золота и серебра.

На следующем уроке мы закончим разбирать 8 главу книги Ездры и перейдём к 9 главе.