ЕЗДРА

Урок 20, глава 10. Продолжение.

Поскольку мы приближаемся к концу изучения книги Ездры, нам нужно подвести некоторые итоги. Сегодня я изложу некоторые мысли, которые, возможно, не были такими очевидными, как другие, всплывшие на поверхность. Итак, давайте продолжим наше изучение 10-й главы книги Ездры, перечитав в начале стихи с 1-го по 4-й.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ книгу ЕЗДРЫ 10:1-4.

Вся эта глава посвящена одному вопросу: борьбе со смешанными браками. Но только потому, что проблема всего одна, это не означает, что она проста или имеет простое решение. Еврейские мужчины и женщины, живущие в Иудее, вступали в брак с иностранцами, и Бог считает это мерзостью, которую необходимо исправить. Но не обольщайтесь: подавляющее большинство нарушителей закона были мужчинами-евреями, которые женились на иностранках, хотя и некоторые еврейские женщины выходили замуж за иностранцев. На самом деле в книге Малахии мы узнаём, что некоторые еврейские мужчины зашли так далеко, что развелись со своими еврейскими жёнами, чтобы жениться на этих но́кри иша́. Этот еврейский термин обозначает женщин другого народа, которые не были частью Израиля и, по сути, не были заинтересованы в том, чтобы быть частью Израиля. Но самое главное: это означало, что эти женщины поклонялись другим богам.

Малахия 2:11-16: «Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и женился на дочери чужого бога. 12У того, кто делает это, истребит Господь из шатров Иаковлевых бдящего на страже и отвечающего, и приносящего жертву Господу Савао́фу. 13И вот ещё что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилостивительной жертвы из рук ваших. 14Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя. 15Но не сделал ли того же один, и в нём пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей. 16Если ты ненавидишь её, отпусти, говорит Господь Бог Израилев; обида покроет одежду его, говорит Господь Саваоф; посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно!».

Вторая глава книги Малахии работает в сочетании с десятой главой книги Ездры, поэтому нам нужно внимательно присмотреться к тому, что сообщается в этих главах. Дело в том, что здесь описывается несколько различных условий. Во-первых, брак между мужчиной-евреем и женщиной-иностранкой, которая поклоняется другому богу. Во-вторых, разрушение доверия между мужчиной-евреем и женой-еврейкой его юности. И в-третьих, развод в целом.

На нашем последнем уроке мы узнали, что в 10 главе книги Ездры еврейское слово, выбранное для описания союза между этими еврейскими мужчинами и иностранками, не является одним из стандартных, используемых для обозначения законного брака, слово яша́в, и оно означает «дать приют». В пословицах это слово часто используется применительно к отношениям с блудницей. Далее, когда предлагается тема «развода» с этими иностранками, стандартные еврейские слова для обозначения развода не используются, вместо них используется слово яца́, что означает «отослать». Это слово может относиться к непокорному сыну, которого вы выгоняете из дома, или даже к рабу, от которого вы хотите избавиться. Поэтому, несмотря на то, что в самом широком смысле яца означает развод как прекращение отношений, то, что описывается, не похоже на развод в том наиболее распространённом понимании, в котором мы его себе представляем.

Прочитав слова пророка Малахии и учителя Торы Ездры, мы получаем общую картину: некоторые женатые еврейские мужчины (вернувшиеся изгнанники) привели в свой дом иностранку и вступили с ней в отношения, тем самым изменив своей жене-еврейке, и, очевидно, сохранили их обеих в качестве жён. Настоящего брака с этой иностранкой в данном случае так и не состоялось, её положение было ближе к любовнице. Однако некоторые женатые еврейские мужчины законно развелись со своей женой-еврейкой, чтобы жениться на иностранке. И ещё в одном случае одинокий еврейский мужчина предпочёл жениться на иностранке, а не на еврейке. Поэтому все эти ситуации и рассматриваются.

И затем, несмотря на то, что в книге Малахии Бог заявляет, что Он ненавидит развод, решение проблемы этих незаконных браков, предложенное еврейским лидером по имени Шеха́ния, а затем предписанное Ездрой, – это развод. Или расторжение отношений или союза, которые Бог никогда не санкционировал. В чём разница между настоящим разводом и расторжением несанкционированного союза? На самом деле всё просто. В глазах Бога разрешённый брак – это завет между мужчиной и женщиной, гарантом которого является Иегова. Завет по определению предполагает клятву верности условиям завета со стороны тех, кто заключает завет, и эта клятва по определению призывает имя Бога, который должен быть гарантом. Если оба эти элемента не присутствуют, технически соглашения не существует, даже если вовлечённые стороны настаивают на его наличии. Т.е., если еврей поклоняется Богу Израиля, а его невеста-иностранка поклоняется другому богу, тогда не может быть общего бога-гаранта и, следовательно, не может быть заключён законный завет. Законный брак невозможен. А если нет законного брака, то, когда пара распадается, нет и развода, это всего лишь конец отношений, которых вообще не должно было существовать.

Прежде чем кто-то подумает, что Ездра только что указал на лазейку в Божьих законах о браке, чтобы евреи могли бросить своего нынешнего супруга ради кого-то другого, давайте ещё раз взглянем на раздел Нового Завета, который мы изучали на прошлой неделе. Этот текст взят из послания апостола Павла, и, как это часто бывает с письмами Павла, может быть непросто попытаться точно расшифровать, чему именно он учит, а непонимание еврейской культуры его времени и восприятие того, что он говорит в этом контексте, делает задачу ещё более трудной.

1-е Коринфянам 7:10-16: «Тем, кто состоит в браке, я даю повеление, и оно не от меня, а от Господа: женщина не должна разлучаться со своим мужем. Если же она разлучится с ним, то должна оставаться незамужней, либо примириться с мужем. Также муж не должен оставлять жену. Остальным говорю я лично, не Господь: если у какого-либо брата есть неверующая жена, и она желает жить с ним и дальше, он не должен оставлять её. Также, если у женщины неверующий муж, который согласен жить с ней дальше, она не должна оставлять его. Ибо неверующий муж был отделён для Бога своей женой, а неверующая жена была отделена для Бога мужем – иначе ваши дети были бы «нечистыми», в данном же случае они отделены для Бога. Если же неверующий супруг хочет развестись, пусть поступает так. В таких случаях ни брат, ни сестра не находятся в рабстве – Бог призвал вас жить в мире. Откуда ты знаешь, жена, не спасёшь ли ты своего мужа? Или откуда тебе, муж, известно, не спасёшь ли ты свою жену? Позвольте же каждому жить так, как Господь определил ему, и в таком положении, в каком Бог его призвал. Это правило я устанавливаю во всех собраниях».

В этом тексте из Нового Завета есть несколько указаний по различным вопросам брака, но для нашей цели мы сосредоточимся на том, что касается верующего, состоящего в браке с неверующим, потому что это не только кажется наиболее близким к тому, с чем мы имеем дело в книге Ездры, но и тем, с чем сталкивается большое количество современных людей. Христиане борются с этим. И одно из самых распространённых посланий, которое мы слышим от проповедников и учителей Библии, заключается в том, что здесь мы видим, как пришествие Христа изменило ситуацию, потому что в то время как соблюдающий Тору Ветхий Завет Ездра говорит расторгать браки между верующими и неверующими, Новый Завет Павла говорит не делать этого. Я собираюсь доказать, что такое мышление неверно.

Вот в чём дело: обстоятельство, которое рассматривает Павел, не связано с тем, что верующий, не состоящий в браке, вступает в брак с неверующим, а затем сожалеет об этом и хочет развестись. Суть здесь в том, что 2 неверующих вступают в брак, а позже только один из них становится верующим. Но давайте определимся с некоторыми терминами. Когда имеешь дело с язычниками, верующий определяется как человек, который принимает Христа, а неверующий, по сути, является либо язычником, либо атеистом (хотя в библейские времена такого понятия, как атеист, не существовало). Однако в случае с евреями обе стороны уже верят в Бога Израиля. Таким образом, верующий означает того, кто принимает Христа, а другой нет, но верит в Бога Израиля.

Павел не говорит о том, что верующий во Христа влюбляется в язычницу и женится на ней. Помните, с библейской и духовной точек зрения истинный брак основан на завете, а завет должен быть скреплён обетом, и в обете ВСЕГДА должно упоминаться имя бога, заключившего завет. Из-за того, что в наше время светские инстанции вторглись в вопрос брака и заявляют, что они должны определять, является ли союз законным с юридической точки зрения, это совершенно отдельный вопрос от того, как Бог судит об этом. Первоначально брак был чисто религиозным делом, только в наше время он перешёл под контроль светских инстанций, и только из-за сложных гражданских и финансовых проблем, с которыми сталкиваются современные общества. Поэтому, даже несмотря на то, что брак между верующим и неверующим рассматривается правительством как законный, верующий партнёр всё равно нарушил Божью заповедь не быть в неравном ярме, и возникает вопрос, был ли вообще заключён завет, гарантом которого является Бог. Это значит, особенно с точки зрения ревностных ранних верующих (во времена Павла), что идея о том, что верующий во Христа пойдёт и намеренно женится на неверующей, была немыслима.

Поэтому нам нужно признать, что то, о чём говорит Павел в 1-м Послании к Коринфянам 7 главе, – это не то же самое, с чем имеет дело Ездра в 10-й главе. Павел имеет дело с супружескими парами, которые, если они евреи, оба верят в Бога Израиля, или, если они язычники, были язычниками, но в какой-то момент их брака один приходит к принятию Йешу́а как своего Мессии, а другой – нет. И Павел говорит, что новый последователь Йешуа (мужчина или женщина) не может из-за своего принятия Мессии оставить или развестись со своим супругом, который не является последователем Йешуа. Однако, если тот, кто НЕ верит в Мессию Йешуа, хочет оставить верующего, тогда верующий должен отпустить его, потому что лучше иметь мир.

Т.е. ситуация в книге Ездры касается еврейского последователя Бога Израиля, сознательно и намеренно вступающего в брак с иностранцем, который поклоняется совершенно другому богу, а не двух женатых евреев или язычников, расходящихся во мнении о том, кто такой Мессия (что является проблемой апостола Павла). И чтобы не было никакой путаницы, я буду использовать современные термины для обозначения наставлений Павла так, как это применимо к нам сегодня. Если 2 человека вступают в брак, и ни один из них не является христианином, а затем позже один становится христианином, христианин не может оставить нехристианина или развестись с ним по причине того, что брак становится очень трудным (за исключением причины супружеской неверности, обычно означающей супружескую измену). Однако, если нехристианин хочет уйти или развестись, то он должен это сделать, и христианин не должен пытаться помешать этому.

На данный момент я не могу удержаться от небольшого отступления, чтобы поделиться с вами кое-чем, что я хотел бы понять, когда был моложе, в начале своего хождении со Христом, и это включает в себя то, что теологи называют уровнями вдохновения. Большинство христианских теологов признают, что не всё сказанное в Библии следует воспринимать как одинаково богодухновенное или одинаково авторитетное. Простым примером является то, что есть злые люди, такие как царь Саул, чьи слова мы, конечно, не воспринимаем на том же уровне божественной истины и авторитета, что и откровение Божье, произнесённое пророком Исайей. Позвольте мне показать вам, что я имею в виду в контексте того, с чем мы только что имели дело.

Обратите внимание, что Павел делит свои наставления относительно брака и развода в 1 послании к Коринфянам 7 главе на 2 группы. Первая группа – это стихи 10 и 11, и в них Павел говорит, что это от Бога, он говорит о заповеди Господа. Но во второй группе, которая начинается с 12 стиха и далее, он прямо говорит, что то, что последует дальше, исходит не от Господа, а от него самого, т.е. это то, что лично он думает по этому поводу. Павел определяет два уровня вдохновения и авторитета и устанавливает границу между ними. Задумайтесь об этом на мгновение, потому что, когда мы изучаем послания Павла, мы обнаруживаем, что он обычно не утверждает, что то, что он говорит нам, «от Господа». Это всего лишь Павел высказывает своё мнение, и даёт указания верующим по ряду важных вопросов, основываясь на этом.

Я никоим образом не подразумеваю, что писания Павла не богодухновенны, они, безусловно, богодухновенны. Но даже он старается проводить различие между тем, какими могут быть его проницательные мысли, и тем, что говорит Сам Господь (два разных уровня вдохновения и авторитета). И это то, что нам всегда нужно учитывать, когда мы имеем дело с тем, что говорят обычные люди в Библии, такие как Иоанн, Павел, Пётр, Иуда, Иаков и другие, в сравнении с прямыми цитатами и наставлениями Христа и Его Отца, Я́хве. То, с чем мы сталкиваемся, – это два различных уровня вдохновения и авторитета. Бог, Христос, очевидно, обладает более высоким уровнем вдохновения и авторитета, чем Павел, Пётр, Ездра, царь Давид, Самуил или любое высказывание обычного человека. Поэтому, когда мы изучаем Слово Божье, если мы когда-либо обнаружим указание Иеговы или Йешу́а, которое противоречит тому, что любой библейский персонаж или писатель-человек мог бы назвать истиной, тогда, без сомнения, мы должны признать высший авторитет высказывания Бога над просто вдохновенным высказыванием человека. Или мы должны воспринимать то, что говорит человек, в рамках и контексте того, что Бог называет истиной, а не наоборот. Чтение и интерпретация Библии любым другим способом создаёт ошибочные доктрины, вводящие в заблуждение традиции и путаницу.

Итак, при таком понимании теперь ясно, что то, что Ездра собирается приказать расторгнуть союзы между вернувшимися еврейскими изгнанниками и иностранцами–язычниками, нисколько не противоречит тому, что Павел говорит о браке и разводе. И ни один из них не противоречит Божьим законам и заповедям по этому вопросу.

Давайте прочитаем немного больше в 10-й главе книги Ездры.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ книгу ЕЗДРЫ 10:5-17.

Заключительные записанные слова Шехании в стихе 4 были обращены к Ездре. Он призвал Ездру встать, быть мужественным и выполнить свою работу в качестве их лидера. Шехания предложил, чтобы весь народ заключил соглашение отослать женщин-иностранок, которых еврейские мужчины привели в свои дома и на которых (по крайней мере, в их глазах) женились. Но именно Ездре царь Артаксеркс дал полномочия отвечать за все вопросы, касающиеся евреев, в том числе и за священство.

Поэтому Ездра взял руководство на себя и немедленно занялся этим вопросом. Он потребовал, чтобы все люди немедленно поклялись сделать то, что только что предложил Шехания, и 3 разные группы населения дали клятву выполнить то, что теперь превратилось из предложения в приказ. Священство, левиты и простые евреи, то есть все слои и ступени еврейского общества, поклялись отослать женщин-иностранок из своих семей.

Затем Ездра покинул общественное место и направился в боковую комнату храма, там он продолжал скорбеть и также постился. Хотя ни одна молитва конкретно не упоминается, невозможно представить, что он не молился обильно. Это упоминание о посте и трауре убеждает нас в том, что Ездра не просто устроил публичную демонстрацию для пущего эффекта, а затем, однажды покинув «сцену», был удовлетворён результатами и возобновил привычную жизнь. Этот человек был глубоко тронут и опустошён положением Иуды перед Богом в их ужасном грехе смешанных браков и считал себя в равной степени ответственным за это. Каким великим примером благочестия и праведности является этот человек, и его слова и поступки заслуживают нашего внимания. Всё ли он делал идеально? Нет, но, как и у Давида, его сердце всегда было обращено к Богу. Однако Ездра, в отличие от Давида, был дипломатом и проявил большую мудрость, проявив терпение и позволив авторитетному и известному лидеру простых жителей Иудеи прийти к выводу, что расторжение этих смешанных браков, каким бы болезненным оно ни было, было единственным подходящим вариантом действий. Как только этот лидер убедил людей в необходимости этого шага, Ездра просто провёл религиозную церемонию, чтобы оформить соглашение клятвой всей общины.

Ездра, похоже, некоторое время оставался на заднем плане в этом вопросе, лишь назначив некоторых чиновников для надзора. В стихе 8 говорится, что было разослано воззвание ко всем членам еврейской общины прибыть в Иерусалим, чтобы решить проблему смешанных браков. Люди должны были собраться в течение 3 дней, так что Ездра не собирался оставлять это дело без внимания. В то время Иудея была не так уж велика географически, так что распространить информацию и добраться туда за такой короткий промежуток времени было вполне возможным. Но это, безусловно, придавало характер срочности, и, без сомнения, таково было намерение. Кроме того, значительная часть евреев жила в Иерусалиме или непосредственно рядом с ним.

Интересно, что говорится о том, что официальные лица и лидеры выпустили прокламацию. Это хорошо согласуется с тем, как Ездра решил разобраться с этим вопросом. То есть, вместо того, чтобы предстать перед диктатором, он добился того, что лидеры местных сообществ полностью поддержали его, и это имело большой вес. Отказ явиться грозил серьёзными последствиями: человек терял всё, чем владел, и изгонялся из еврейской общины. Полезно отметить, что там, где в большинстве переводов используется слово «неустойка» для обозначения потери личного имущества, которая может быть понесена за неподчинение повестке, на иврите это слово звучит как хере́м. Если вы слушали предыдущие уроки, то, возможно, вспомните, что херем является центральным элементом священной войны, и включает в себя неизбежные военные трофеи (при условии победы, конечно). Более близкий перевод, чем «неустойка», – «запрет». А идея «запрета» заключается в том, что военные трофеи изымаются из владения людей и отдаются Богу. Обычно в священной войне это означало уничтожение или сжигание добычи, что-то вроде приношения на алтарь (однако это, конечно, не было жертвоприношением).

Ко времени появления Ездры термин «херем» приобрёл несколько иной оттенок. На нём по-прежнему висел ярлык «священного», и он по-прежнему включал конфискацию предметов из частного сектора общества. Однако вместо того, чтобы быть сожжёнными, эти предметы передавались храму, то есть фактически священству. Т.е. когда говорится, что у любого, кто не придёт на собрание, будет конфисковано имущество, это означает, что их собственность будет изъята и передана в храм. Это действительно не должно звучать для нас странно. В светском мире, если человек не платит налоги на имущество или использует автомобиль в преступных целях, эти вещи могут быть по закону конфискованы. Но кому они отдаются? Обычно в государственный орган, обладающий юрисдикцией распоряжаться ими или использовать их по своему усмотрению. Та же идея и здесь, в книге Ездры.

Но более страшной угрозой было изгнание из сообщества. Это означает, что им пришлось бы покинуть Иудею или, по крайней мере, переехать в деревню, контролируемую иностранным большинством. И в те дни нельзя было просто развернуть свой фургон и уехать. Эти уроки изменили мою жизнь.

Поэтому мы читаем, что все мужи Иудеи и Вениамина собрались в день собрания, как было приказано. Пара важных моментов. Слово «все» на иврите звучит как «коль». Слово коль также означает «весь» или «каждый», но является скорее общим, чем точным термином и ни в коем случае не предназначено для обозначения 100%. Поэтому, когда мы встречаем в Библии термин «все» (коль), это НЕ означает «абсолютно все». Оно может означать «подавляющее большинство», оно может означать «почти все», и только в редких случаях (и только если контекст позволяет безошибочно определить это) оно может означать 100%.

В нашем случае не все 100% мужчин из Иуды и Вениамина пришли в Иерусалим, но присутствие было почти единодушным.

Вторая проблема возникает, когда в стихе говорится о мужах Иуды и Вениамина. Речь идёт не о коленах, речь идёт о племенных территориях, округах. При Вавилоне, а ныне в Персии, не было провинции или округа Вениамина, а была только Иудея. Однако евреи, конечно, знали о территории, которая когда-то была отведена Вениамину и отдельно Иуде. Таким образом, евреи могли говорить друг с другом о территории Вениамина и понимать между собой, что именно подразумевается. И нам конкретно сказано, что собрались все в 20-й день 9-го месяца.

9-й месяц – кисле́в примерно соответствует декабрю по современным календарям. Стояла зима, поэтому было холодно и дождливо. И я могу сказать вам по тому большому времени, которое я провёл в Иерусалиме зимой, что там может быть очень сыро, стоит пробирающий до костей холод. Помните, что Иерусалим находится на высоте около 760 метров над уровнем моря, поэтому снег там выпадает почти каждый год. Иногда снегопады бывают такими обильными, что из-за них этот город с населением около миллиона человек останавливается. А когда зимой идёт дождь, это холодный дождь, и он может перерасти в ливень. Так что все эти тысячи евреев собрались в Иерусалиме на улице без крова в самое неподходящее время года. Почему-то я думаю, что это именно то, что Бог намеревался сделать наиболее впечатляющим.

Поэтому в стихе 9 говорится, что люди дрожали под холодным дождём, а также дрожали из-за вопроса о смешанных браках. Другими словами, они дрожали из-за земных физических явлений (дождя), которые воздействовали на их плоть, и они дрожали в своих виноватых душах (они были в страхе) перед последствиями, которые вот-вот должны были наступить в результате их ужасного греха против Бога – смешанных браков с язычниками.

В назначенный момент появляется Ездра и обращается к собравшимся. Я представляю тишину, когда он поднимается. Евреи, сбившиеся в огромную дрожащую массу, стоят под тёмными небесами, промокшие и замёрзшие, напрягая слух, чтобы услышать Ездру, когда он напоминает им, зачем они здесь. Эта обстановка идеальна во всей своей унылости и убожестве. Это не ободряющая речь. Ездра говорит людям не то, что они хотят услышать. Он не говорит о Божьей любви к ним или о том, что Бог изменил Своё мнение, он навлекает на них позор, напоминая им об их вине и серьёзных последствиях их злых намерений и их порочных поступков. Без сомнения, если бы это произошло в Церкви сегодня, у этого пастора быстро не осталось бы прихожан, потому что большинство современных христиан не заинтересованы в пламенных речах об адском пламени и проклятии, не говоря уже о том, чтобы кто-то вмешивался в их личную жизнь. Мы хотим беззаботную программу с элементами юмора, говорящую нам, что с нами всё хорошо, наши отношения с Богом в порядке. Мы не хотим слышать ни о нашем грехе, ни о вине перед Господом, ни о том, что существует непреклонный стандарт, которого мы должны придерживаться. Мы хотим слышать только о Божьей милости и благодати. Кому нужен Бог, который наказывал бы нас за наши прегрешения против Него? Нам нужен друг или добрый дедушка, который прикрывает глаза на наши поступки и говорит нам не беспокоиться, потому что Он нас понимает.

У меня есть для вас новость: евреи, стоявшие во дворе храма перед Ездрой, не сильно отличались от нас с вами. Это был день, который они и их дети запомнят навсегда, и, должен добавить, вспоминать они его будут не с нежностью. Они пришли не потому, что хотели быть там, они пришли потому, что им было приказано быть там, приказ был подкреплён угрозой, что если они не явятся, то потеряют всё, чем владеют, с последующим изгнанием. Им не предоставили выбора места проведения или того, что они хотят услышать.

В стихе 10 Ездра говорит, что из-за браков с иностранцами (опять же, речь идёт о поклонении ложным богам, а не о расе или этнической принадлежности), вина Израиля возросла. Обратите внимание, что дело не в том, что Израиль превратился из невиновного в виновного из-за смешанных браков. Скорее всего, они уже были виновны, просто это конкретное нарушение было той соломинкой, которая переломила спину верблюду, потому что в глазах Бога это было худшее из худших. Почему? Потому что этот грех был направлен против Него. Причиняли ли эти смешанные браки прямой вред тем, кто в них участвовал? Обычно нет. Но это действительно причинило вред Богу, поскольку представляло собой фундаментальную неверность евреев Ему. Духовным мужем евреев был Господь, и они совершили прелюбодеяние против своего духовного мужа с людьми, которые присягнули на верность другим богам. Библия называет это своевольным грехом.

Ездра потребовал, чтобы люди публично исповедались. А затем, столь же публично, внесли изменения, 1) прекратили общаться с народами этой страны (имеется в виду иностранцы, которые переехали в Иудею и поклонялись ложным богам), и 2) отослали иностранных брачных партнёров. Ух ты, неужели это идёт вразрез с представлениями современных верующих? Слишком часто мы заходим так далеко, что исповедуемся в своих грехах Богу, но только наедине. Иногда мы могли бы делать это публично, но только говоря что-то общее и малопонятное, например, «Прости меня за мои грехи».

Но более важный момент, который я хотел бы подчеркнуть, заключается в том, что в наше время обычно упускается из виду вторая часть этого процесса: реальные, физические, осязаемые изменения. И в некоторых случаях они очень болезненные. Ездра не только попросил исповедаться: это было бы слишком просто. Просто плохо себя чувствуем и сожалеем о своих грехах, но это только часть того, что Бог требует от нас для восстановления гармонии с Ним. Наша исповедь должна сопровождаться покаянием, которое должно привести к действию. Это действие часто приводит к необходимости исправить ошибку, а не просто пообещать «больше так не делать». Бог не только требовал, чтобы евреи отныне перестали жениться на иностранках, они столкнулись с ужасающим выбором: прекратить те отношения, которые уже были установлены, или стать отделёнными от Бога, если они этого не сделают. Поймите, что некоторым из этих браков было несколько десятилетий, у некоторых родились дети, а затем и внуки. Вероятно, многие, если не большинство, были счастливы в браке и любили друг друга. Они нашли способ приспосабливаться к богам друг друга и терпеть их.

Чувствовать себя виноватым было недостаточно. Молиться и признавать свою неправоту было недостаточно. Искреннего обещания Господу никогда больше этого не делать было недостаточно. Единственным приемлемым решением было распустить эти семьи и отослать иностранных жён, матерей, бабушек, а также произведённых ими на свет детей и внуков подальше. Какой ужас. Как несправедливо по отношению к тем, кто пострадал невинно. Но здесь мы в двух словах видим пагубную природу греха и непреднамеренные последствия наших греховных поступков. Страдают как виновные, так и невинные.

Мы постараемся закончить изучение книги Ездры на следующем уроке.