ЕЗДРА

Урок 14, глава 8.

До сих пор в книге Ездры мы пересекали неровный ландшафт, полный деталей, дат, царей и истории. Я аплодирую вам за то, что вы держитесь. Итак, прежде чем мы приступим к главе 8, давайте остановимся, сделаем глубокий вдох, запрыгнем в наш воздушный шар и поплывём вверх, чтобы полюбоваться панорамой, которая представит то, что мы рассмотрели до этого момента, в широкой перспективе. Самая важная особенность, которая сразу бросается в глаза, заключается в том, что изгнание Иуды закончилось, и многие евреи сейчас возвращаются в Иудею, чтобы восстановить свою родину и свой храм. Следующее, что мы замечаем, это то, что книга Ездры состоит из двух основных разделов: первым разделом были главы 1-6, и это был период, относящийся ко времени до появления Ездры и относящийся ко времени реконструкции храма. Главы с 7-й по 10-ю посвящены тому времени, когда в центре внимания оказался священник и учитель Торы Ездра, и это произошло значительно позже завершения проекта строительства храма.

Итак, если мы построим временную шкалу, то обнаружим, что вся книга Ездры охватывает период всего лишь около 80 лет. Отправной точкой является первый год правления первого царя Среднеазиатской империи, царя Кира, который приходится на 538 год до н.э., а конечной точкой является 7-й год правления царя Артаксеркса, более позднего царя Персии, который приходится на 458 год до н.э. Позвольте мне также воспользоваться моментом, чтобы сказать, что я оговорился на прошлом уроке, когда сказал, что 7-м годом правления Артаксеркса был 483 год до н.э. (не знаю, откуда это взялось!). Важность первого года правления царя Кира заключается в том, что именно в этом году (после победы над Вавилоном и захвата их империи) он освободил евреев и призвал их вернуться домой, в Иудею. И действительно, в первый год правления Кира мы обнаруживаем, что еврейский лидер по имени Зороваве́ль возглавил исход нескольких тысяч человек, простых евреев, священников и левитов, возвращавшихся на свою родину. Однако от нас не должно ускользать, что, хотя Иудея является родиной евреев, она всё ещё была лишь одной из многих провинций, входивших в состав Персидской империи и находившихся под её властью. Многие евреи покинули свои дома в некоторых частях Персии, чтобы поселиться в городе Иерусалиме, другие возвращались, чтобы вернуть себе наследственные земельные владения в сельских районах Иудеи, которые они потеряли, когда Навуходоносор депортировал основную часть населения Иудеи в Вавилон.

Что важно помнить в контексте книги Ездры и всего, что произойдёт с этого момента в Библии, так это то, что домой в Иудею возвращались не более 5% изгнанных евреев, остальные по собственной воле решили остаться в языческом мире, которым теперь была Персидская империя. И хотя конкретные причины для такого выбора были разнообразны, главным фактором было то, что большинство евреев, живших во времена Кира, родились в плену (они родились в Вавилонской империи, которая лишь недавно была завоёвана Мидией и Персией). Для большинства евреев Персидская империя была домом, единственным домом, который они когда-либо знали.

И всё же, поскольку прошло всего около 70 лет с тех пор, как Навуходоносор впервые напал на Иудею и отправил 1-ю волну депортированных в Вавилон, и прошло не более 20 лет после того, как ещё одно нападение привело к последней волне депортации, поэтому в конце вавилонского плена в живых оставалось много сотен пожилых евреев, которые всё ещё помнили святой храм, построенный Соломоном, во всей его красе. Но они также помнили тот катастрофический день, когда это великолепное здание, дом Божий, центр их религиозной жизни, было разрушено. Это разрушительное воспоминание запечатлелось в их психике и душах, и они отчаянно пытались стереть его. Поэтому, когда царь Кир предложил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить храм, естественно, именно пожилые люди проявили наибольшее рвение отправиться туда. Совершенно иное отношение к этому было у молодых евреев, которые никогда не видели храм и не совершали паломничества к нему на библейский праздник. У молодых поколений никогда не было возможности отнести своих первенцев в храм и выкупить их, как повелевает Тора. Они никогда не приносили в жертву животных, чтобы искупить свои грехи, и не наблюдали, как священник кладёт забитое животное на алтарь. Они никогда не очищались от нечистоты, входя в микву́ под бдительным оком священника, чтобы живая вода, в которую они погружались, смыла их ритуальную скверну перед Богом.

В Вавилоне система «храм и священство», на которую евреи раньше полагались, чтобы поддерживать хорошие отношения с Богом, больше не действовала. Именно на священников давным-давно была возложена обязанность обучать израильтян закону Моисея и обеспечивать его соблюдение, и только они имели божественное право совершать искупительные и освящающие ритуалы, которые были крайне важны, если еврей надеялся сохранить гармонию с Иеговой. Поэтому в Вавилоне знание Торы, которое уже значительно уменьшилось за много лет до вторжения Навуходоносора в Иудею, и даже почти исчезло. То, что осталось, – это еврейские культурные традиции и обычаи, но наряду с этим были созданы новые способы справиться с невозможной ситуацией, когда не было средств для искупления или очищения. Это была головоломка, которую Господь полностью предназначил евреям пережить, потому что в этом был такой же смысл их изгнания, как и в потере их домов и родины. Эти новоизобретённые способы, хотя и казались благочестивыми и сами по себе не обязательно были плохими, тем не менее были созданы человеком. И поэтому эти новые способы мало чего достигли (в глазах Бога), за исключением того, что помогли пленным евреям чувствовать себя менее неуютно и более религиозно в их иностранном окружении. Молитва заменила жертвоприношение животных. Вместо храмовых собраний были созданы дома собраний и поклонения. Много позже эти дома будут называться синагогами. Не-священники или, по крайней мере, непрактикующие священники стали новыми служителями культа и религиозными лидерами. Эти новые способы стали началом иудаизма, а в некоторых случаях и концом фактического соблюдения Торы.

Та первая группа евреев во главе с Зоровавелем посвятила себя восстановлению храма, но их усилия были сорваны местными жителями, которые состояли из горстки евреев, каким-то образом избежавших депортации, из иностранцев, которые въехали и захватили поля, сады и виноградники, оставленные депортированными евреями и из смешанной породы евреев, вступивших в браки с этими иностранцами. Но самой ярой группой, которая сопротивлялась усилиям по восстановлению, были самаряне. Вместе эти различные оппозиционные группы преследовали, угрожали, бойкотировали и жаловались персидским властям, в результате чего Зоровавель смог заложить фундамент нового храма только после того, как все работы были приостановлены на много лет.

Но Богу не понравилось отсутствие настойчивости, искренности и верности у вернувшихся евреев в восстановлении Его дома. Их страхи и неудобства были оправданиями, а не законными причинами задержки. Те же самые евреи, которые отказались от усилий по восстановлению храма, вместо этого сосредоточили своё время, энергию и богатство на строительстве собственных домов, и мы читали, что некоторые из домов, которые они построили для себя, были роскошными. Господь ответил, послав двух пророков, Аггея и Захарию, чтобы предупредить и ободрить людей вернуться к работе и построить Его дом. Его послание было ясным и недвусмысленным: без храма нет общения между еврейским народом и его Богом.

Через Божьих пророков был восстановлен ключевой принцип: вернись ко Мне, и Я вернусь к тебе. Пожалуйста, обратите внимание на то, что здесь сказано, потому что это очень важно для каждого поклоняющегося Богу Израиля и особенно для тех, кто, возможно, отпал. Когда мы отдаляемся от Бога, нашей обязанностью становится изменить курс и вернуться обратно к Нему. Бог не будет преследовать нас. Бог не будет навязывать нам Себя. Это мы должны уступить, развернуться, вернуться к Нему и попросить вернуться домой. И Господь говорит, что тех, кто искренне делает это, Он примет обратно.

Пожалуй, нет лучшей иллюстрации этого принципа, нет более приятной истории, чем та, в которой говорится о безрассудном молодом еврее, который восстал против своего отца, ушёл из дома и потерял всё, увидел свою ошибку и вернулся домой, надеясь, что его примут. Давайте сделаем паузу и прочтём эту знакомую притчу, потому что, несмотря на то, что это известная новозаветная история, как и все принципы, содержащиеся в Новом Завете, она была гораздо раньше установлена в Танахе, Ветхом Завете.

ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ от ЛУКИ 15:11-32.

Вернись ко Мне, и Я вернусь к тебе. Блудного сына не преследовал обезумевший отец. Отец терпеливо ждал, когда сын изменится и вернётся к нему. Если бы сын никогда не изменил своего мнения и не был глубоко унижен, если бы он не прошёл сокрушённый путь покаяния и возвращения к своему отцу, никакого примирения никогда бы не произошло. Но когда он всё-таки вернулся в смирении и искренности, его отец раскрыл ему объятия, приветствовал его и устроил праздник. Для нас это работает так же, и так будет всегда. Мы должны сделать первый шаг, мы должны пройти обратный путь к Богу, и временами дорога может быть неприятной, некомфортной и стоить нам всего. Но не обольщайтесь: Он не пойдёт к нам.

Что означает «возвращение к Богу», на что это похоже? Означает ли это просто другие чувства в нашем сердце? Означает ли это изменение наших намерений таким образом, чтобы наши мысли были благочестивыми? Значит ли это читать Библию, молиться и ждать, пока Бог изменит наши обстоятельства? Хотя всё вышеперечисленное, безусловно, важно и действенно, в конечном счёте именно наши действия отражают наши истинные намерения и внутреннее «я» перед Богом. Именно наши ДЕЙСТВИЯ являются катализатором для того, чтобы быть вновь принятыми Господом. Мы не можем думать одним образом, а действовать другим. Тем вернувшимся евреям, которые, подобно Зоровавелю, в глубине души жаждали восстановить храм, не хватало доверия и искренности, чтобы действительно сделать это. Итак, говорит Бог, все благословения, которые приходят от обновлённых отношений с Ним, будут утеряны. И каких действий Он потребовал от евреев, чтобы благословение было ниспослано? Восстановить храм, невзирая на связанный с этим личный риск.

К счастью, Зоровавель и еврейское руководство обратили внимание на Аггея и Захарию. Они проигнорировали угрозы, повиновались Богу и поверили Ему. Они верили, что результатом восстановления храма будут благословения, а не новые неприятности. И поскольку храм был символом и местом общения между Богом и Его народом, они завершили свою работу, и храм был торжественно введён в эксплуатацию в 515 году до н.э., или примерно через 25 лет после их возвращения. Это означает многие ненужные годы боли, разочарования и отсутствия благословения.

Спустя несколько лет после этого, около 480 года до н.э., мы слышим историю Есфири, которая, по сути, является историей евреев диаспоры в Персидской империи. Мы, конечно, не будем рассматривать ситуацию, которая легла в основу этой истории, за исключением того, что во времена Есфири, примерно через 35 или 40 лет после того, как храм был восстановлен и снова введён в эксплуатацию, около 95% еврейского населения всё ещё жило за пределами Иудеи по своему собственному выбору. Несомненно, в то время евреи Иудеи находились под сильным влиянием храма и священства, и поэтому, какую бы они ни исповедовали религию, она сильно отличалась от той, которую исповедовала основная масса евреев в других частях Персидской империи. Трудно точно определить, чему учили и что соблюдали во времена Есфири, но её история и книга Библии, названная в её честь, дают нам несколько довольно хороших подсказок.

Возможно, самое тревожное, что мы обнаруживаем, – это то, что нигде, ни разу, в книге Есфирь не упоминается Бог. Это правда, что в греческой версии Библии к книге Есфирь были добавлены целые новые разделы, в которых был представлен Господь в начале и в центре. Но давно известно, что это были поздние дополнения, и они были добавлены потому, что это упущение беспокоило и смущало еврейских религиозных лидеров из-за того, что во всей книге Священного Писания не упоминается имя Бога Израиля. Однако я утверждаю, что это многое говорит нам об образе мыслей евреев диаспоры той эпохи. На самом деле ни в книге Есфири, ни у Даниила (который жил в вавилонский период и в первую половину персидского периода, непосредственно перед эпохой Есфири) мы не видим упоминания ни о каких отмечаемых библейских праздниках или святых днях, или о соблюдении субботы.

История Есфири изложена таким образом, что еврейский народ Персидской империи был освобождён из порочных рук антисемита Амана еврейкой Есфирью и её старшим родственником Мардохеем, которые снискали расположение персидского царского двора. История написана в стиле комической иронии, потому что не даётся никакого объяснения тому, почему Аман потерпел поражение в своих планах геноцида, за исключением того, что всё, что, по его мнению, было удачным ходом, чтобы дать ему власть и благосклонность царя, перевернулось с ног на голову в последнюю минуту благодаря уму царицы Есфирь. Даже когда Есфирь обдумывала потенциально фатальный шаг – явиться без приглашения к царю (своему мужу), чтобы просить за жизнь своего народа, она разослала евреям в Сузах приказ поститься в течение 3 дней, но там не было упоминания о молитве, или посте для Господа, или чего-либо в этом роде. Конечно, мы склонны вчитываться в слово «молитва», когда читаем её наставления о посте, но его там нет, и мы никоим образом не можем быть уверены, что пост был связан с молитвой. И когда история заканчивается, Аман и его семья казнены, а Мордехай повышен в должности, и еврейскому народу разрешено взять в руки оружие и защищаться, Богу Израиля не воздаётся никакой чести. На самом деле, эта невероятная победа празднуется созданием нового праздника – Пури́м. И, конечно, Пурим – это не установленный Богом праздник или торжество, а скорее рукотворное празднование, чем-то похожее на день независимости. Конечно, нет ничего плохого в создании того, что по сути является рукотворным национальным праздником, однако, если рукотворные праздники отмечаются и, в то же время, когда библейские праздники, установленные Богом, отменяются, тогда это показывает тревожный настрой и тенденцию.

Реальность такова, что, согласно всем проверенным историческим и библейским записям, во времена Есфири евреи диаспоры мало что знали о Слове Божьем, они предпочитали придерживаться любых традиций и праздников, придуманных их руководством. Насколько нам известно, они не соблюдали ни один из Божьих праздников или субботу, у них было желание ассимилироваться на том или ином уровне с любой языческой культурой, в которой они жили, и жизнь на земле, которую Бог выделил для них через Авраама, была второстепенной по сравнению с их собственными желаниями жить в рамках той стабильности, которую установила их семья, на какой бы земле они в настоящее время ни обосновались. Соблюдение Торы и следование закону Моисея настолько разбавилось новыми традициями и обычаями, что было трудно точно определить, как это назвать. За неимением лучшего термина я называю это ранним иудаизмом.

Итак, пару уроков назад, когда мы перевернули страницу нашей Библии с 6-й главы Ездры на 7-ю, со времени истории Есфири прошло около 20 лет. Ездра проживал в Вавилоне во время великой угрозы еврейскому народу, о которой говорится в книге Есфирь. И хотя эта опасность, несомненно, имела для него значение, мы также видим, что он осознавал, что практика еврейской религии по всей Персидской империи была сильно скомпрометирована. Поэтому он посвятил себя изучению Торы и изучал её до тех пор, пока не стал её выдающимся знатоком. И когда он сравнил то, что прочитал, с тем, что наблюдал вокруг себя, и с тем, что, как он слышал, происходило в Иерусалимском храме, он решил найти способ провести реформы. И что интересно, он решил, что реформы должны начаться с него самого и со священства. Поскольку мы мало что знаем об Ездре до его возвращения в Иудею в 458 году до н.э., мы не знаем, пытался ли он реформировать практику иудаизма в диаспоре, но трудно представить, что он этого не делал.

Ездра сам был священником с поддающейся проверке родословной, восходящей к Елеазару и Аарону. Поэтому вполне логично, что он решил, что сможет оказать наибольшее влияние, реформировав храм и священство, а также имея дело с еврейским обществом в столице еврейской религии Иерусалиме и его окрестностях. В конце концов, большинство этих евреев оставили позади устоявшуюся жизнь и совершили долгое и трудное путешествие обратно в Иерусалим, где жить было ещё труднее. Это значит, что большинством из них двигало религиозное рвение, даже если некоторые из доктрин, за которые они цеплялись и которые соблюдали, были размыты или даже извращённо изменены.

Итак, на 7-м году правления Артаксеркса, царя Персии, Ездра каким-то образом завоевал доверие царя и смог получить карт-бланш на поездку в Иудею, изучение религиозных обрядов храма и священства, установление закона Моисея в качестве гражданского и религиозного закона для евреев по всей сатрапии Заречье, а также право назначать судей и должностных лиц для рассмотрения дел и судебного преследования нарушителей. Кроме того, царь, его двор и другие люди передали Ездре огромное количество подарков из золота и серебра для использования в Иерусалимском храме. Мы также видим, что Ездра решил забрать с собой многих священников, левитов и храмовых работников, по сути это означало, что он собрал лояльную ему команду. Он отправится в Иерусалим со своей командой священников и левитов, и у него будет возможность влиять на работу храма так, как он сочтёт нужным.

Итак, вплоть до начала 8-й главы книги Ездры мы впервые видим усердие группы евреев в восстановлении храма и восстановлении священства, а также борьбу, которая потребовалась для достижения этой цели. Но затем из-за долгого промежутка времени между изгнанием в Вавилон и разрушением храма Соломона и временем, когда священство вновь на́чало действовать в Иерусалиме, было утрачено многое в том, что касается знания Слова Божьего. Обычаи, ставшие частью повседневной еврейской жизни в Вавилоне, сопровождали возвращающихся евреев (включая священников), и эти обычаи были переплетены с надлежащим соблюдением Торы. Нет никаких свидетельств того, что со стороны священников был злой умысел, вероятно, справедливо будет сказать, что главным виновником было их незнание Торы. Доктрины, созданные в Вавилоне, казались им правильными, так почему они должны менять их только потому, что восстановили храм? Кроме того, целью восстановления храма было восстановление общения с Богом и возрождение главного символа их еврейской религии. Они достигли этой цели.

Но цель Ездры была иной. Он видел, что, хотя намерения могли быть добрыми, практика еврейской религии таковой не являлась. Общепринятые общественные обычаи имели большее значение, чем Божьи законы и заповеди, даже для священства. Тем не менее, это стало настолько «нормальным», что никто, даже религиозное руководство, казалось, этого не замечало. Никто не остановился, чтобы изучить их практику и убеждения и сравнить их со Словом Божьим, чтобы увидеть, правильно ли то, во что они верили и что соблюдали. Никто, кроме Ездры. И то, что он обнаружил, подтолкнуло его к стремлению заменить созданную человеком доктрину святой истиной.

Когда мы открываем 8 главу книги Ездры, мы попадаем в 458 год до н.э. Имея в руках доверенность царя Артаксеркса, Ездра организует свою поездку в Иерусалим.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 8-ю ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ.

Прежде чем мы спустимся на нашем воздушном шаре обратно на землю и приступим к изучению деталей этой главы, мы так много времени уделили историческому, что я хотел бы перейти к духовному. То, что мы видели до сих пор в книге Ездры, усиливается в главе 8, поскольку из этих вдохновенных слов возникает божественный принцип, который остаётся незамеченным, если мы его не ищем. Этот божественный принцип таков: Божья благодать проявляется на этой земле посредством совместного предприятия с человеческими существами. Это звучит так просто, что, возможно, мы могли бы отчасти отбросить это, позаимствовав знакомые слова из телевизионной рекламы Geico, которая начинается словами: «Это знают все». И хотя верно, что наши человеческие поступки не спасают нас, и что спасение происходит по Божьей благодати, другая часть этого уравнения заключается в том, что именно люди уполномочены и им велено нести послание Божьей благодати другим человеческим существам.

Как это работает, почти невозможно понять, не говоря уже о том, чтобы описать. Какая-то таинственная последовательность начинается, когда Бог принимает суверенное решение вложить Своё слово истины в неверующего, а затем верующий человек используется для проповеди Евангелия тому же самому человеку. В результате реакции, чем-то похожей на смешивание двух компонентов эпоксидной смолы, истина активируется и затвердевает. Необходимы оба ингредиента, и всё же оба ингредиента неактивны и непригодны для использования в физическом мире, пока они не смешаны. Он намеренно спроектирован таким образом, чтобы одна часть работала совместно с другой. Итак, верующий говорит евангельскую истину как своего рода катализатор для уже духовно (но незримо) подготовленного неверующего, и – вуаля! – у нас есть ещё один член Царства Божьего!

Что же произошло на самом деле? Почему Господь решил поступить именно так? Я много раз слышал, как эти вопросы задавали в группах по изучению Библии. Почему бы не сделать то же самое каким-нибудь другим способом? Почему Господь не может просто сделать всё Сам, как при использовании суперклея (вы просто проделываете отверстие в верхней части тюбика, выдавливаете и используете как есть)? Разве это не ближе к определению, которое мы часто имеем в виду, когда говорим, что что-то было совершено по Божьей милости? Что люди не играли никакой роли вообще? Однако вместо этого Отец решил, что для того, чтобы принести спасение каждому человеку на этой планете, Он воспользуется самым ненадежным, наиболее склонным к сбоям инструментом из Своего священного арсенала: другими человеческими существами.

Нет более яркого примера этого, чем в Самом Господе Йешу́а. Апостол Иоанн говорит следующее.

Иоанна 1:14: «Слово стало человеком и жило с нами, и мы видели его Шхину́, Шхину единственного сына у Отца, полного благодати и истины».

Христос является высшим выражением божественного принципа Божьей благодати, действующего рука об руку с человеческими усилиями. Только в отличие от всех нас, простых смертных, Христос был какой-то необъяснимой смесью 100%-й человечности и 100%-й божественности. И хотя мы никогда этого не достигнем, от нас ожидают, что мы будем действовать так, как будто мы можем этого достигнуть. Как человеческие существа (верующие человеческие существа), мы должны всегда быть доступны в качестве Божьего катализатора, готового быть добавленным к Его духовной эпоксидной смоле по мере того, как Он применяет её индивидуально.

Йешу́а использовал другую аналогию, чтобы подчеркнуть ту же мысль:

Матфея 9:35-38: «Йешуа обходил все города и селения, уча в их синагогах, проповедуя Добрую Весть о Царстве и исцеляя всякого рода болезни и немощи. Глядя на народ, он испытывал сострадание к людям, потому что они были опустошены и беспомощны, подобно овцам без пастуха. Тогда он сказал своим талмиди́м: «Урожай богат, но мало работников. Молитесь, чтобы Господин урожая выслал работников собирать его урожай».

Урожай был духовно подготовлен как акт Божьей благодати, но Он также считал, что собирать его должны были только работники–люди. Совместное предприятие между Богом и людьми.

Дорогие единоверцы, в дополнение к тому, что ВЫ являетесь Божьими работниками, собирающими урожай подготовленных душ, и Божьим катализатором для создания духовного клея, от нас также зависит исправление ошибок, когда наши иудео-христианские институты разрушились и отошли от истины в сторону своего рода запутанной религии, которая отражает разум человечества, но отодвигает истину Господа в сторону. Люди создали проблемы, и люди должны их исправлять.

Матфея 15:1-3: «После того из Йерушала́има к Йешуа пришли некоторые пруши́м и учителя Торы и спрашивали у него: «Почему твои талмиди́м нарушают Традицию Старейшин? Они не делают не́тилат-яда́им перед едой!» Он ответил: «Вот как! Почему же вы сами нарушаете заповедь Бога своей традицией?».

В сотрудничестве с Божьей благодатью и в послушании Его Святому Духу – средству, избранному Господом для раскрытия истины о том, что вся Библия есть истина, что Его законы и повеления (как Он сказал) праведны, справедливы и вечны, и что Израиль был, есть и будет Его драгоценным сокровищем. Хотя Господь мог бы использовать Свои легионы ангелов, чтобы донести эту истину до Своих поклонников, вместо этого Он предпочёл использовать верующих людей. Одно это свидетельствует об огромной ценности и огромной ответственности, которые Бог возлагает на человечество.

Ездра, по помазанию Святого Духа, сотрудничал с Божьей благодатью. Ездра, несмотря на еврейские социальные нормы и обычаи своего времени, решил вернуться к Слову Божьему, Торе, и самому выяснить, что в ней сказано. Он принял близко к сердцу то, что узнал, и изменился, и он понял, что что-то пошло неправильно в религии, которую в настоящее время исповедуют евреи. Дело не в том, что они не любили Бога, дело не в том, что они выбрали другого Бога. Но из-за их ложных убеждений, неправильных доктрин и неправильных обрядов Бог не был доволен ими, и поэтому всё, что Господь хотел сделать через них, не могло быть совершено.

Итак, Ездра собрал команду тех, кто был готов оставить комфорт, чтобы заново научиться правильным вещам. Им пришлось бороться с душераздирающими протестами семьи и друзей, когда они начинали путешествие, изменившее их жизнь. Как мы узнаем в следующий раз, путешествие было долгим, трудным и ужасно опасным. Но Ездра настолько доверял Богу, что отклонил предложение о военном сопровождении: он решил, что если это действительно от Бога, то им не о чем беспокоиться (независимо от того, преуспели они в этом или нет).

Поэтому записанные слова, взятые непосредственно из воспоминаний Ездры, когда он готовился к своему предстоящему путешествию, были следующими:

«И я ободрился, ибо рука Господа Бога моего была надо мною, и собрал я глав Израиля, чтоб они пошли со мною».

На следующем уроке мы начнём с ознакомления с этим интересным списком ключевых людей Израиля, которые согласились отправиться с этой важной миссией вместе с Ездрой обратно в Иудею.