ЕЗДРА

Урок 9, глава 5 продолжение.

Сегодня мы продолжим изучение книги Ездры, однако мы находимся в середине существенного отступления от основного сюжета, чтобы рассмотреть бесценный вклад, который пророки Аггей и Захария внесли в восстановление храма. Эти два пророка, как и следовало ожидать, донесли до возвращающихся евреев ободряющее и предостерегающее Слово Божье, в котором они так отчаянно нуждались, чтобы скорректировать свои мотивы и приоритеты.

Книги Ездры и Неемии почти полностью историчны по своему содержанию, в них перечисляются человеческие события и исходы. Из них мы получаем представление о людях, вовлечённых на различных этапах восстановления храма и стен Иерусалима и заселения земли Иудеи коренными евреями. Аггей и Захария, однако, дают нам божественную, духовную перспективу. Давным-давно, во время изучения книги Бытие, я ввёл термин для этого феномена двойственных сфер реальности, невидимой духовной и видимой физической, действующих одновременно и совместно: двойственная реальность. И до тех пор, пока человеческое существо не признает эту основополагающую и неизменную управляющую динамику, установленную в начале нашим Создателем, мы всегда будем оперировать лишь малой частью имеющихся у нас ресурсов и видеть нашу жизнь, наш опыт и наш мир лишь через неполную, а, следовательно, изменённую реальность.

Поэтому, в то время как мы потратили много времени на установление хронологии исторических событий в книге Ездры и пытались представить историческую деятельность в перспективе и соединить все точки зрения, слова Бога от этих двух пророков дают нам возможность подробнее изучить природу Бога и Его принципы, а также то, как они влияют на Его народ и общество в целом, Его врагов, а также историческую траекторию развития человечества.

В начале 5 главы книги Ездры, в стихе 1 объясняется, что Аггей и Захария пророчествовали иудеям от имени Бога Израиля. А во 2-м стихе нам говорится, что в результате Божьих откровений Зоровавель, лидер еврейского народа, и Йешу́а, первосвященник, отреагировали активным началом строительства храма. Проект восстановления был отложен на 35 лет из-за постоянного социального и политического давления, оказываемого различными группами местных жителей, причём наиболее громогласной и антагонистичной из этих групп были самаряне. Самаряне состояли из язычников, которые были насильственно переселены из других частей Ассирийской империи на бывшую территорию 10 северных израильских колен около 2 столетий назад. И некоторые из них вступили в браки с небольшими группами евреев, которые различными путями избежали депортации или были намеренно оставлены, чтобы служить своим ассирийским завоевателям в том или ином качестве.

400 годами ранее израильтяне-ефремиты впали в извращённую форму поклонения, потому что Иеровоам, первый царь 10 северных колен (гражданская война разделила Израиль на две части после смерти царя Соломона), решил, что он хочет не только политического, но и религиозного разделения между его царством и Иудеей. Поэтому он приказал построить золотого тельца, как изображение Яхве. Было создано альтернативное и мошенническое священство по образцу иерусалимского священства, а также был построен храм в Самарии.

Поэтому, когда изгнанные евреи вернулись в Иерусалим с поручением от Кира, царя Персии, восстановить свой дом Божий, к ним немедленно обратилась делегация самарян, которые настаивали на том, чтобы они участвовали во всех этапах восстановления храма. Они чувствовали, что у них есть неотъемлемое право быть частью процесса (это означало, что они также будут участвовать в его служениях и ритуалах), поскольку верили, что поклоняются тому же Богу, что и евреи. Зоровавель недвусмысленно отклонил их предложение.

Это была хорошая возможность ещё раз обратиться к вопросу о том, как человек определяет, Кто такой Бог, как он ищет Бога или поклоняется Ему, и того, кого он ищет или кому поклоняется. Иногда нам кажется, что с этой проблемой сталкивались только древние примитивные люди. Но это настоящая проблема 21-го века и растущая опасность внутри наших христианских институтов. И хотя теолог, возможно, захотел бы разобраться в этом вопросе гораздо подробнее, чем я, суть в том, что вы можете познать и идентифицировать Бога только посредством Его имени и Его атрибутов (то есть Его природы, Его характера). Касательно нашей истории в книге Ездры, в тот момент, когда израильтяне из 10 колен создали золотого тельца, они наделили Иегову существенно иными качествами, чем те, которые могли бы показать, Кем Он являлся на самом деле. В тот момент, когда они создали несанкционированное священство и построили другой храм в месте, выбранном не Я́хве, они фундаментально изменили атрибуты и заповеди бога, которому, как они утверждали, следовали. Это значит, что тот, кого 10 северных колен определяли, как Бога, являл собой нечто принципиально отличное от того, кем является Бог на самом деле, согласно Его Торе, Его пророкам и всему Его Слову. Как только это произошло, они стали поклоняться плоду своего воображения и чему-то, созданному ими самими, а не Библейскому Богу. Они поклонялись ложному богу, хотя сами так не считали.

Было ли это их намерением, собирались ли они создать ложного бога и поклоняться ему? Конечно, на первый взгляд это не так. Но это глубокий наглядный урок, который так же фундаментален для нашей веры, как и спасение во Христе. Переделывать Бога по своему образу и подобию, каким бы возвышенным, прагматичным, приятным и современным это нам ни казалось, – это идолопоклонство. Где мы можем найти истинное имя, атрибуты и определение Того, Кто есть Бог? В Библии, прежде всего в Торе. И если мы отклоняемся от этого определения, добавляя к нему, или мы что-то вычитаем из этого, дисквалифицируя какие-либо из Его качеств, или чрезмерно подчёркивая одни качества при умалении других, или, если мы изменим Его имя или присвоим Ему новые и отличающиеся характеристики, мы совершим серьёзную ошибку, которая, вероятно, приведёт к вечным последствиям. Потому что на самом деле мы поклоняемся чему-то другому, а не Богу. Я могу с уверенностью сказать, что все существа, человеческие или духовные, по сути, являются суммой своих атрибутов и характеристик. Т.е. мы можем смотреть на обезьяну и заявлять, что это всего лишь другой вид человеческого существа, не больше, чем мы можем смотреть на золотого тельца, или поклоняться европейскому Иисусу, или заявлять, что Господь отказался от всех Своих атрибутов, кроме любви и милосердия, и по-прежнему называть Его Иеговой, Богом всего сущего, Авраама, Исаака и Иакова.

Откройте свои Библии на 2 главе книги пророка Аггея. В прошлый раз мы подробно обсуждали главу 1 и обнаружили, что, евреи считали, что серьёзное противодействие, с которым они столкнулись и из-за которого реконструкция храма была приостановлена на 35 лет, было разумной причиной для прекращения их усилий. И, очевидно, они также чувствовали, что Бог наверняка согласится с этим, потому что, как сказано во 2-м стихе:

Аггея 1:2: «так сказал Господь Савао́ф: народ сей говорит: «не пришло ещё время, не время строить дом Господень».

Еврейский народ решил, что, поскольку существует жёсткая оппозиция восстановлению храма, для этого ещё не пришло время. Я полагаю, они ожидали, что строительство храма будет мало чем отличаться от их освобождения из плена. То есть они просто жили своей жизнью, ассимилируясь с вавилонской культурой, наслаждаясь благосклонностью, которой Навуходоносор и его преемники одарили евреев, как вдруг Персия завоёвывает Вавилон, и почти в одночасье их плен заканчивается. И что сделали евреи, чтобы добиться своего освобождения? Ничего. Бог использовал Кира, чтобы наказать и победить Вавилон, а затем освободить Свой народ. Поэтому, когда изгнанники вернулись в Иудею и не нашли там ничего, кроме противодействия и угроз, я полагаю, их инстинктивным действием было сидеть сложа руки и ждать (как они делали в Вавилоне), пока Бог не устранит все препятствия для восстановления храма и святого города. Однако это, конечно, не то, что намеревался сделать Господь, и Он говорит им об этом в стихе 4.

Аггея 1:4: «а вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?».

Т.е. у нас есть физическая человеческая перспектива, вступающая в противоречие с божественной духовной перспективой. Хорошей новостью является то, что послание Аггея достигло своей цели, и евреи вернулись к работе, несмотря на ожесточённое противодействие проекту.

Итак, давайте перечитаем часть 2 главы книги пророка Аггея и посмотрим, что было дальше.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ АГГЕЯ 2:1-9.

В главе 1 Аггей получил своё первое откровение в 1-й день 6-го месяца 2-го года правления Дария. Это было в 521 или 520 году до н.э. Примерно 50 дней спустя, ближе к концу 7-го месяца, Аггей получил второе откровение. Как и в первый раз, он должен был передать это послание Зоровавелю и первосвященнику, однако на этот раз послание также должно было дойти до народа. И начинается откровение с вопроса: «кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе?». То есть, кто из вернувшихся мог на самом деле видеть храм до того, как Навуходоносор разрушил его около 70 лет назад? Действительно, некоторые лично видели храм Соломона до того, как он превратился в руины. В то время они были ещё детьми или молодыми людьми, а сейчас они довольно пожилые люди. И вот Господь продолжает: «Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?». На данный момент всё, что осталось от храма, – это неудачная попытка заложить фундамент, и при одном взгляде на него становилось очевидно, что он не будет соответствовать тому, что было когда-то. Это сильно встревожило людей, особенно тех, кто представлял себе новый храм таким же сказочным, как и первоначальный, но теперь вступала в свои права реальность. Тем не менее Господь ободрил их и сказал, что у них нет причин продолжать откладывать, пришло время строить, начинать это делать нужно прямо сейчас, и что Он с ними. Помните, что эти последние слова означают, что Бог прервал своё временное отречение от них и что Он снова с народом Иудеи.

В стихе 5 говорится, что причиной, по которой Он с ними, является «Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта». Это тот завет, который Моисей получил на горе Синай.

Исход 20:1: «И изрёк Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: 2Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства».

«Я Господь, Бог твой…» Яхве напоминает Иуде через Аггея, что со времён Моисея ничего не изменилось. Да, Иуда сбился с пути истинного. Да, Иуда был наказан изгнанием. Да, Бог повернулся спиной к Своему народу на 70 лет, как и обещал из-за их неверности по отношению к Нему. Но через пророка Иеремию Он также пообещал, что заберёт их обратно, Он остаётся их Богом.

Прочитайте Иеремии 29:4-14.

Именно за слова Иеремии цеплялись евреи в изгнании. Именно слова Иеремии были в центре внимания Даниила, и по прошествии времени он начал задаваться вопросом, когда именно закончатся эти 70 лет изгнания. Но именно Моисеев завет на горе Синай, по словам Господа, был основой для восстановления Его отношений со Своим народом.

Затем, в стихе 6, мы сталкиваемся с некоторым противоречием. В нём говорится о том, что Господь потрясёт все народы (имеются в виду языческие нации) и что в Иудею потечёт огромное богатство. Кроме того, восстановленный храм станет олицетворением славы Божьей. На самом деле, говорит Господь в стихе 9, слава этого нового храма в конечном счёте превзойдёт славу Соломонова храма. И именно в этом месте (в Иерусалиме, в этом храме) Он дарует шало́м, мир и благополучие. Противоречие заключается в том, что непонятно: здесь говорится о ближайшем будущем Ездры или о далёком будущем? Будущем, которое, возможно, даже сегодня ещё не наступило?

Мы могли бы потратить много времени на обсуждение множества разумных научных теорий об этом пророчестве, и действительно, то, как мы интерпретируем это, имеет значение как для нашего понимания древних времён, так и, возможно, для нашего будущего. Итак, чтобы перейти к сути, вот как я интерпретирую этот текст: это одновременно и краткосрочное (для времён Ездры), и долгосрочное пророчество. Повторяющаяся природа пророчеств, что мы обсуждали неоднократно, и ретроспектива показала, что этот аспект пророчества таков.

Бог, сотрясающий небеса и землю, море и сушу, а также потрясающий народы, указывает на огромный переворот и перемены. И, как мы узнаём от Захарии, главные перемены произойдут внутри земных правительств и держав. Но то, что описано, настолько широко определено, что мы не можем ограничить это только одним событием или одной эпохой. Стих 6 начинается с заявления Бога о том, что «это будет скоро», речь идёт о потрясении. Поэтому для тех, кто говорит, что сейчас, спустя 2500 лет после того, как было дано это предсказание, Господь всё ещё не потряс небеса, землю и народы, это принижает простой смысл слов. Да, это правда, что для Господа один день равен тысяче лет. И Господь живёт вне времени, в то время как мы обитаем в месте, где время властвует над нами. Поэтому слова «это будет скоро» – это способ выразить относительное время. И если Он имел в виду, что это займёт тысячи лет, то слова о том, что «это будет скоро», имели бы мало смысла для людей. Итак, действительно ли Господь потряс народы и произвёл огромные изменения на земле вскоре после времён Ездры? Да, он это сделал. Примерно 190 лет спустя греки победят персов и коренным образом изменят мир. Возникнет новая империя, Греческая империя, 3-я империя, предсказанная во сне Даниила в виде статуи, которая символизирует 4 последовательные языческие мировые империи. Но потрясло ли это событие небеса (имеется в виду то, что мы видим на небе: звёзды, галактики, луну и солнце)? Насколько нам известно, нет, если только это не просто преувеличение или фигура речи (а я не верю, что это так).

Это значит, что в первый раз это пророчество сбылось лишь частично (но в очень значительной степени) около 330 года до н.э., когда Александр Македонский стал царём известного мира. Но самое полное исполнение ещё впереди. Всегда следует помнить (и, пожалуйста, сохраните это в своей памяти), что все пророчества даны по отношению к Израилю и Божьему народу. Они всегда касаются того или иного исхода для земли и народа Израиля. То, что происходит с языческими народами, неизменно происходит ради Израиля и предназначено для того, чтобы способствовать осуществлению плана искупления Господа. Потрясение народов и небес предвещает исход, который окажет большое влияние на Израиль. Будут ли затронуты язычники и нееврейские нации (имеется в виду каждая нация на земле, за исключением Израиля)? Да, в катастрофических масштабах. Но подобно тому, какие ужасные события произошли с Египтом ради народа Божьего, так и каждое пророческое событие, которое ещё предстоит нам, произойдёт ради народа Божьего. Хорошая новость заключается в том, в том, что, если мы действительно искуплены в Йешу́а, вы привиты к Народу Божьему, это произойдёт и ради нас самих.

Но всё совсем по-другому, когда речь заходит о нациях, а не об отдельных людях. Господь готов пожертвовать каждым народом на земле ради Своей земли и народа Израиля. И отчасти причина этого заключается в том, что человеческие правительства каждой нации на земле (независимо от их политической философии или структуры) должны прийти и придут к краху, потому что совершенно новое и постоянное божественное правительство, возглавляемое Мессией Йешуа, заменит их всех. А где будет находиться его мировая столица? В Иерусалиме, в Израиле.

И всё же, сможет ли храм Ездры когда-нибудь по праву исполнить пророчество из стиха 9, в котором говорится, что этот новый дом превзойдёт славу старого? Да, храм Ездры был отремонтирован, перестроен и расширен царём Иродом 500 лет спустя. Слава храма Ирода действительно превзошла храм Соломона во всех отношениях. Я полагаю, что та же картина произойдёт и со следующим храмом, часто называемым 3-м храмом, тем, который скоро появится. Это тот самый храм, в который войдёт антихрист и объявит себя богом. Хотя это только мое мнение (потому что неисполненное пророчество нельзя увидеть полностью или ясно иначе, как задним числом), я верю, что храм Иезекииля будет во многом похож на храм Ирода в том смысле, что это будет крупномасштабная реконструкция и расширение храма конца времён, который может быть построен в любое время, даже прямо сейчас. Всё, что нужно для следующего храма, готово и ждёт своего часа, нет только желания это сделать. Уточню: храм Ездры был и считается 2-м храмом (храм Соломона – 1-м), потому что храм Соломона был разрушен до основания, а храм Ездры был совершенно новым сооружением. Храм Ирода обычно рассматривается просто как грандиозное продолжение 2-го храма (а не как 3-й храм), потому что храм Ездры не был разрушен. И грядущий храм, 3-й храм, по моему мнению, будет последним храмом, но позже он обретёт ещё большую славу. Я не вижу в Священном Писании ничего, что определённо указывало бы на то, что 3-й храм будет разрушен, несмотря на грядущую глобальную войну и уничтожение Израиля, а затем заменён 4-м храмом. Может ли он быть поврежден? Безусловно. Но ничто не говорит о том, что он превратится в груду развалин либо в результате войны, либо в результате действий бригады по сносу, чтобы освободить место для 4-го храма, описанного в Библии как храм Иезекииля. И всё же, я полагаю, нам просто нужно подождать и посмотреть, не так ли?

Стих 10 начинается с 3-го откровения от Бога через Аггея. Это произошло через 2 месяца и 3 дня после 2-го откровения. Итак, эти откровения очень жёсткие и приходят часто, на самом деле даже быстрее, чем нам кажется, если читать только книгу Аггея. Поэтому я уточню, что это было третье Божье откровение через Аггея, потому что еврейский народ получил и другое откровение: от Захарии. Они получили 1-е откровение через Захарию в промежутке между 2-м и 3-м откровениями через Аггея. Установим хронологию откровений: 1-е откровение, данное Богом евреям, было получено в 6-м месяце, через Аггея. 2-е – в 7-м месяце, опять же через Аггея. Третье – в 8-м месяце через Захарию. Откровение, которое мы обсудим сейчас, на самом деле является 4-м откровением, данным евреям, в 9-м месяце, но опять через Аггея. Итак, на данный момент счёт составляет 3 откровения через Аггея против 1 через Захарию.

Вместо того чтобы сразу переходить к изучению книги Захарии, мы закончим чтение книги Аггея, чтобы сохранить некоторую преемственность. 3-е откровение Аггея чрезвычайно проблематично. Я не могу начать рассказывать вам о различиях мнений по этому поводу, которые даже привели к некоторым довольно драматическим изменениям в тексте из Священного Писания некоторыми учёными, включая Раши. Давайте посмотрим, как быстро вы сможете обнаружить проблему.

ПРОЧИТАЙТЕ до конца 2 ГЛАВУ КНИГИ пророка АГГЕЯ с 10 стиха.

Откровение начинается со странного вступительного риторического вопроса, который адресован когани́м, священникам. Кто именно отвечает от имени священников здесь не указано. Вероятно, мы могли бы разумно предположить, что это был Йешуа, первосвященник (как утверждают некоторые учёные и раввины), но кажется слишком простым назвать имя первосвященника, если это действительно было так. Вероятно, это был совет самых высокопоставленных простых священников, к которым обратился Аггей, и после некоторого обсуждения они дали Аггею свой ответ. И вот вопрос, заданный им Иеговой:

Аггея 2:12: «если бы кто нёс освящённое мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо варёного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет».

Затем Господь задаёт 2-й вопрос через Аггея, предположительно, той же самой группе коганим, священников.

Аггея 2:13: «Потом сказал Аггей: а если прикоснётся ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым».

Хорошо. До этого момента есть ли у кого-нибудь какие-либо проблемы с этим? Что ж, я верю, что так написано, и многие раввины верят так же. Первый вопрос довольно прост: речь в нём идёт о священнике, несущем освящённое мясо в своём священническом одеянии (имеется в виду мясо, которое является частью жертвоприношения), и Господь спрашивает: если эта священническая одежда случайно соприкоснётся с другими продуктами питания, приобретёт ли пища, к которой она прикасается, святость? Священники отвечают отрицательно, и если они действительно так ответили на вопрос, то они ошибаются. Потому что на самом деле святость передаётся контактным путём (через прикосновение), и в Библии есть множество примеров так сказать «заражения» святостью. Один из самых известных случаев произошёл в пустыне во время исхода из Египта, когда Корей решил заставить 250 человек принести свои кадильницы с горячими углями и благовониями и прийти в скинию, чтобы вознести благовония Господу. Когда они приблизились к скинии, Господь послал на них вспышку жара и огня, которые испепелили всех до единого. И Господь имел повеление об этом:

Числа 16:36-38: «И сказал Господь Моисею, говоря: 37скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберёт [медные] кадильницы сожжённых и огонь выбросит вон; ибо освятились 38кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освящёнными; и будут они знамением для сынов Израилевых».

Близость к Богу в скинии сделала святыми этих людей, их угли и медные кадильницы. Книга пророка Иезекииля рассматривает вопрос о том, что святость передаётся прикосновением, и то, что происходит со священными одеждами, когда они соприкасаются с другими вещами.

Иезекииль 44:17-19: «Когда придут к воротам внутреннего двора, тогда оденутся в одежды льняные, а шерстяное не должно быть на них во время служения их в воротах внутреннего двора и внутри храма. 18Увясла на головах их должны быть также льняные; и исподняя одежда на чреслах их должна быть также льняная; в поту они не должны опоясываться. 19А когда надобно будет выйти на внешний двор, на внешний двор к народу, тогда они должны будут снять одежды свои, в которых они служили, и оставить их в священных комнатах, и одеться в другие одежды, чтобы священными одеждами своими не прикасаться к народу».

Я мог бы привести ряд других текстов, выражающих ту же мысль, но суть в том, что священнические одеяния могут передавать и действительно передают святость, однако эти священники сказали Аггею: «Нет, это не так». Неправильный ответ. Могло ли это быть ошибкой переписчика? Может у нас плохой перевод? Именно так думают некоторые учёные. Раши заходит так далеко, что говорит, что используемое здесь стандартное слово для обозначения «святого» в Библии, еврейское слово кадо́ш, означает не «святой», а «осквернённый». Но это рационализация, которая, на мой взгляд, слишком притянута за уши, чтобы даже рассматривать её.

На следующий вопрос о нечистоте пищи, после того как к ней прикасается человек, вступивший до этого в контакт с мертвецом, священники дают правильный ответ: «да». Затем в стихе 14 Господь говорит через Аггея, что нечистота – это состояние этого народа (ам) и этой нации (гой) до Меня. Здесь мы сталкиваемся с ещё одной загадкой. Обычно Господь обращается к Своему народу как к Своему ам, Своему народу. Слово гой долгое время было термином, для обозначения языческих народов, а не для Израиля или Иудеи. Итак, вопрос в следующем: действительно ли Господь просто повторяется и называет евреев ОДНОВРЕМЕННО Своим «ам» (народом) и «гой» (нацией)? Или Он говорит о двух разных народах? Мой лучший ответ на это заключается в том, что, поскольку действительно есть представители двух разных групп, которые так или иначе будут вовлечены в восстановление храма (ам, еврейский народ, и гой, частично евреи, частично нееврееи-самаряне, которые, при необходимости, будут поставлять строительные материалы и другие необходимые строительные предметы), оба они называются одинаково нечистыми перед Господом из-за своего поведения и отношения к делу.

Далее, обратите внимание на следующее: после отрицательного ответа на вопрос о том, передают ли святость священнические одежды, используемые для переноски жертвенного мяса, при соприкосновении, и вопрос и ответ на него просто остаются в подвешенном состоянии. Другими словами, правильный ответ на 2-й вопрос о нечистоте Господь использует, чтобы проиллюстрировать Своё определение состояния ам и гой в Его глазах. Нет никакого продолжения по существу или цели 1-го вопроса. И мы замечаем, что священники не освобождены от этого определения, что все нечисты. Это наводит меня на мысль, что мы должны заметить неправильный ответ священников, которые должны знать ответ на вопрос, может ли святость передаваться через их священнические одежды, чтобы мы увидели, что все: и священники и простые люди нечисты в глазах Бога, потому что они намеренно невежественны в отношении самых элементарных вещей: вопросах о действии святости и осквернения, которые являются основополагающими для законов Моисея и, следовательно, для поклонения Богу.

Помните, в Вавилоне закон Моисея не соблюдался настолько, насколько мы читаем в Священном Писании. И мы также узнаём, что изгнанники начали изобретать ритуалы и обряды, чтобы попытаться достичь определённой степени чистоты и искупления, даже несмотря на то, что эти изобретения не разрешены Торой. Так почему же мы должны думать, что простые евреи или священники были осведомлены о тонкостях закона?

Итак, начиная со стиха 15, Господь объясняет, что именно из-за того, что евреи не соблюдают закон (хотя они могут думать, что соблюдают), их урожаи невелики, ветры высушили землю, выпал град и причинил вред посевам и животным, и многое другое. Однако, как говорит Господь в стихе 19, с этого дня (с того дня, когда они начнут работу в храме в ритуально чистом состоянии) Господь изменит Свою политику сдерживания и срыва усилий Своего народа и вместо этого позволит Своим благословениям обильно изливаться на Его народ. Теперь он будет считать людей чистыми, а не нечистыми.

В конце книги Аггею даётся четвёртое откровение (а в целом пятое, считая откровение через Захарию). И в некотором смысле это расширение 2-го откровения. Бог говорит, что Он потрясёт небеса и землю, опрокинет царства, уничтожит их силу, а затем, говоря о колесницах, всадниках и лошадях, по сути, говорит, что Он уничтожит их орудия для ведения войны и способности к ней.

Последние стихи нуждаются в небольшом пояснении. Там сказано, что «в тот день», Господь будет держать Зоровавеля как печать, ибо Бог избрал его. Во-первых, это может относиться только ко времени, когда царства были свергнуты, военная техника уничтожена и т.д., потому что таков контекст. Ничего из этого не происходило во времена Зоровавеля, Ездры или Неемии. Я думаю, что выдающийся библеист 19-го века К.Ф. Киль прав, речь идёт не о личности Зоровавеля, а о должности, которую занимает Зоровавель. Зоровавель – нынешний еврейский лидер еврейского народа. Но более того, с точки зрения Бога, проблема заключается в том, что он является царственным потомком царя Давида через отца Зоровавеля Салафииля. Так что это, скорее всего, мессианское пророчество о конце времён, и именно поэтому оно приводится отдельно, как 4-е откровение Аггея. Это пророчество объясняет, что после окончательного потрясения земли, небес и народов вождя евреев, который является членом Царского дома Давида, Отец будет держать в качестве Своей печати. То есть этот еврейский лидер будет обладать полной властью Отца. Кто ещё это может быть, как не Йешуа Ха-Машиах, восседающий на Своём троне после Своего возвращения? Пророки и книга Откровение говорят нам, что после Армагеддона, когда все военные машины и армии мира будут побеждены, и после того, как небеса содрогнутся, луна станет кроваво-красной, а звёзды упадут с неба, тогда наш Господь Йешуа, потомок царя Давида, будет править миром как царь.

В следующий раз мы поговорим о пророке Захарии.