ЕЗДРА

Урок 6, главы 3 и 4.

Поскольку сегодня мы продолжим изучение 3 главы книги Ездры, давайте ненадолго вернёмся к прошлому уроку. Следует всегда помнить, что в основе сюжета книг Ездры и Неемии лежит ревностное желание многих тысяч освобождённых еврейских изгнанников восстановить и возобновить надлежащее поклонение Иегове, основанное на послушании божественной Торе. Тем не менее, мы находимся в историческом разделе Ветхого Завета, который стремится дать нам исторически точный отчёт о возвращении евреев в Иерусалим и восстановлении храма, поэтому время и последовательность событий имеют решающее значение для нашего понимания. К сожалению, во вступительных стихах мы обнаруживаем, что хронологию событий здесь и в следующих нескольких главах проследить трудно, кажется, что есть очевидные расхождения, и частично это происходит из-за нашего современного деления на главы, абзацы и стихи, которые могут сбить нас с толку и создать неправильное впечатление. То есть мы все выросли и получили образование, позволяющее считать само собой разумеющимся, что смена глав знаменует смену места действия, обстоятельств или времени, и что конец одного абзаца и начало следующего знаменуют собой изменение обстоятельств, времени, либо персонажей. Итак, когда мы читаем Библию и видим длинный ряд слов (которые обычно являются предложениями), и этому ряду слов присваивается номер стиха, а затем мы видим два или более стиха, соединённых вместе в одном абзаце, мы предполагаем, что это просто продолжающееся описание или обсуждение продолжающегося действия.

Но мы должны понять, что Библия была написана совсем не так. Библейские книги были написаны в виде одной длинной последовательности предложений без глав, абзацев или разделений на стихи. Но в 13 веке нашей эры учёные решили разбить библейские книги на главы, а затем ещё позже они решили разбить главы на абзацы, а затем ещё позже, в 16 веке, они разбили главы на стихи. Их выбор отражал европейские литературные традиции тех эпох, а не еврейские литературные традиции древних времён. В большинстве случаев это не создаёт никаких проблем, но иногда они всё же встречаются. И здесь, в книге Ездры, есть такая проблема.

Проблема, которую мы обсуждали на нашем последнем уроке, касалась хронологии 3 главы и того, что было невозможно, чтобы всего через несколько месяцев после отъезда из Персии у вернувшихся евреев уже были чрезвычайно дорогие кедровые брёвна и деревянные панели из Ливана для восстановления храма. Разработка планов храма, а затем логистика доставки брёвен с севера в Иерусалим были грандиозным мероприятием, которое заняло годы, а не месяцы. Итак, как объяснить, что в стихе 6 говорится, что в 7-м месяце года, сразу после прибытия в Иерусалим, репатрианты восстановили алтарь, но фундамент храма ещё не был заложен, а затем в стихе 7 говорится, что из Ливана прибывают брёвна, а каменщикам и другим мастерам платят за их труды, которые не могут быть связаны ни с чем иным, как с восстановлением храма?

Ответ заключается в том, что, используя современную западную литературную традицию разделения на абзацы, разделение, которое в наших современных Библиях сделано после седьмого стиха, вместо этого должно было идти после шестого стиха. То есть, в стихе 6 заканчивается мысль и событие, а в стихе 7 начинается новая мысль и новое событие. То есть в стихах с первого по шестой третьей главы говорится о событиях, произошедших во время правления Кира, царя Персии (который освободил евреев), а, начиная со стиха седьмого, мы переносимся вперёд во времени к первым годам правления царя Дария, который восшёл на престол через двух царей после Кира. Следовательно, там, где в наших Библиях было создано разделение на абзацы между стихами седьмым и восьмым, нужно было сделать его перед седьмым стихом, чтобы он переходил прямо в стих восьмой без какого-либо перерыва. То есть седьмой и восьмой стихи стихи связаны и представляют собой одну продолжающуюся мысль и действие. Стихи 6-й и 7-й не связаны между собой и представляют собой два совершенно разных сюжета, разделённых некоторым количеством лет.

Это значит, что временны́е рамки, о которых идёт речь в стихе восьмом, относятся ко второму году прибытия определённых народов в бейт ха-элохи́м Йерушала́им: Дом Бога Иерусалима. И среди них были Зоровавель и первосвященник Йешу́а. При случайном прочтении можно было бы предположить, что это означает 2-й год после возвращения изгнанников в Иерусалим, однако автор даёт понять, что он имеет в виду не это, добавляя уточнение, в котором используются слова: «по приходе своём к дому Божию». Поскольку контекст этого стиха начинается со стиха 7, то мы знаем, что это указывает на то время, когда работа по восстановлению храма началась со сбора всех необходимых строительных материалов. Итак, после восстановления алтаря и непосредственного празднования Сукко́т (в начале главы) прошло некоторое время, и теперь начнётся строительство храма. Итак, в стихе 9 надзор за работниками храма передаётся в руки ведущих семей, всех левитов из рода Аарона, и здесь они названы поимённо.

После закладки фундамента храма был устроен большой праздник. Давайте внесём ясность: единственным достижением на данный момент был фундамент, и не более того. Но, учитывая трудности и политическую оппозицию, с которыми столкнулись репатрианты, и годы, которые прошли до этого момента, очевидно, что они чувствовали необходимость священного собрания в ознаменование этого важного дня. Мы читаем, что когани́м, священники, были в специальных священннических одеждах, подаренных главами кланов, а левиты играли на кимвалах (это два металлических диска, которыми ударяют друг о друга, чтобы установить ритм). Интересно, что этот порядок церемоний был давным-давно установлен Давидом как традиция, и им казалось правильным восстановить его.

Было также пение псалмов, которое делилось на два вида: хвалебные песни и песни благодарения. И здесь нам нужно принять к сведению, что в песнях благодарения говорилось о Божьем хе́сэд (Его милосердии) по отношению к Израилю, а не только к Иуде. Это важно, поскольку нам нужно постоянно напоминать себе, что нация Израиль не была восстановлена возвращением всех евреев. Это были всего лишь иудеи, вернувшиеся, чтобы вновь заселить персидскую провинцию Иудея. Но во время своего возвращения из вавилонского изгнания иудеи решили, что они представляют все 12 колен Израилевых (весь Израиль), а не только те 2 колена, которыми они были на самом деле (Иуда и Вениамин). Это стало укоренившимся культурным убеждением и не подлежащей обсуждению реальностью для них (несмотря на то, что это исторически и библейски неточно), и оставалось таковым в течение 2500 лет. Только сегодня, в наше время, эта традиция начинает разрушаться, поскольку 10 потерянных колен Израиля возродились, требуют возможности иммигрировать в Израиль и ясно дают понять, что иудеи – это не «весь Израиль» и что члены 10 колен не являются иудеями.

И затем в стихе 12 говорится, что, несмотря на безграничное воодушевление, выраженное большинством евреев по поводу этого знаменательного события – начала восстановления Божьего Дома, некоторые из пожилых евреев, которые видели храм до того, как он был разрушен, были не очень радостны. На самом деле они плакали и причитали от горя и разочарования из-за того, что увидели. Но мы должны спросить себя, что же их так расстроило? Они были свидетелями освящения фундамента, а не самого храма. Единственная ситуация, которую я могу себе представить, заключается в том, что фундамент, должно быть, был низкого качества с использованием гораздо меньших камней для фундамента или очертания фундамента указывали на то, что новый храм будет заметно меньше храма Соломона. Мы должны отметить, что ранее, когда алтарь был перестроен, Священное Писание говорит, что он был перестроен на том же фундаменте, что и первоначальный алтарь, что означает, что он был не только в том же месте, но и того же размера. Это значит, что, хотя расположение нового храма было таким же, как и у первоначального, его размеры были несколько меньше.

В качестве примера, когда мы смотрим на Храмовую гору сегодня, мы можем легко увидеть контраст между величием тщательно обработанных огромных камней, которые евреи использовали для строительства первого храма, и камнями неправильной формы меньшего размера, которые турки-мусульмане использовали в более позднее время. Разница очевидна, и поэтому нетрудно представить, почему пожилым иудеям было трудно с этим смириться.

Давайте перейдём к главе 4.

Прочитайте всю 4 главу книги Ездры.

Профессор Х.Г.М. Уильямсон сказал на одной из своих лекций кое-что, что запомнилось мне навсегда. Он сказал: «Дело Божье во все века знавало давление и гонения со стороны тех, кто стремился помешать его продвижению». Проницательное наблюдение и важная проверка на стойкость для верующих во все эпохи. В главе 3 мы впервые услышали о политических группировках, которые угрожали возвращающимся евреям и препятствовали строительству храма таким образом, что это задержало его начало. Теперь здесь, в главе 4, мы узнаём больше подробностей и даже узнаём об оппозиционных группах, сообщающих об этих евреях персидским властям как о потенциальных мятежниках и уклоняющихся от уплаты налогов в надежде помешать как строительству храма, так и восстановлению важнейших оборонительных стен Иерусалима. Но с какой целью? Почему эти группы были против этих проектов? В случае с властью и политикой с незапамятных времён, у разных групп были разные планы, и поэтому у оппозиции была не одна причина для противления, а несколько. Мы раскроем некоторые из этих причин по мере прохождения этой главы и последующих.

Библия снова и снова показывает нам, что для нашей духовной зрелости необходимо, чтобы поклоняющиеся Богу привыкли к тому, что их ставят в неловкое положение. Евреи эпохи Зоровавеля и Ездры, без сомнения, с радостью возвращались в Иерусалим с указом царя Кира в руках, веря, что впереди их ждут спокойные моря, чистое небо, почти всеобщее признание их вдохновлённой Богом миссии по восстановлению своего города и храма, и что единственными препятствиями на пути к успеху будут практические реалии – нехватка времени и средств на организацию, планирование, сбор строительных материалов, а также неизбежные задержки, вызванные погодными условиями, ошибками и слишком жёсткими графиками. Они были удивлены и обескуражены неожиданным и яростным противодействием их планам. Может быть, в конце концов, Бога здесь и не было? Как мог Господь выполнить Своё обещание, сначала изгнав евреев за их неверность, затем продержав их в изгнании в течение 70 лет, а затем, после надлежащего периода дисциплины, отправить их домой только для того, чтобы там они обнаружили, что их надежды и мечты блокируются на каждом шагу?

Евреи современного государства Израиль также регулярно задают себе этот вопрос. Как мог Бог совершить невозможное, возродив нацию Израиль всего за один день, а затем тысячами вернуть домой евреев со всех уголков земного шара, помочь им выиграть войны против многочисленных врагов, которые окружают их и превосходят численностью в соотношении 50 к 1, вернуть им их драгоценный святой город Иерусалим с Храмовой горой, и всё же почти 50 лет спустя они ещё дальше от своей мечты о строительстве нового храма (3-го по счёту) на Святой горе, чем когда-либо прежде? Что их останавливает? Отсутствие денег? Нет. Недостаток строительных материалов? Нет. Утерянное священство со своими принадлежностями и необходимой храмовой обстановкой? Нет, священники были найдены и обучены, а необходимые принадлежности и обстановка в основном готовы и лежат на складах. Причиной является политическая оппозиция и угрозы со стороны различных групп, находящихся поблизости и далеко, внутренних и внешних. Евреев и неевреев. Друзей и врагов.

Божественный образец, как метко предположил профессор Уильямс, таков: «Дело Божье во все века знавало давление и преследования со стороны тех, кто стремился помешать его продвижению». Риск и дискомфорт для Божьего народа – обычное дело. Противостояние – это нормально. Получение того, что кажется ясной, направленной Богом целью и миссией, не означает, что для её достижения будет указан чёткий путь. Всех этих негативных явлений следовало ожидать. Павел сказал вот что по этому поводу:

2 Тимофею 3:10-13: «Что касается тебя, то ты полностью следовал мне в учении, поведении, жизненной цели, в вере, стойкости, любви и терпении, а также в гонениях и страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии и Листре. Каких только преследований мне не пришлось пережить! И всё же от всех Господь избавил меня. На самом же деле, каждый, кто хочет вести благочестивую жизнь в союзе с Мессией Йешуа, подвергнется гонениям, а злым людям и самозванцам, которые обманывают других и обманываются сами, станет всё хуже и хуже».

И Наш Мессия оставил нам это важное предупреждение:

Иоанна 15:18-19: «Если мир будет ненавидеть вас, вспомните, что сначала он возненавидел меня. Если бы вы принадлежали миру, мир любил бы то, что принадлежит ему. Но так как вы не принадлежите миру – ведь я отобрал вас у мира – мир ненавидит вас».

Дело вот в чём: приняв решение, которое, откровенно говоря, для меня непостижимо, наш всемогущий Бог решил принести искупление миру посредством совместного предприятия с человечеством. Тот же самый Бог мог бы просто сказать, и мир, каким мы его знаем, был бы так же легко разрушен и обновлён, как и тогда, когда Он впервые сотворил его. Он мог бы сделать невозможным существование зла, Он мог бы сверхъестественным образом воспрепятствовать человечеству сделать зло доступным выбором, и Он мог бы осуществить искупление без какого-либо человеческого участия вообще. Но в Своей вечной мудрости Он сделал НЕ такой выбор. Он решил возложить большую ответственность на всех тех, кто называет Его Господом. Он поручил нам рассказывать всем, кто услышит, что Господь – Царь, что Господь – Спаситель. И, конечно, нас значительно больше, чем тех, кто выступает против этого послания, потому что это не наше послание, а Божье. И это послание вызывает больше гнева, разногласий и неприятия, чем приветствия и надежды.

Один из моих самых любимых фильмов всех времён – боевик о Второй мировой войне под названием «Банда братьев». Этот фильм рассказывает о 101-й воздушно-десантной дивизии (парашютистах), об их тренировках изо дня в день до победы в Европе. В одной сцене они попадают прямо в гущу превосходящих сил немецкой армии. И когда лейтенант осознаёт их тяжёлое положение и жалуется своему начальнику, капитану Винтерсу, что они в серьёзной опасности и кто-то серьёзно испортил ситуацию, этот превосходный офицер, который руководит ими, говорит: «Мы десантники, лейтенант; предполагается, что мы окружены». Десантников учили не избегать врага, их учили противостоять ему лицом к лицу. Более того, они были обучены вести бой на территории противника. Отношение капитана Ви́нтерса именно такое, каким оно должно быть у Божьего народа. Дело не в том, что если мы окружены врагом, то что-то не так, дело в том, что если нас нет, то что-то не так. Дело не в том, что, если мы чувствуем себя некомфортно, не идём в ногу с миром, следуем Божьим заповедям, и обнаруживаем, что ничего хорошего не происходит, это не означает, что что-то не так. Дело в том, что, если мы НЕ сталкиваемся с дискомфортом и противодействием, значит, что-то не так.

Евреи времён Зоровавеля, затем Ездры, затем Неемии должны были усвоить тот же урок, прежде чем Бог позволил, наконец, построить храм. Но какое-то время они пытались найти политический компромисс, чтобы добиться желаемого результата. Современный Израиль пытается сделать то же самое, что и церковь в целом, подход заключается в том, чтобы больше походить на мир и давать им по большей части то, чего они хотят. Почему? Чтобы облегчить дискомфорт и умиротворить оппозицию. Выйти из дискомфортного состояния, которое в некотором смысле является признаком того, что мы непосредственно подчиняемся Божьей воле. Пожалуйста, не вырывайте последнее предложение из контекста и не распространяйте его слишком широко. Возникали и вымирали христианские культы (только для того, чтобы возродиться снова), которые намеренно пытаются найти способы подвергнуться преследованиям, и, если это не срабатывает, они вредят себе. Дело не в том, что мы должны искать неприятностей, дело в том, что мы должны ожидать их, когда сталкиваемся с ними, потому что быть преданным Богу Израиля означает быть врагом всего остального. И когда мы действительно сталкиваемся с этим, нам нужно перегруппироваться и быть настойчивыми и терпеливыми в нашем дискомфорте, продолжая наше путешествие со Христом. Легче сказать, чем сделать, правда? Но не чувствуйте себя одиноким, если время от времени вы спотыкаетесь или терпите неудачу. Пожалуй, самым откровенным и мужественным из всех апостолов был Павел. И он написал то, что хорошо характеризует нашу дилемму:

Римлянам 7:15-25: «Я не понимаю своего собственного поведения – я не делаю того, что хочу делать; вместо этого я делаю именно то, что мне ненавистно! Итак, если я поступаю так, как не хочу поступать, я соглашаюсь с тем, что Тора добра. Но уже не «истинный я» поступаю так, но грех, поселившийся во мне. Ибо я знаю, что нет внутри меня ничего доброго – то есть в моём старом естестве. Я могу желать добра, но не могу исполнить! Ибо я не творю добро, как хочу того; вместо этого, не желая того, я творю зло! Но если я делаю то, чего не желает «истинный я» уже не «истинный я» делает это, но грех, поселившийся во мне. Потому я наблюдаю действие правила, своего рода искажённой Торы, в том, что, несмотря на то, что мне хочется творить добро, зло всегда рядом со мной! Ибо внутри себя я полностью соглашаюсь с Божьей Торой, но в разных своих частях я вижу другую «тору», которая противостоит Торе в моём уме и делает меня пленником «торы греха», действующей в разных моих частях. Какое же я жалкое существо! Кто спасёт меня от этого тела, приговорённого к смерти? Благодарю Бога, Он спасёт! – через Мессию Йешуа, нашего Господа! Подводя итог: умом я раб Божьей Торы; но своим старым естеством я раб «торы» греха».

Глава 4 книги Ездры начинается с классического обмана сатаны: «Разве мы все не можем просто ладить?». Местные жители и те, кто живёт недалеко от Иерусалима, приходят к Зоровавелю и просят объединить усилия в восстановлении храма. Потрясённые, они получают самый резкий ответ от Зоровавеля, который не терпит отлагательств, предложение безоговорочно отклоняется без каких-либо извинений. На самом деле это включает в себя оскорбление и отсутствие надежды на компромисс.

Посмотрите на первые несколько слов стиха 1: «И услышали враги Иуды и Вениамина…». Редактор «Ездры» даёт понять, что это не были благонамеренные и искренние люди, которые хотели быть хорошими соседями, или что они были приветственным комитетом, пришедшим к еврейскому руководству. Скорее, они были откровенными врагами евреев, которые стремились изобразить себя друзьями или, по крайней мере, теми, кто разделяет общее дело. Как мы вскоре увидим, они враги не в том смысле, в каком был врагом Гитлер во время Второй мировой войны, а скорее в том смысле, что ловко пытаются ухватиться за видение евреев о восстановлении храма и возобновлении истинного поклонения Богу, соблюдения Торы, и объединить всё это, чтобы превратить его во что-то более соответствующее их образу жизни.

Мы можем проследить историю этих «врагов» от начала 3-й главы, когда евреи поспешили перестроить жертвенник, чтобы они могли совершать тами́д (ежедневное всесожжение), праздновать Суккот и соблюдать как можно больше назначенных сроков, требующих жертвоприношений. В стихе 3 нам сообщается, что некоторые местные жители угрожали евреям по поводу их планов, но евреи всё равно пошли дальше. И поскольку это произошло всего через несколько месяцев после прибытия репатриантов в Иерусалим, то мы видим, что они почти сразу же начали сталкиваться с жёстким противодействием, и оно не ослабевало на протяжении многих лет, скорее, оно присутствовало в фиксированном объёме.

Эти «враги» утверждают, что «мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему» и «ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского». Кто были эти люди? Позже мы опишем их более подробно, а пока просто знайте, что в основном это были чужеземцы, завезённые ассирийцами в район Самарии и другие части бывшего царства Ефрем-Израиль, царства 10 северных колен. Напомню, что около 723 года до нашей эры ассирийцы завоевали Северное царство, депортировали и рассеяли 10 израильских колен по всей Азии. Как только земля была очищена от евреев, они немедленно начали ввозить людей из других завоёванных территорий, чтобы заменить их. Это была стандартная оперативная процедура для ассирийского правительства, нация или царство подвергались захвату, люди выселялись и рассеивались, а на их место заселялся другой чужеземный народ. Это приводило к полному разрыву социальной структуры, что, по мнению ассирийцев, сделало восстание ещё более трудным. Несомненно, там были остатки некоторых из 10 колен, которые по той или иной причине избежали ассирийской депортации более 2 столетий назад. Но к настоящему времени они были хорошо ассимилированы благодаря смешанным бракам с другими этническими группами и типичным языческим религиям, которые эти иностранцы принесли с собой. Поэтому, хотя у некоторых могло сохраниться отдалённое воспоминание об их еврейской идентичности, и, возможно даже, они включили Иегову в пантеон многочисленных богов, которым они поклонялись, у них действительно не было ничего общего с этими ревностными и благочестивыми евреями-репатриантами, которые хотели восстановить храмовые службы в целях строгого соблюдения закона Божьего, данного Моисею.

Верно ли их утверждение о том, что они приносили жертвы на алтаре в Иерусалиме всё то время, пока Иуда находился в Вавилоне? Согласно Иеремии 41, так оно и есть. Но то, на чём они могли бы на самом деле принести жертву, по состоянию было ближе к груде обломков, чем к настоящему алтарю. А кому они приносили жертвы? Скорее всего, Иегове. Однако эти люди поклонялись нескольким богам, и поэтому Иегова был всего лишь одним из нескольких, для них он был богом Иерусалима. Но теперь алтарь был восстановлен вернувшимися евреями, и они захотели им воспользоваться. Это не очень понравилось Зоровавелю, Йешу́а и другим еврейским лидерам.

Поэтому ответ был таков: «не строить вам вместе с нами дом нашему Богу, мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву». Затем добавил: «как повелел нам царь Кир, царь Персидский». Первая причина их отказа носила религиозный характер, вторая причина была политической. Действительно, царь Персии возложил ответственность за восстановление храма на Зоровавеля и возвращающихся с ним евреев, им не было дано никаких полномочий привлекать к помощи тех, кого они выберут.

Нетрудно представить последствия такого резкого и не слишком радушного ответа тем местным жителям, которые хотели помочь, но которым было отказано в довольно грубой форме. Итак, в стихах 4 и 5 мы читаем, что эти люди начали преследовать и усложнять жизнь тем евреям, которые стремились восстановить храм. Они зашли так далеко, что подкупили персидских правительственных чиновников, чтобы сорвать прогресс в строительстве. Это активное вмешательство началось в последние годы правления Кира, продолжалось на протяжении всего правления его сына и преемника Камбиса, затем в течение нескольких недель правления самозванца, который правил сразу после смерти Камбиса, а затем и в правление царя Дария, последовавшего за самозванцем. Итак, мы узнаём, что вплоть до времён Дария (а Дарий начал править в 521 году до н.э., примерно через 17 лет после того, как евреи впервые вернулись в Иудею) никакого прогресса в строительстве храма ещё не было. На самом деле, как я думаю, мы увидим, первый фундамент пришлось переделывать, прежде чем они действительно смогли начать строительство здания.

Давайте закончим урок на этой мысли. Проект по восстановлению храма начался с радости и больших ожиданий. К возвращению к истинной религии, основанной на Библии, относились с благоговением и энтузиазмом. Но почти сразу же они столкнулись со зловещим противодействием. Это противопоставление характерно для остальной части книги Ездры и играет существенную роль в книге Неемии. Тем не менее, на первый взгляд может показаться, что эти проблемы случились сами по себе. Группа местных жителей, которых мы будем называть самарянами для простоты обозначения, выступила вперёд и выразила желание помочь и внести свой вклад. Они получили довольно резкую пощёчину. А на Ближнем Востоке, где общество всегда действовало в системе, основанной на позоре и чести, такое правонарушение, как публичный отказ от предложения помощи и утешения (каким бы неискренним и манипулятивным оно ни было на самом деле), приводит к тому, что отвергнутая сторона опозорена, и этот позор должен быть устранён или будет месть, которая будет продолжаться бесконечно. Это то, что происходит в книге Ездры.

Так должны ли были евреи быть более милосердными, понимающими и сговорчивыми по отношению к самарянам? Должны ли были они поступить «по любви» и принять их предложение, потому что это, без сомнения, принесло хотя бы временное спокойствие и добрую волю? Мой ответ заключается в том, что евреи действовали правильно: исполнять Божью волю часто означает идти против ожидаемых условностей и вежливости этого мира. Как могли Зоровавель и Йешу́а позволить этим двум группам по существу присоединиться к общему делу, тем самым поставив под угрозу идентичность этих возвращающихся евреев как верных поклонников только Бога Израиля?

Это один из тех примеров в Ветхом Завете, который регулярно используется в церковных проповедях, чтобы показать, что пришествие Христа и Его учение демонстрируют, что евреи Ветхого Завета должны были реагировать по-другому. Они должны были подставить другую щёку, они должны были позволить любви править. Они должны были проявить христианскую терпимость и позволить произойти слиянию с самарянами, а затем позволить Богу позаботиться об этом позже, если понадобится. Примерно в том же духе и обосновании мы видим усилия некоторых крупнейших конфессий сегодня попытаться найти точки соприкосновения с исламом, или найти способы принять гомосексуальность как нечто хорошее и нормальное, а однополые браки как желанные и даже одобряемые Иисусом. Почему? Потому что это якобы демонстрирует наши основополагающие ценности – любовь, милосердие и мир.

Евреи во главе с Зоровавелем знали, что они не могут позволить себе объединиться с неверующими и идолопоклонниками, которые не заинтересованы в скрупулёзном следовании Слову Божьему, иначе они потеряют чёткое поручение, данное им Богом, восстановить истинное и надлежащее поклонение. Они также испытывали искушение найти подходящий компромисс с самарянами после месяцев, а затем и лет препятствий, блокпостов на дорогах, угроз и отсутствия прогресса в восстановлении храма. Но, к их чести, они в основном оставались на верном пути, они делали то, что было правильным в глазах Бога, и будь, что будет.

Я могу обещать вам, что церковь никогда не сможет быть солью и светом для этого тёмного мира посредством компромисса с тем, что Бог называет злом, и мы не сможем быть Божьими жнецами душ из-за размывания нашей идентичности с Йешу́а. Изложение наших взглядов на божественную мораль, на природу истинной библейской религии и на предписанное Богом поведение в бледных пастельных тонах вместо смелых контрастных цветов привело большинство верующих на грань неуместности, если не отступничества. Терпимость к греху, постоянное принятие ложных, но знакомых доктрин и добровольное участие во всём, что является современной политической и социальной корректностью, которая заставляет нас чувствовать себя хорошо и позволяет нам поддерживать тесную дружбу с миром, если не восхищение им, должны быть сокращены и заменены искренним послушанием Господу, чего бы это ни стоило нам лично. Это один из самых важных уроков и принципов, которые мы можем извлечь из книги Ездры.

В следующий раз мы продолжим изучать 4 главу.