ЕЗДРА

Урок 21, глава 10. Заключение. Конец книги.

Этим уроком заканчивается книга Ездры. Разве не поразительно, насколько многое из того, что пережил Ездра, и его цель реформировать серьёзно деградировавшую в его время еврейскую религию так похожи на состояние иудео-христианства 21-го века?

Суть болезни, поразившей и ослабившей еврейскую религию в 450 году до н.э., та же, что вредит нашей христианской и иудейской религиям сегодня: прелюбодеяние. На первый взгляд это может показаться шокирующим или необоснованным утверждением, но проблема незаконных браков в книге Ездры учит нас, что любая неверность в наших отношениях с Господом, особенно привнесение внешних влияний, чтобы дополнить нашу религию или смешать языческое со святым, на самом деле является прелюбодеянием.

Бог создал институт брака между мужчиной и женщиной как физический, земной тип или образец духовных отношений, которых Господь желает от Своих последователей, поэтому метафоры брака иногда используются в Библии при описании идеальных отношений между Богом и людьми. Бог изображён как жених, а группа верующих – как Его невеста. Это значит, что для верующих искать, принимать или даже терпеть присутствие другого бога в своей жизни – значит уподобляться невесте, которая изменила своему жениху. Для верующего вступление в брак или сексуальный союз с кем-то, кто поклоняется другим богам (или в нашу эпоху вообще не поклоняется никакому богу), сравнивается с поиском другого мужа или любовника. Это нарушение 7-й заповеди, запрещающей прелюбодеяние. Центральная сюжетная линия 9-й и 10-й глав книги Ездры объясняет проблему, заключающуюся в том, что многие еврейские мужчины женились на иностранках-язычницах, которые по определению поклонялись другому богу, это определяется как неверность Иегове. Соединяясь с этими иностранками, мужчины Израиля изменяли Богу Израиля, что, по мнению Бога, является прелюбодеянием.

Давайте перечитаем несколько стихов из 10 главы, чтобы начать сегодняшний урок.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ книгу ЕЗДРЫ 10:9-17.

Итак, холодным, дождливым зимним днём, 20-го числа 9-го месяца, еврейский народ, живущий в Иудее, который призвали в храм, пришёл и ждал, пока Ездра начнёт говорить им об их дальнейшей судьбе. Несколькими днями ранее еврейский лидер из простого народа Шеха́ния мужественно предстал перед большой толпой, собравшейся из-за громкого плача Ездры и публичного траура во дворе храма, и сказал им правду, которую они не хотели слышать. Дело было в том, что многие евреи вели себя вероломно по отношению к Иегове, заключая незаконные браки с иностранками (язычницами). И он сказал собравшимся, что, по его мнению, единственное, что они могли бы сейчас сделать, как группа, – взять на себя обязательство отослать этих жён-иностранок, и всех их детей, которых они родили. Люди согласились, а затем Ездра встал и заставил их дать клятву Богу, что они будут действовать в соответствии с тем планом, на который они только что согласились.

Поскольку толпа у храма состояла только из прохожих, а не из основной массы вернувшихся еврейских изгнанников, от имени Ездры было разослано сообщение с требованием, чтобы все репатрианты (неважно, виновные в этом преступлении или нет) явились в храм через несколько дней. Наказанием за неявку будет конфискация всего имущества в пользу храмовых властей, а затем отлучение от еврейской общины. Для еврея это, пожалуй, самое близкое к смертному приговору наказание, какое только было возможно без потери жизни. Люди прибыли, как и было приказано, и они готовы выполнить то, в чём поклялись.

Ездра напоминает им об их предательстве и о том, что виновные должны исповедаться в своем грехе перед Господом, а затем сделать то, что угодно Богу, а именно сначала отделиться от народов (народностей во множественном числе) этой земли (имеются в виду иностранцы, живущие в Иудее), а также от своих жён-иностранок. Обычно это описывается как то, что Ездра приказал от имени Бога провести массовый развод для виновных сторон. Как вы можете себе представить, это глубоко беспокоило христианских комментаторов на протяжении веков. Давайте исследуем пару аспектов этой тревожной ситуации.

Первое: как мы обсуждали на предыдущем уроке, слова, используемые для описания как союза, так и расторжения этих союзов с иностранками, не являются типичными еврейскими словами для обозначения брака и развода. Вместо них для обозначения союза используется слово яша́в, что означает «позволить жить», а слово, используемое для обозначения расторжения, – яца́, что означает «отсылать прочь». Поэтому я сильно сомневаюсь, что Господь рассматривал эти отношения как настоящий брак (хотя пары, безусловно, думали, что они женаты), потому что законный еврейский брак требует от обеих сторон клятвы завета, в которой упоминается имя Бога Израиля. Т.е. если в глазах Бога никогда не было истинного брака, разрушение этого союза не является истинным разводом.

Второе: большинство христианских комментаторов, похоже, не осознают этого важного нюанса, поэтому они рассматривают эту историю как неудачную, но слишком распространённую ситуацию еврейского брака и развода (даже несмотря на то, что этот развод был навязан евреям Ездрой, представителем Бога). Обычно это рационализируется одним из двух способов: либо как вопрос одобренного Библией расизма, который, хотя и допускался в древние времена, тем не менее был неправильным. Или как то, что Ездра приказал евреям избрать путь меньшего из двух зол. То есть, в данном случае развод рассматривался как наименее худший вариант по сравнению с сохранением статуса–кво еврейскими мужчинами, остающимися в союзе со своими жёнами-язычницами, но в любом случае это было злом.

И хотя первое обвинение в том, что это проблема евреев, вступающих в брак с представителями другой расы, категорически неверно, во втором обвинении есть определённая привлекательность. То есть, имея перед собой только два возможных варианта, евреи выбрали тот, который, по их мнению, больше всего угодил бы Богу (или, в отрицательном варианте, меньше всего расстроил бы Бога). Я с этим не согласен, речь шла не о принятии меньшего из двух зол, потому что отсылать языческих женщин и их детей было злом не больше, чем это было злом, когда Авраам отослал Агарь с её ребенком. Однако это был печальный результат греха, дурного суждения и неверия в Бога с самого начала.

То, что эти женщины оказались в плохом положении и что многие невинные дети несправедливо стали бездомными и остались без отцов, будучи оторванными от своих семей в Иудее, ужасно. То, что большинство из этих еврейских мужей и отцов любили своих жён и детей, а некоторые были счастливы вместе много лет и, без сомнения, были опустошены, отправляя их навсегда, разбивает сердце. Однако грехом был незаконный союз, а не расторжение союза, которое, по сути, положило конец греховному деянию. Какой это важный урок для всех возрастов и эпох. Последствия нашего греха могут иметь длительный эффект, который чаще всего сопровождается ещё и непреднамеренными последствиями. И чаще всего наш сознательный выбор ослушаться Бога и преступить Его границы наносит другим такой же вред, а то и больше, чем нам самим, сопутствующий ущерб является нормой, даже если иногда мы слишком поглощены собственными страданиями, чтобы замечать его. Иногда даже искреннее исправление ошибки может быть мучительным, как в случае с Ездрой. И ещё один урок, который мы должны усвоить здесь, заключается в том, что чем дольше мы ждём, чтобы изменить свой образ жизни, вернуться к путям Божьим, и начать исправлять ошибки, которые мы совершили (по крайней мере, те, которые можно исправить), тем это труднее и тем разрушительнее последствия.

Но здесь в действие вступает ещё один урок и божественный принцип: принцип разделения, избрания и разобщённости. Хотя многие здесь изучали книгу Бытие вместе со мной, я хотел бы кратко рассмотреть этот принцип, который на самом деле настолько фундаментален для всего, что делает Бог, и для того, как Он Себя ведёт, что я называю его управляющей динамикой, подобно гравитации и законам термодинамики, это управляющая динамика, описывающая поведение вселенной, нашей физической вселенной. Итак, в двух словах, главная движущая сила Бога: Господь исполняет Свою волю, разделяя, избирая и отделяя. Вначале Он отделил свет от тьмы, избрал свет добром, а затем разделил их. Он отделил мужчин от женщин, избрал каждого для чётко определённой роли и функции, а затем разделил их. Он разделил и отделил сушу от морей, а животную жизнь от человеческой. Он разделил обитателей миров на группы, избрал каждую для определённой цели и разделил их на нации с определёнными границами. Он разделил братьев-близнецов Иакова и Исава, избрал одного носителем линии обетования завета, а другого – тем, кто будет противиться этому, а затем разделил их. Он взял всё население земного шара и разделил нас на две категории: язычников и евреев. Он избрал евреев как народ, отделённый для служения Ему. И с пришествием Мессии Йешу́а Он разделил мир на тех, кто верит Христу во спасение, и всех остальных, кто этого не делает, избрал верующих для вечной жизни, а затем духовно отделил нас от них, а также потребовал определённой степени физического разделения. Я мог бы продолжать ещё несколько минут, приводя вам примеры того, как Бог разделяет, избирает и отделяет.

Естественно, что наши человеческие злые наклонности, подстрекаемые сатаной, хотят вновь объединить всё и уничтожить все различия и разобщённость, установленные Богом. Мы хотим положить конец разделению, выбору и разобщённости, потому что, с точки зрения мира, это главная причина наших бесконечных конфликтов и раздоров. Даже Церковь в течение многих лет кричала «единство!» любой ценой, объявляла это благочестивой целью и призывала к консенсусу, терпимости и компромиссу для её достижения. Мы живём в мире, который рассматривает концепцию национализма (и, следовательно, национальных границ) как архаичную, ошибочную и требующую искоренения. Роли и определённое поведение полов больше не должны иметь различий. Политическая элита и академическая интеллигенция стремятся объединить всех людей на земле одной валютой, одной экономикой и одним правительством. Так называемое межконфессиональное движение хочет, чтобы мы объединили все мировые религии в одну, чтобы у нас могли быть равенство и мир.

Единство звучит так хорошо и правильно, благородное начинание с человеческой философской точки зрения, но на самом деле это противоположно Божьей воле и по своей сути противоречит Его управляющей динамике. Скорее, Он разделяет, избирает и разъединяет. И в истории Ездры о смешанных браках мы имеем демонстрацию Божьей воли разделять и разъединять вопреки воле человечества к объединению.

Ездра 10:11: «Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жён иноплеменных».

Отделитесь ДРУГ от ДРУГА. Другими словами, Бог изначально выполнил работу по отделению чужеземцев (которые не являются Его народом) от Израиля (который является Его народом). Он дал чужеземцам их собственную отдельную землю, отдельные правительства, и они создали своих собственных отдельных богов, отличных от Бога Израиля. Давным-давно Творец провёл различия между Израилем и всеми остальными, но евреи в нашей истории сочли, что в их собственных глазах будет хорошо разрушить эти барьеры и положить конец разделению (точно так же, как в случае с Вавилонской башней, когда Нимрод стремился объединить народы под властью одного языка и одного царя). В наше время многие евреи больше не хотят быть избранным, отделённым народом Божьим, они хотят отменить разделение между евреями и неевреями, созданное Иеговой, и стать частью единого вселенского народа. Почему? Потому что они решили, что быть избранными и отделёнными друг от друга – это не честь, а, скорее, слишком большое и трудное бремя. Эта философия хорошо представлена в правительстве Израиля и создала для них бесчисленные проблемы, потому что они не ценят уникальный статус, данный им Богом.

В 21 веке (особенно на западе) различия между людьми, чётко определённые роли пола и брака, национальные границы, различия в религиях, даже существование зла и добра сегодня считаются фанатизмом, дискриминацией и нетерпимостью, и некоторые признания различий и определённой Богом морали пренебрежительно называются фобиями. Поэтому в христианстве многие основные конфессии заявляют, что Бог Ветхого Завета, Я́хве, который проводил эти различия, был заменён Богом Нового Завета, Йешу́а, который побудил нас стереть эти различия, потому что они оказались ошибкой или были предназначены только для определённого народа (Израиля) или только в течение определённого времени (до рождества Христова).

И с учётом сказанного я не могу оставить это в силе, не подкрепив это следующим: я осуждаю такой ход мыслей и умоляю те деноминации, которые пренебрегли Божьими законами и заповедями, отказаться от своих ложных доктрин. И я призываю тех верующих, которые являются членами этих общин, поступить так, как повелели Бог и Ездра: отделитесь друг от друга. Сделайте это сейчас, пока последствия и сопутствующий ущерб не стали неизбежными.

Откровение 18:4: «Затем я услышал другой голос с небес, говоривший: «Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать в её грехах, чтобы не подвергнуться бедствиям её».

В книге Ездры мы обнаруживаем, что многие евреи, не только в Иудее, но и в персидской диаспоре, самостоятельно решили разрушить барьеры, убрать границы и стереть различия, созданные Господом, и ничто не могло быть более символичным для этого мятежного мышления, чем брать в жёны языческих женщин. Но теперь, столкнувшись с их великим грехом, Бог говорит (и я перефразирую), что вы САМИ должны отделиться и вернуться туда, где вы были изначально. Я разделил, избрал и отделил язычников от поклонников Иеговы, вы разрушили это, и теперь от вас зависит, чтобы всё вернулось на круги своя.

Как я уже сказал в начале сегодняшнего урока: как и в случае с евреями, состоящими в смешанных браках, Церковь и иудаизм также глубоко погрязли в супружеской измене. Нет, не в том смысле, что мужья и жёны изменяют друг другу, но, безусловно, в том, что они отворачивают свои сердца от Господа, их религиозные институты предпочитают их собственные доктрины и традиции Божьим законам и заповедям, переплетают светские, иностранные и созданные человеком обряды со Святым Словом Иеговы и гоняются за богами этого мира и всем, чем он нас манит. Сегодня для верующих стало обычным делом вступать в брак с неверующими, как будто это не имеет значения, пока мы любим друг друга. Мы переняли языческие обряды и практики и включили их в наши церковные традиции и обычаи, потому что это инклюзивно и весело, в то же время мы отказываемся признавать Божьи законы и назначенные времена, потому что считаем их неуместными или старомодными.

Если верить некоторым печатным источникам, восхищение скоро наступит, и это будет величайший, наиболее полный и окончательный процесс разделения, избрания и разъединения, который когда-либо происходил в истории человечества. Те, кого Господь сочтёт достойными, войдут в постоянное новое состояние бытия, которое будет нетленным и праведным, все остальные погибнут в своём нечестии (оно столь же сурово, как Великий потоп). И всё же, хотя только Господь определит это окончательное разделение, именно мы (как это происходит с евреями в книге Ездры) призваны отделить себя от всего нечестивого или притворяющегося благочестивым, и поэтому ему нет места в жизни поклонников Бога Израиля и Его сына Йешу́а. Эта руководящая динамика разделения, избрания и разъединения, начавшаяся в книге Бытие, завершается только в конце Откровения. Тогда и только тогда наступит истинное единство.

В книге Ездры 10:12 все евреи, пришедшие на собрание, ответили на требование Ездры делать то, что угодно Богу, отослав чужеземных жён и отделившись от чужеземного народа в земле Иудейской, сказав: «как ты сказал, так и сделаем». Но необходимо принять во внимание некоторые практические реалии, о которых говорится в стихе 13. Во-первых, присутствовало много людей, все промокли, замёрзли и нуждались в укрытии. Во-вторых, чтобы разобраться, кто именно совершил этот грех, и разработать план, учитывающий все нюансы и детали, потребуется время (гораздо больше, чем просто пара дней). Кроме того, кто будет принимать решения? Что делать, если еврей женился на иностранке, но теперь она исповедует Бога Израиля и отрекается от своих языческих богов, чтобы остаться? Кто определит, искренна ли она? Что, если иностранка принесла в этот брак огромное приданое? Или если эта иностранка была дочерью иностранца, который приобрёл землю в Иудее, и теперь они с мужем жили на этой земле, считая её своей. Кто хранит эту землю? А что насчёт детей, родившихся в результате этого брака? В каком возрасте наступает момент, когда ребёнок должен остаться со своей матерью и разделить её судьбу? Что, если «ребёнок», родившийся в результате этого незаконного брака, стал взрослым, считает себя евреем и женился на еврейке? На самом деле этот вопрос о женитьбе евреев на иностранцах длится уже очень долго, каков статус внуков от этих незаконных браков?

Итог: каждый случай был уникальным, и каждый случай должен был рассматриваться индивидуально. Каковы были руководящие принципы? Будет ли существовать апелляционный суд? Говорят, что ни один конкретный человек не высказывал предложения действовать осторожно и вдумчиво, скорее это было своего рода общее согласие толпы. Решение состояло в том, что лидеры (без сомнения, старейшины) представляли сообщество и устанавливали руководящие принципы. А затем назначались встречи с теми семьями, которые, по мнению лидеров, были вовлечены в это дело, они должны были предстать перед советом старейшин и судьями. Ближайший город к месту проживания семьи был местом, где рассматривалось их дело и принималось решение. И это продолжалось до тех пор, пока все дела не будут рассмотрены и разрешены.

Однако не все были в восторге от такого подхода. Стих 15 даёт нам довольно двусмысленное утверждение о том, что человек по имени Ионафан, поддержанный парой левитов по имени Мешуллам и Шавфай, не согласился с большинством. Но по поводу чего именно они разошлись во мнениях? О принудительном роспуске этих союзов в целом? О том, кто будет решать, какие браки являются законными, а какие нет? О методологии принятия решений в каждом конкретном случае, или времени, которое уйдёт на это? Происходило ли это слишком медленно или слишком быстро? Мы ничего этого не знаем. Тем не менее, следующий стих говорит нам, что бывшие еврейские изгнанники согласились с планом и приступили к его осуществлению, так что сопротивление этих трёх человек потерпело неудачу. Ездра выбрал лидеров, которые должны были организовать эту работу, и делегировал им полномочия. И первые случаи, подлежащие рассмотрению, начали разбираться 10 дней спустя, в 1-й день 10-го месяца. Потребовалось время до 1-го числа 1-го месяца (3 месяца), чтобы закончить все дела. Т.е. они работали над этими делами, начиная с зимы, и закончили только весной, за несколько дней до Пасхи.

То, что следует в конце главы и книги, – это результаты. Вот на что следует обратить внимание: те, кто включён в список виновных, принадлежат к вернувшимся изгнанникам. Определённо кажется, что всё это мероприятие не было направлено на еврейские семьи, которые остались, когда основная масса евреев была увезена в Вавилон более ста лет назад. Скорее всего, речь шла почти исключительно о тех, кто был сослан в Вавилон и вернулся в любой период, начиная с Зоровавеля и заканчивая группой Ездры. Всё время между этими двумя возвращениями, о которых говорится в книге Ездры (разделёнными 80 годами), небольшие независимые группы евреев также продолжали возвращаться в Иудею.

Таким образом, мы имеем смешанную группу евреев, которые вернулись из Вавилона и Персии с жёнами, на которых они женились во время своего изгнания, в то время как другие вернулись в страну из изгнания и либо развелись со своими еврейскими жёнами, как только вернулись, либо вернулись холостыми (возможно, детьми), а затем женились на иностранках, пока они жили в Иудее. Я не знаю, почему те, кто остались, гораздо реже женились на иностранках-язычницах, но, без сомнения, некоторые из них были вынуждены расстаться со своими жёнами.

Но что мы точно знаем из списка имён, так это то, что даже члены семьи первосвященника вступали в браки с иноземными язычниками! Представьте себе! Несколько семей простых священников объявляются виновными. После них – несколько левитов, певцов и привратников. И по сравнению со списками имён, приведёнными нами в книге Ездры о вернувшихся священниках и левитах, кажется, что большинство из них были замешаны в грехе смешанных браков. Итак, мы видим, что высший уровень еврейской религиозной иерархии был так же виновен в этом преступлении против Бога, как и простые евреи. Неудивительно, что Ездра был так ошеломлён и потрясён. И, к его чести, руководству не дали поблажек, от последствий пострадали не только простые евреи (более обычный сценарий как политических, так и религиозных чисток).

Очевидно, что все эти религиозные лидеры, прожившие в изгнании много лет, в конце концов отвернулись от Торы как от своего священного руководства по благочестивой жизни и вместо этого создали свои собственные доктрины и традиции, которые допускали многое из того, что Господь недвусмысленно запретил. Это не займёт много времени, особенно когда руководство объявляет себя властью, имеющей право определять, что правильно, а что неправильно, полностью извращать религию и образ жизни. И как только это происходит, каким бы ни был новый путь, он становится общепринятой нормой и ортодоксией, которой необходимо следовать беспрекословно. Попытки бросить вызов ортодоксии или объяснить последователям и руководству, что то, что они делают, неправильно и противоречит Божьим законам и заповедям, конечно, встречают насмешки и недоверчивые возражения, что если все согласны с этим, и все это делают, как может быть, что вы правы, а они не правы? ОНИ ошибаются? Боже мой, если всё священство, включая несравненного первосвященника, женится на язычницах и объявляет это хорошим и справедливым в глазах Бога, как может быть иначе?

Это объясняет, почему Ездра, благочестивый знаток Торы, по Божьему провидению смог тесно сблизиться с царём Персии и его царским двором, благодаря чему он завоевал их доверие и поддержку, а затем был удостоен высшей власти над всем еврейским народом в Заречной провинции, включавшей Иудею. И эта власть распространялась на всех: от первосвященника до самого низшего по статусу еврея, потому что, если бы Ездра не обладал такой неоспоримой диктаторской властью, он никоим образом не смог бы провести какую-либо реформу еврейской религии вообще. Над ним бы смеялись во всём городе и сочли бы возмутителем спокойствия и еретиком на всех уровнях еврейского общества.

Звучит знакомо? С течением веков мало что меняется. Вот мы стоим здесь сейчас, небольшое, но энергичное движение верующих, настроенных на реформы, состоящее из язычников и евреев, почти все из нас много лет проработали в синагогах или церквях, но в какой-то момент осознали, что что-то существенно пошло не так с нашими религиозными институтами, так почему бы и остальным не увидеть это? Основополагающие посылки, которые мы слышали от раввинов или с кафедры, иногда на протяжении десятилетий, просто не соответствовали (и не соответствуют) написанному в Слове Божьем. И когда мы, наконец, заметили это, подумали об этом, встревожились по этому поводу и помолились об этом и в конце концов забеспокоились настолько, что указали на это друзьям и даже пастору или раввину, нам сказали, что мы недостаточно квалифицированы, чтобы знать такие вещи, или правильно толковать Библию, или что не имеет значения, что говорится в Библии, потому что у этой церкви или синагоги есть свой собственный набор религиозных доктрин и традиций, на которых она была основана и которым посвящена. Мы могли бы взять историю Ездры и перенести её прямо в нашу современную иудео-христианскую религиозную среду как есть, и нам не пришлось бы ничего менять.

Главный вопрос, который книга Ездры просит всех нас решить, заключается в следующем: чего мы желаем больше? Похвалы людей или одобрения Бога? Удобная вера, созданная человеком и обладающая видом благочестия, или гораздо менее удобная вера, основанная на Библии, которая была дана нам Господом? Я верю, что большинство из тех, кто слушает мой голос, уже приняли это решение, и именно поэтому вы меня и слушаете в первую очередь.

Наша борьба не нова и не уникальна: мы находим её повсюду в Ветхом и Новом Заветах. Итак, когда мы заканчиваем изучать книгу Ездры, неизбежный вопрос, перед которым, я верю, Господь ставит всех нас, заключается в следующем: хватит ли у нас веры, настойчивости, мужества и преданности Божьей истине как единственной истинной религии? Будем ли мы придерживаться этого, чего бы нам это ни стоило и насколько бы мы ни устали, как это делали Ездра и другие ревностные последователи Бога во все эпохи?

Как мудро решил Соломон в конце своего правления:

Екклесиаст 1:4-9: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. 5Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. 6Идёт ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своём, и возвращается ветер на круги свои. 7Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. 8Все вещи — в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием. 9Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем».