ЕЗДРА

Урок 12, главы 6 и 7.

Это увлекательный и уникальный стиль святой Библии – тщательно, скрупулёзно, а иногда и пространно документировать Божьи наставления пророку, царю или Его народу в целом (как в случае с законом Моисея), но затем вместо того, чтобы подробно рассказывать о том, как Его поклонники делают то, что предписал Бог, они просто заявили, что они это сделали. И вот мы обнаруживаем, что так обстоит дело с восстановлением храма. После долгих драматических рассуждений в первых нескольких главах книги Ездры о необходимости нового храма, тревожных политических обстоятельствах, связанных с задержкой его строительства, и великом недовольстве Бога медлительностью евреев, которые Он рассматривал как недостаток искренности и раскаяния, внезапно в главе 6 мы слышим, что в соответствии с повелением Божьим иудеи вернулись к работе и закончили её. Никаких фанфар, никаких подробностей, никакого прославления тех, кто участвовал, только фактическая запись о том, что он был построен и что последовало сразу же за его реконструкцией.

Давайте продолжим изучение 6-й главы книги Ездры, перечитав её часть, начиная со стиха 13.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ 6 ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ с 13 стиха до конца главы.

После того как Фафнай, вице-регент провинции Заречье, где располагалась Иудея, провёл тщательное расследование, чтобы выяснить, получили ли евреи надлежащее разрешение правительства на проект восстановления храма, он отправил персидскому царю Дарию письмо с изложением того, что он наблюдал. Он попросил, чтобы царь собрал архивы персов, чтобы посмотреть, найдутся ли письменные свидетельства (или опровержения) утверждений Зороваве́ля о том, что царь Кир приказал евреям вернуться в Иерусалим и восстановить свой храм. И действительно, в архивном городе Екбата́н был найден официальный меморандум от имени царя Кира, который полностью соответствовал тому, что Зоровавель сказал Фафнаю.

И вот, чтобы добавить к этому делу свой авторитет и личную печать (как часто делают цари), царь Дарий сообщил Фафнаю, что евреям не только будет разрешено завершить работы над своим храмом без вмешательства или надзора со стороны персидских правительственных бюрократов, но и что Заречный провинциальный округ должен был обеспечить евреев необходимыми средствами в дополнение ко всему, что было необходимо для текущих повседневных операций. Я уверен, что Зоровавель и его спутники были поражены этой новостью. В конце концов, до этого момента они подвергались издевательствам, угрозам и полному разочарованию в течение стольких лет в своих усилиях построить новый дом Божий. Но этот последний персидский царь проявил ещё больший энтузиазм, чем Кир в поддержании еврейского проекта восстановления храма. Мало того, что в отношении них полностью отсутствовал фанатизм, похоже, царь действительно испытывал какое-то таинственное необъяснимое восхищение евреями. Что ещё это могло означать, как не милость Бога Израиля, сверхъестественным образом заставившего языческого царя самой обширной империи, которую когда-либо знал мир, проявить такую доброту и заботу об этих поклонниках Иеговы?

На этом моменте я хотел бы напомнить всем нам, что во 2-й главе книги Аггея было обещано Божье благоволение, если только евреи наберутся мужества, послушаются Бога и построят Его храм:

Аггея 2:15-19: «Теперь обратите сердце ваше на время от сего дня и назад, когда ещё не был положен камень на камень в храме Господнем. 16Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять; приходили к подточилию, чтобы начерпать пятьдесят мер из подточилия, а оказывалось только двадцать. 17Поражал Я вас ржавчиною и блеклостью хлеба и градом все труды рук ваших; но вы не обращались ко Мне, говорит Господь. 18Обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад, от двадцать четвёртого дня девятого месяца, от того дня, когда основан был храм Господень; обратите сердце ваше: 19есть ли ещё в житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода; а от сего дня Я благословлю их».

Бог сдержал Своё слово, и, как обычно, Он сдержал его так, как ни Зоровавель, ни пророки Аггей и Захария никогда не могли себе представить. Кто бы мог подумать, что персидский чиновник приедет расследовать проект восстановления, в очередной раз поставив его под сомнение, и что нынешний персидский царь с таким энтузиазмом поддержит его до такой степени, что даже проклянёт любого, кто вздумает ему помешать! Когда Бог даёт обещание, оно скреплено печатью, и он обязательно его исполнит. Бог – это Бог всех, а не только евреев. Какое великое утешение для всех нас. Но это обещание также зависит от того, доверяет ли Ему Его народ и будет ли он послушен даже перед лицом противодействия и вызовов.

В самом кратком из заявлений редактор «Ездры» говорит, что, как только они снова начали свою работу, евреи неуклонно продвигались вперёд и не останавливались до тех пор, пока храм не был достроен. Однако в стихе 14 мы немного сбиты с толку, когда нам сообщают, что, хотя на самом деле за восстановлением стоял Бог Израиля, тем не менее земные цари были вовлечены и дали своё одобрение. Этими царями были Кир, Дарий и Артаксеркс. Одобрение Кира и Дария имеет смысл, поскольку они занимают центральное место в истории восстановления храма. Но почему упоминается Артаксеркс? Мы узнаем о нём больше в следующей главе книги Ездры. Артаксеркс пришёл к власти через много лет после завершения строительства храма. Я просмотрел записанные мысли многих выдающихся исследователей Библии о включении Артаксеркса в этот список, и, честно говоря, ни одна из их теорий, на мой взгляд, не прошла проверку. Вероятно, лучший (и самый скромный) вывод был сделан Ф. Чарльзом Феншемом, который в своём блестящем комментарии к книге Ездры предположил, что наша современная логика отличается от логики этих древних еврейских писателей. И хотя мы можем предполагать всевозможные причины появления здесь имени Артаксеркса, ни одна из них не может быть доказана. То, что мы находим одно и то же утверждение об Артаксерксе не только в еврейских текстах, но и в греческой Септуагинте, которая была написана почти за 3 столетия до рождения Христа, говорит о том, что, скорее всего, это не ошибка переписчика, и мы не создали плохой современный перевод еврейских слов, который каким-то образом потерял их значение. Древний редактор полностью компетентен в своей истории и точен в том, что касается книги Ездры, насколько это доказано любыми археологическими находками. Появление имени Артаксеркс было задумано и достигло какой-то непонятной нам цели.

Стих 15 объясняет, что в месяце Адар (12-й месяц года, по крайней мере, в том, что касается еврейского религиозного календаря), на 6-м году правления Дария, храм был окончательно достроен и официально введён в эксплуатацию. Поскольку в стихе 24 главы 4 говорится, что работы по строительству храма были приостановлены примерно до 2-го года правления Дария, то мы знаем, что, как только работы возобновились, на их завершение ушло чуть более 4 лет. Это было в 515 году до нашей эры (по современному григорианскому календарю).

Стих 17 даёт нам подсчёт жертвенных животных, которые были использованы, а также объясняет, что 12 козлов были принесены в жертву от имени всего Израиля. На прошлом уроке мы обсуждали, что здесь мы находим истоки веры иудеев в то, что на данный момент они имели право представлять все 12 колен Израилевых, хотя исторически и фактически они представляли только Иуду и Вениамина. Эта приятная выдумка прочно вошла в еврейскую традицию, и по сей день большинство евреев всё ещё её придерживаются (даже несмотря на то, что с нахождением 10 потерянных колен её ошибочность разоблачается, и, как правило, это открытие не приветствуется).

После церемонии очищения и множества жертвоприношений, чтобы ритуально очистить и освятить здание для эксплуатации, были очищены и освящены священники и левиты. В заключительных словах стиха 18 говорится, что посвящение было «как предписано в книге Моисея», что означает, что они должны были следовать законам ритуального очищения, изложенным в 29 главе книги Исход, 8 главе книги Левит и 3 и 8 главах книги Чисел.

То ли по счастливой случайности, то ли по плану, месяцем, последовавшим за завершением строительства и освящением храма, был месяц Нисан: 1-й месяц религиозного календарного года. И вот они отпраздновали Пе́сах, Пасху, в установленный Торой день, 14-го числа месяца Нисана. Позвольте мне дать вам краткий урок грамматики иврита, который, возможно, немного расширит ваше понимание еврейского Священного Писания. Обратите внимание, что после того, как в стихе 19 говорится, что они праздновали Пасху, стих 20 в большинстве английских переводов (включая Библию короля Иакова) начинается словами: «потому что очистились священники и левиты…». На иврите слово, которое почти всегда переводится как «для», – звучит как ки, и это слово мы находим здесь. Однако ки – это связующее слово, и когда оно ставится в начале предложения, оно предназначено для того, чтобы связать действие этого предложения с предыдущим. Поэтому, вместо того, чтобы в этих двух стихах были описаны всего лишь 2 отдельных факта (первый: они праздновали Пасху, второй: священники и левиты были ритуально очищены), на самом деле говорится, что они праздновали Пасху, потому что священники и левиты были очищены. Другими словами, если бы они ещё не удосужились очистить левитов и священников, то не смогли бы праздновать Пасху. Итак, для тех из вас, кто изучает библейский иврит, просто помните, что в большинстве случаев нам было бы лучше переводить слово ки как означающее «потому что» или «из-за», а не «для».

Стих 20 продолжается словами: «и закололи агнцев пасхальных для всех…». Другими словами, поскольку левиты и священники были ритуально очищены и посвящены в служение, они смогли заколоть ягнят, которые были центральным элементом Пасхи. Если они не могли заколоть ягнят в храме, то они не могли и отпраздновать Пасху. Небольшое изменение, но оно придаёт значительный смысл тому, что в храме ничего не могло произойти до тех пор, пока священники и левиты не прошли ритуальное очищение.

Далее в тексте говорится, что все люди, вернувшиеся из изгнания, а также все те, кто отказался от нечистых обычаев народов, живущих на этой земле, присоединились к поеданию пасхальных ягнят. Это относится к двум группам людей: возвращающимся евреям, а также к некоторым другим, чья идентичность несколько неоднозначна. Мы уже узнали, что Навуходоносор оставил многих евреев в Иудее в качестве опекунов, и что многие из них вступили в браки с язычниками или начали смешивать поклонение язычников, переселившихся в эту страну, со своим собственным поклонением, основанным на Торе. Я думаю, что идея заключается в том, что эта 2-я группа включает в себя обе эти ситуации, когда человек, который каким-то образом сбился с пути, теперь отказывается от этих извращённых путей, чтобы вернуться к более чистым путям, которые еврейское руководство пыталось восстановить. И вот им было позволено принять участие в празднике Пе́сах.

И, как повелевает Тора, съев ягнёнка на Песах, они отпраздновали праздник Мацы, который начинается на следующий день, 15-го Нисана (также называемого Ави́в). Что мне нравится, так это то, что всё это происходило в радости, они с радостью отмечали эти весенние библейские праздники. Несомненно, радость они испытывали из-за того, что после долгого перерыва наконец смогли их отметить, а также и потому, что эти праздники ДОЛЖНЫ праздноваться в радости, потому что они означают освобождение от рабства и угнетения. Для евреев древних времён это было связано с угнетением, вызванным тем, что они были рабами в Египте (а в последнее время и пленниками Вавилона). Но для современных верующих, которые делают Йешу́а Господом своей жизнью, мы должны отмечать те же самые праздники и делать это с радостью, потому что мы были избавлены от рабства греху и угнетения сатаной в вечное общение с Богом. Я сожалею, что прошло не менее 2 десятилетий с тех пор, как я, наконец, пришёл к пониманию того, что эти так называемые еврейские праздники Пасхи и Опресноков были и для меня, как верующего язычника. На самом деле, по всем правилам, эти праздники теперь могут иметь для меня даже больше смысла и цели, чем для моих дорогих друзей-евреев, которые ещё не являются верующими, потому что я присвоил высший духовный смысл этих праздников Мессии, в то время как они всё ещё соблюдают их в основном как традицию. Я страстно желаю отмечать эти праздники вместе с моими братьями-евреями в том же духе, и я страстно желаю, чтобы все христиане увидели, какой печальной ошибкой было отказаться от этих установленных Богом праздников и заменить их мелкими человеческими обычаями.

Давайте перейдём к 7-й главе книги Ездры.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 7 ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ.

Мы совершаем значительный скачок во времени между концом 6 и началом 7 главы, примерно на 57 лет.

События, описанные в главе 7, начинаются в 458 году до н.э., то есть значительно позже завершения строительства храма, которое состоялось в 515 году до н.э., и цель этих заключительных глав книги Ездры состоит в том, чтобы, наконец, представить одноимённую книгу. Итак, обратите внимание на кое-что важное: хотя о Ездре почти всегда говорят, как о человеке, сыгравшем ключевую роль в восстановлении Иерусалимского храма, на самом деле он прибыл в Иудею задолго до того, как он был достроен и введён в эксплуатацию храм.

Позвольте мне дать вам простой ориентир, чтобы вы могли сориентироваться во времени. Храм был достроен примерно за 35 или 40 лет до появления Есфири. И Ездра приехал в Иерусалим примерно через 20 лет после истории о том, как Есфирь и Мардохей спасли евреев Персидской империи от геноцида злого Амана. Когда храм был достроен, царём был Дарий, Ксеркс был царём во времена Есфири, и теперь, когда Ездра иммигрирует в Иудею, царём является сын Ксеркса Артаксеркс. Итак, прошло много времени с тех пор, как храм был перестроен и снова введён в эксплуатацию, многое произошло в Персидской империи, и было достаточно времени, чтобы ревностное отношение к чистоте богослужения и образа жизни евреев в Иудее ухудшилось. Поэтому истинная цель приезда Ездры в Иудею вовсе не связана с восстановлением храма. Ездра является лидером реформаторского движения, направленного на восстановление надлежащего поклонения Богу, надлежащего соблюдения священнических ритуалов в храме и надлежащего повиновения священников и простых евреев Божьей Торе, а не многочисленным искусственным доктринам удобства и терпимости, которые выросли в Иудее, приспособленные к язычникам, жившим в Иудее и её окрестностях, и к их персидскому правительству.

Глава 7 начинается с подробного изложения генеалогии Ездры. Давайте поговорим об этом минутку, потому что это типично для библейских генеалогий, включая генеалогию Йешу́а. Обратите внимание, что она начинается с того, что Ездра является «сыном» Серайи, а затем продолжается списком из более чем дюжины дополнительных имён. И поскольку последнее имя в списке – Аарон, а предпоследнее ––Елеаза́р (Елеазар действительно один из сыновей Аарона), мы сразу же узнаём, что цель состоит в том, чтобы показать, что Ездра является законным священником. Только сын Аарона Елеазар представляет священническую линию, другие его сыновья произвели на свет тех, кого Библия называет левитами, которые не являются священниками, но имеют квалификацию «синих воротничков» в храме.

Однако Аарон жил за 800 лет до Ездры, поэтому очевидно, что за этот длительный период времени пришло и ушло гораздо больше, чем упомянутые здесь 16 поколений. На самом деле Ездра не является биологическим сыном Серайи, как, казалось бы, утверждает эта генеалогия. Серайя жил до вавилонского изгнания, и это само по себе доказывает, что Ездра не мог быть его сыном (по крайней мере, так, как мы понимаем значение термина «сын» в современном западном мире). Почти наверняка имя Серайи было названо с целью показать, к какой ветви священнического рода принадлежал Ездра.

Нам следует понять пару важных вещей: во-первых, слово «сын» (бен на иврите) имеет в Библии гораздо более широкое значение, чем то, которое используем мы сегодня. То есть в наше время сын – это следующее поколение после биологического отца. Но в древние времена этот термин чаще означал «произошедший от». Поэтому в библейской генеалогии было особенно распространено использование определения «сын», когда речь шла о родственных отношениях между библейским персонажем и его дедом. Потому что древние, как правило, жили большими расширенными семьями, и потому что самый старший мужчина на Ближнем Востоке был неоспоримым лидером и авторитетом, тогда он также был живым патриархом, с которым считались связанными все рождённые в семье и с которым их следовало отождествлять.

Итак, суть в том, что в наше время мы рассматриваем генеалогию как точную науку, которая является неполной и полна пробелов, если мы не можем перечислить каждое отдельное поколение от нас до тех пор, пока мы пытаемся проследить историю нашей семьи. Но для древних евреев генеалогия была несколько иной, и поэтому список мог незначительно варьироваться в зависимости от того, что они пытались донести до читателя. Из-за этого многие комментаторы Библии (особенно либеральные и критически настроенные учёные) обвиняют библейские генеалогические списки в том, что они либо неточны, либо сфабрикованы, потому что они пропускают поколения и называют кого-то «сыном», хотя совершенно невозможно, чтобы этот человек мог быть прямым потомком человека, которого называют его отцом. Это происходит, когда мы пытаемся втиснуть Библию в современное западное мышление. По сути, христианские учёные на протяжении веков считали, что Библия должна соответствовать современной западной литературной и общественной структуре, или же, что эти отрывки просто неверны и нуждаются в переосмыслении. Зачем они это делали? Потому что еврейское происхождение Библии их категорически не устраивало, и поэтому попытки понять Библию в её первоначальном еврейском контексте рассматриваются либо как неуместные, либо как представляющие опасность для нашей языческой веры в Новый Завет.

Серайя был либо прадедушкой, либо прапрапрадедушкой Ездры. И цель упоминания этого конкретного генеалогического списка, восходящего к Елеазару и Аарону, состояла в том, чтобы установить священнические полномочия Ездры, а не в том, чтобы сообщить читателю, кем были его биологические родители, где он находился в отношении прав наследования, был ли он первенцем, или по какой-либо другой причине. Это общее понимание того, как работают древнееврейские генеалогические списки, применимо ко всем генеалогиям в Библии, от книги Бытие до книги Откровение. Полная генеалогия без пробелов встречается редко, и когда мы её найдём, она будет охватывать лишь несколько поколений.

Имя Ездра на самом деле является сокращением, точно так же, как Йешу́а является сокращением от Йехо́шуа. Ездра – это сокращение от Азария, и оно означает «Господь помог». Ездра представляет собой важнейшую переходную фигуру в развитии Иудеи, во многом такую же, какой был Самуил. Самуил был единственным в своём роде гибридом пророка, священника и судьи, который положил начало эпохе царей, помазав Саула первым царём Израиля. Ездра был уникальным священником и учителем Торы. Почему это так важно? Потому что это помогает раскрыть один из аспектов времени становления новой религии евреев: иудаизма. Я не буду делать обзор, потому что это заняло бы слишком много времени, но напомню, что то, что сегодня мы называем иудаизмом, зародилось в Вавилоне, а затем начало прочно укореняться в Персии. Изгнанные евреи, не имевшие храма и священства и, следовательно, не имевшие возможности совершить ритуальное очищение, не имевшие возможности искупить свои грехи и не имевшие возможности соблюдать законы Торы, связанные с храмом или жертвоприношением, начали придумывать свои собственные способы решения проблемы. Были созданы дома поклонения, молитвы и общения, которые со временем стали известны как синагоги. Как правило, руководителями этих синагог были не священники или, по крайней мере, не практикующие священники. Чему они учили? Это неясно, но ясно то, что ко времени Есфири евреи в Персии не очень интересовались законами Моисея и были мало знакомы с ними.

Когда Ездра вернулся, это было значительно позже времён Есфири, люди, вернувшиеся в Иудею, имели слабое представление о том, что содержалось в Слове Божьем, несмотря на то, что храм действовал уже почти 60 лет и каким-то образом функционировало священство. Евреи, которые вернулись из изгнания, считали, что у них была свобода действий, и это стало неотъемлемой частью еврейского общества. Именно священникам была дана Богом обязанность обучать народ Его Торе, никому другому не было дано такой власти. Но в лице Ездры мы имеем непрактикующего священника, чьим избранным стремлением стала преданность изучению Торы и преподавание Торы. Т.е. здесь мы видим зарождение должности или класса людей, которые обладали религиозным авторитетом, но не были прикреплены к храму в качестве служащих священников, и всё же каким-то образом они стали высшими авторитетами и учителями Слова Божьего и Его закона.

Во времена Христа мы слышим о книжниках, фарисеях и учителях Торы, которые были признанными авторитетами иудаизма, когда дело касалось знания закона и Священного Писания в целом. Но по мере того, как иудаизм прогрессировал и становился всё более и более основанным на традициях и всё меньше и меньше – на Священном Писании, мы видим появление раввинов. И хотя даже сегодня раввины называют себя учителями Торы, а своих учеников изучающими Тору, на самом деле они обычно не изучают Священное Писание, а вместо этого изучают Талмуд и галаху́, на которых основаны раввинские законы традиционного иудаизма. И поскольку, независимо от того, евреи мы или не евреи, все мы люди и подвержены одним и тем же слабостям и искушениям, христианство свернуло на тот же путь, что и иудаизм, и до сегодняшнего дня христианство всё меньше и меньше связано со Словом Божьим и всё больше и больше с принятием доктрин и традиций каждой конфессии.

Итак, Ездра был мудрым и искусным знатоком закона Моисеева, он действовал вне круга священства и, по-видимому, жил в городе Вавилоне, где было большое скопление евреев, которые предпочли остаться в Вавилоне, а не мигрировать на свою историческую родину, в Иудею. Позже мы узнаем, что соратник Ездры, Неемия, был родом из Суз, столицы персидской империи. Очевидно, Ездра был своего рода признанным лидером и авторитетом, иначе у царя Персии не было бы причин вмешиваться в его возвращение в Иерусалим, поскольку евреям не требовалось никакого разрешения на миграцию в Иудею. Очевидно, что Ездра хотел и нуждался в царском участии, чтобы отправиться в Иерусалим, чтобы взять на себя роль религиозной власти над еврейским населением и храмом. В конце концов, в Иудее уже был еврейский правитель и первосвященник, поэтому с появлением Ездры могла возникнуть конкуренция за контроль над храмом и руководство еврейским народом. О чём бы он ни просил царя, царь предоставлял ему это в письменной форме, так что мало кто захотел бы бросить ему вызов.

Ездра пошёл не один. Как и в случае с Зоровавелем много лет назад, поскольку Ездра был лидером определённого ранга, он смог собрать свиту, которая отправилась с ним. И неудивительно, что, поскольку Ездра происходил из священнического рода, он нанял священников и левитов с различными должностными обязанностями, чтобы они отправились с ним в Иудею. По сути дела, Ездра брал с собой подобранную вручную команду, с помощью которой он намеревался взять на себя управление храмовыми операциями, это были люди, которые были преданы ему и его учению, а не священникам, которые в настоящее время руководили деятельностью храма.

История говорит нам, что это было довольно опасное время в этой части империи. Египет был в полном разгаре восстания против Артаксеркса, и путешествовать по дорогам было рискованно, вот почему в стихе 9 мы слышим, что добрая рука Божья была на нём. Ездра благополучно добрался до Иудеи, хотя по пути на него легко могли напасть мятежники. Он начал своё путешествие на 7-м году правления Артаксеркса (458 год до н.э.) в 1-й день 1-го месяца года. Первый месяц – Нисан, в этом месяце празднуется Пасха. Он выехал из города Вавилон и прибыл в Иерусалим только в 1-й день 5-го месяца, путешествие длилось ровно 4 месяца. Позже мы узнаем, что он немного задержался из-за трудностей с набором некоторых левитов, которые, по его мнению, были необходимы.

Стих 10 начинается словами: «потому что Ездра расположил сердце своё к тому, чтобы изучать закон Господень…». Несколько моментов, которые я хочу прокомментировать, чтобы подвести итог сегодняшнему уроку. Во-первых, как и в нашем кратком уроке грамматики иврита в начале сегодняшнего выступления, этот стих начинается со связующего слова ки. Итак, идея заключается в том, что ПРИЧИНА, по которой (в стихе 9) добрая рука Бога была на Ездре, чтобы даровать ему милость путешествовать и благополучно прибыть в Иерусалим, заключалась в том, что Ездра всем сердцем стремился к Божьей Торе, как для того, чтобы изучать её, так и для того, чтобы жить по ней. Это маленькое слово «ки» может оказать большое влияние на то, как мы понимаем Священное Писание. Итак, мы видим, что Божья гарантия безопасного путешествия и искреннее намерение Ездры изучать Божью Тору и жить по ней были причинно-следственным сценарием. И это то, что современные верующие должны принять близко к сердцу. Хотя Западная Церковь смертельно боится исполнения Божьих заповедей, как своей обязанности, так как это может быть истолковано как законничество, на самом деле библейское обещание божественного благословения зависит от того, будем ли мы совершать добрые дела, предписанные Божьими законами. Естественно, всё это должно исходить из искреннего доверия и любви к Господу, но, тем не менее, ощутимое исполнение Его воли, в отличие от простого знания, является естественной частью наших отношений с Ним.

Ещё мы здесь встречаем еврейское слово «лев», которое здесь переведено как «сердце» (это верный перевод). Хочу напомнить вам о том, что мы уже неоднократно обсуждали: когда термин «сердце» используется в Библии, он означает нечто совершенно отличное от того, что он означает для современных представителей западной культуры. Для нас слово «сердце» – это указание на чувства и эмоции. Однако в Библии сердце не имеет ничего общего с чувствами и эмоциями, оно считается вместилищем нашего интеллекта. Всё дело в том, что примерно до 4-го века нашей эры считалось, что сердце – это место, где зарождается человеческая мысль, а различные эмоции сосредоточены в печени и почках. Чтобы правильно понять этот стих, мы должны помнить об этой особенности древнего мышления, понимать, что Ездра сосредоточил свой разум (а не сердце) на изучении и практике Божьей Торы.

И, наконец, важно понимать, что этот стих говорит нам о том, что Ездра не просто изучал Слово Божье, он был человеком, который практиковал то, что он проповедовал. Он учился не ради профессии или умственных упражнений, не для того, чтобы приобрести призвание или авторитетное положение. Он учился, потому что доверял Богу, и, по моему мнению, он сравнил то, что практиковалось как еврейская религия той эпохи (ранний иудаизм), с тем, что на самом деле говорилось в Торе, и он понял, что что-то пошло не так. Он хотел знать правду, чтобы иметь возможность вернуться к Торе, он не хотел изучать и практиковать кучу доктрин и традиций, которые имели ауру благочестия, но были далеки от Божьих заповедей и принципов.

Х.Г.М. Уильямсон в своём комментарии к книге Ездры сказал об этом наиболее красноречиво: «Он (Ездра) является образцовым реформатором в том смысле, что то, чему он учил, он сначала пережил. И в том, чем он жил, он впервые убедился в Священном Писании. Когда учёба, поведение и преподавание были намеренно расставлены в таком правильном порядке, каждое из них смогло функционировать должным образом в лучшем виде: учёба была избавлена от нереальности, поведение – от неопределённости, а преподавание – от неискренности и поверхностности».

В следующий раз мы продолжим изучать 7 главу.