ЕЗДРА

Урок 7, глава 4.

Книги Ездры и Неемии – это история возвращения евреев в Иудею и восстановления храма на Храмовой горе в Иерусалиме, и обе они демонстрируют то, с чем нам довольно легко отождествить себя: религиозные убеждения часто ошибочно воспринимаются другими как политическая позиция. Также верно, что религиозные и духовные убеждения могут политизироваться и использоваться человеческими правительствами, для образования своего рода извращённой системы контроля над населением, которая использует неискреннюю духовную позицию для манипулирования людьми и пробуждения ненасытной жажды власти у человечества. Мы видим, что эти двойные явления регулярно происходят в Библии и на протяжении всей светской истории человечества, и, конечно же, в нашу современную эпоху.

В начале 3-й главы книги Ездры, действие которой происходит через несколько месяцев после первой волны возвращения евреев в Иудею, мы обнаруживаем растущую политическую оппозицию искреннему духовному желанию евреев возродить истинное соблюдение Торы путём воссоздания священства и восстановления храма. Во вступительных стихах 4 главы книги Ездры мы видим, что эта ситуация обостряется, поскольку группа представителей некоторых соседей Иерусалима, многие из которых являются иностранцами, переехавшими в Иудею после изгнания евреев в Вавилон, хотят продолжить своё политическое и экономическое влияние на Иерусалим и Иудею путём присоединения к евреям в их проекте восстановления. И когда их предложение было категорически отвергнуто, они начали настойчивую кампанию по срыву и подрыву усилий по восстановлению. Был ли прав Зоровавель, жёстко отреагировав на кажущиеся дружественными заигрывания самарян? Да, очень даже. Это хороший пример запрета на то, что Тора называет незаконным смешением, а позже Новый Завет также подтверждает запрет на подобное соединение. Любовь, мир и милосердие не превосходят прямую заповедь Бога о том, что Его народ не должен смешиваться с теми, кто враждебен Богу Израиля, или объединяться с ними в общем деле только потому, что это кажется прагматичным, удобным или политкорректным.

Интересно, что мы не слышим о решительных возражениях самарян против восстановления религии евреев, скорее, мы в основном слышим политически мотивированные обвинения, касающиеся вопросов территориального контроля, лояльности и налогообложения. Неужели местные жители (которых мы будем называть самарянами для удобства запоминания термина) сначала притворялись, что у них была религиозная позиция, а на самом деле их основной и сознательной целью была борьба с евреями, вновь заселяющими эту землю? Да, похоже на то. Их целью было сохранить политическое и экономическое превосходство. Они ошибочно приняли искреннее желание Зоровавеля возродить надлежащее поклонение Богу Израиля за недостаток политической власти. Поэтому самаряне решили бороться с этой кажущейся угрозой, «раскручивая» свои возражения, используя доводы и причины, которые привлекли бы внимание политиков (особенно персидского царя), даже если эти заявленные причины были очень натянутыми или являлись откровенной клеветой на евреев.

Тем не менее, нельзя упускать из виду, что не у всех вернувшихся евреев духовные вопросы были на первом плане. У некоторых (тех, кого называли главами кланов их отцов) была цель вернуть свои земельные владения, которые они оставили после насильственного изгнания в Вавилон, и теперь ими владели другие люди (частично иностранцы, частично евреи, а также некоторые представители смешанных национальностей), которых они считали поселенцами. Без сомнения, эта группа евреев причисляла себя к числу благочестивых и использовала возвышенное духовное обоснование своего возвращения, хотя это было лишь слегка завуалированным прикрытием их основной цели, которой было возвращение собственности. И самаряне могли заподозрить, что это и было истинной целью ВСЕХ возвращающихся евреев. Поэтому с самого начала самаряне не соглашались с тем, что восстановление Иерусалима было связано с религией и духовностью, они считали, что речь шла о восстановлении еврейского политического контроля и захват территории региона.

Мы видим, что нечто подобное произошло примерно 5 столетий спустя, когда Йешу́а из Назарета начал Своё служение. Его мотивы были чисто духовными, и на какое бы царствование Он ни претендовал, оно тоже было духовным. У Него не было ни политических устремлений, ни личных амбиций, и уж точно не было намерения начинать или возглавлять восстание против римлян. И всё же сам факт того, что у Него были тысячи последователей, делал Его подозрительным и из-за этого Он представлял политическую угрозу как для коррумпированных еврейских религиозных властей, так и для местного губернатора римской провинции Понтия Пилата. На самом деле мы видим, что Мессия неустанно трудился среди Своих учеников, чтобы дать понять, что Он не воин-лидер или политик, и что им тоже не следует вмешиваться в подобные дела, некоторые из них поняли это, другие, такие как Иуда Искариот – нет.

И в наши дни мы видим, как фундаментальное или евангельское христианство всё меньше воспринимается как духовное движение и всё больше как растущая политическая и социальная угроза. Иначе зачем бы нашим правительствам различных уровней вообще заботиться о личных духовных убеждениях своих граждан? И, несмотря на то, что многие христианские лидеры изо всех сил пытаются объяснить, что церковь занимается не политикой, а гораздо более важными духовными и вечными вопросами, среди нас есть те, кто утверждает, что является частью церкви, но кто выбрал духовное и переплёл его с политическим, как непреднамеренное неверное суждение или как полностью продуманное средство получения власти и влияния. В любом случае, результатом стала дискредитация нашей веры.

Суть в том, что, когда мы будем читать книги Ездры и Неемии с этого момента, просто мысленно представьте религиозную, социальную и политическую клоаку, которой является сегодняшняя Америка, и осознайте, что это вряд ли новое явление. Людям всегда было трудно разобраться, где проходят границы между духовным и политическим или каким должно быть правильное сочетание того и другого (и следует ли их вообще смешивать). В чём мы можем быть уверены, так это в том, что эта головоломка будет продолжать своё существование (станет ещё более запутанной и достигнет своего апогея, когда появится антихрист) до тех пор, пока не придёт Мессия, чтобы решить этот вопрос раз и навсегда.

Давайте перечитаем 4-ю главу книги Ездры. Сегодня нам есть о чём поговорить. Например, о том, что скрыто под поверхностью боговдохновенных слов, которые записаны в составляющих её стихах.

ПЕРЕЧИТАЙТЕ всю 4-ю ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ.

На прошлом уроке мы говорили о трудностях с установлением хронологии в книге Ездры, и отчасти это связано с тем, что учёные разделили все библейские книги на главы и стихи спустя столетия после того, как написание Библии (Нового и Ветхого Заветов) было завершено. Но иногда это также связано с литературной формой написания и целями древнего автора, который написал эти книги. И мы находим, что в некоторых местах книг Ездры и Неемии редактор как будто смотрит в микроскоп или телескоп с большим увеличением, чтобы разглядеть более мелкие детали, а затем он отступает, чтобы получить широкоформатный обзор, только для того, чтобы потом снова увеличить изображение. Или он делает то, что иногда делаю я: начинает давать нам информацию, но затем делает отступление, что, на мой взгляд, необходимо, чтобы предоставить некоторую дополнительную информацию, которая сделает то, что он пытается донести до нас, более ясным и полным.

Разница между мной и древнееврейским автором заключается в том, что я говорю вам, что мы сделаем отступление. Или, согласно современным литературным традициям, иногда современный писатель делает отступление с помощью обширных сносок, или, возможно, он использует круглые скобки как средство кратковременного прерывания основного потока, чтобы добавить какой-нибудь нюанс, прежде чем вернуться к обсуждаемой теме. Это подробно описывается в четвёртой главе книги Ездры.

По сути, 4 глава книги Ездры структурирована таким образом, что стихи 1-5 описывают основную тему, стихи 6-23 являются «отступлением», затем стих 24 возвращает нас к основной теме. Было бы неплохо, если бы автор сказал, что «он делает отступление» на этом этапе, или предупредил нас о том, что он вставляет какую-то дополнительную информацию, которая хронологически не связана с остальным материалом по теме, окружающей её. Но древнееврейский писатель поступал иначе, так что нам придётся приспосабливаться к нему, а не ему к нам.

Позвольте мне показать вам, что я имею в виду. Внимательно следуйте за мной, когда мы будем перечитывать стихи 1-5, а затем сразу же перейдём к стиху 24–му. Наблюдайте, как идёт основная тема и как к ней присоединяется отступление.

Ездра 4:1-5, 24: «И услышали враги Иуды и Вениамина, что возвратившиеся из плена строят храм Господу Богу Израилеву; 2и пришли они к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевёл нас сюда. 3И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский. 4И стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении; 5и подкупали против них советников, чтобы разрушить предприятие их, во все дни Кира, царя Персидского, и до царствования Дария, царя Персидского…24Тогда остановилась работа при доме Божием, который в Иерусалиме, и остановка сия продолжалась до второго года царствования Дария, царя Персидского».

То, что мы только что прочитали, касается правления царей Кира и Дария. Это был период времени с 559 по 486 год до нашей эры (около 73 лет). Как насчёт той части, которую мы пропустили (стихи 6-23)? Речь идёт о времени после Кира и Дария, потому что, как мы читаем в стихе 6, это действие произошло во время правления Ахашверо́ша (царя Ксеркса), а затем в стихе 7 время снова перескакивает вперёд, к Артахша́сту (царю Артаксерксу, сыну Ксеркса). Описание правления Ксеркса, а затем Артаксеркса начинается с того места, где сюжет остановился при правлении Дария в 486 году до н.э., а затем продолжился до 424 года до н. э. Итак, глава 4 книги Ездры посвящена примерно 120-летнему периоду истории. Если мы не понимаем, что редактор сделал паузу после 5-го стиха, затем перешёл к 6-му стиху и продолжил это отступление до 23-го стиха, чтобы дать нам некоторую необходимую информацию и контекст обо всех неприятностях, которые самаряне причинили евреям, написав письма различным персидским царям, затем продолжает снова в стихе 24 говорить о царях Кире и Дарии, тогда ничто во временной шкале 4 главы книги Ездры не имеет никакого смысла. И именно поэтому так много современных учёных настаивают на том, что тот, кто написал «Ездру», был очень плохим историком, который неправильно определил порядок и эпоху правления персидских царей, или что это просто вымышленная история, которая никогда не претендовала на историческую точность. Ничто не может быть дальше от истины. Автор книги Ездры, вероятно, тот же, что и автор книг Паралипоменон, и его история и порядок событий точны и корректны. Мы просто должны подходить к чтению его произведений в соответствии с древнееврейским образом мышления и письма, а не с западным мировоззрением и ожиданиями 21-го века.

Давайте рассмотрим структуру 4-й главы книги Ездры ещё с одной стороны, дополняющей другие. Стихи с 1-го по 5-й посвящены восстановлению храма, и контекст таков, что они включают правление Кира, затем Камбиса, затем Бардия (недолговечного самозванца), затем Дария. Стихи 6-23 посвящены восстановлению оборонительных стен города Иерусалима, и это действие происходит во времена правления Ксеркса, а затем его сына Артаксеркса. Затем стих 24 возвращается к рассмотрению реконструкции храма, начавшейся во времена Кира, а затем, наконец, Дария. За этим переключением туда-сюда может быть довольно трудно уследить, но как только мы поймём, что ищем, всё станет намного проще.

На прошлом уроке мы внимательно изучили первые 3 стиха, в которых объяснялось, как началась вся эта вражда между возвращающимися евреями и самарянами: с отказа Зоровавеля позволить самарянам стать партнёрами в восстановлении. В стихе 4 говорится, каковы были последствия этого отказа: «И стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении». И хотя мы не знаем всех различных способов, которыми самаряне пытались оказать воздействие, в следующих нескольких стихах мы находим, что чиновники из провинции Иудея написали письма персидскому царю, жалуясь на это восстановление и предупреждая его, что это приведёт к большим неприятностям.

На самом деле, мы слышим о 4 отдельных случаях использования государственных чиновников для попытки остановить работы в храме и строительство стен Иерусалима. В стихе 4 мы находим, что самаряне подкупали местных чиновников во время правления Кира через Дария, чтобы попытаться сорвать планы евреев. Нам не говорят только, к чему привёл этот подкуп и как получилось, что местные чиновники сделали строительство невозможным. Но что бы это ни было, оно было эффективным.

Далее в стихе 6 мы слышим, что против евреев, живущих в Иудее, во время правления царя Ксеркса было выдвинуто официальное обвинение. Мы не знаем точно, кто выдвинул это обвинение и было ли оно предъявлено Ксерксу или только его царскому двору, и мы не знаем точной природы обвинения. Но, опять же, что бы это ни было, оно оказалось разрушительным и эффективным.

Затем в стихе 7 мы читаем о письме, написанном царю Артаксерксу некими людьми, которых звали Бишлам, Мифредат, Табеел, а также некоторыми другими неназванными сообщниками. Мы точно не знаем, кто эти люди и какие посты они занимали в правительстве (хотя недостатка в домыслах и догадках не было). Они написали письмо на арамейском, который был языком персидских царей. Цель написания письма именно на арамейском заключается в том, что если бы оно было написано на каком-то другом языке, то сначала его пришлось бы перевести царским писцам, а затем переписать заново. Это привело бы к задержке, а с точки зрения этих людей, вопрос был серьёзным и требовал немедленного внимания.

Затем, позже, в стихе 8, рассказывается ещё об одном письме, написанном царю Артаксерксу, на этот раз от Рехума и его секретаря Шимшая. Несомненно, это были высокопоставленные чиновники, но маловероятно, что Рехум был губернатором провинции «за рекой», к которой принадлежал Иуда. Он занимал достаточно высокое положение, чтобы к нему прислушивался царь, но высшие чиновники должны были говорить на языке царя, арамейском, а Рехум, очевидно, этого не делал. Мы узнаём, что письмо, отправленное Рехумом, не было написано на арамейском, потому что в стихе 18 ясно говорится, что письмо не дошло до царя, пока не было переведено.

Затем, начиная со стиха 9, мы получаем копию письма, которое было отправлено царю Артаксерксу, вместе со списком когорт, подписавших соглашение. Кто именно они такие и какие там были должности, нам неизвестно. Но поскольку их должности не были включены, очевидно, они были хорошо известны при персидском царском дворе, и не было смысла перечислять их. Письмо не датировано, но оно не могло быть датировано позже времени Неемии, около 440 года до н. э.

Итак, вот что мы можем извлечь из всех этих официальных жалоб и писем, если мы будем иметь дело только с перечисленным здесь. Самаряне начали использовать официальные персидские каналы против евреев примерно с 557 года до н.э. (почти сразу после их возвращения из изгнания), и это не прекращалось вплоть до 445 года до н.э. Подумайте об этом, можете ли вы представить себе, что в наши дни политическая оппозиция какому-либо строительному проекту на протяжении более ста лет поддерживается несколькими различными правительственными администрациями? Отчасти это связано с ближневосточной культурой, в которой бесчестие, обиды и оскорбления не забываются никогда. Западная культура – это прежде всего короткий промежуток внимания. Мы думаем, что долгая война – это 10 лет. Мы думаем, что поколение или, может быть, два – это долгий срок для преодоления и замены устоявшихся традиций и обычаев. Для жителя Ближнего Востока, будь то в библейскую или современную эпоху, об этом количестве времени не стоит и думать.

Но также рассмотрим и еврейскую сторону дела: им пришлось упорствовать в течение нескольких поколений, чтобы, наконец, выполнить то, ради чего они впервые пришли в Иудею: отстроить храм и реконструировать стены Иерусалима. Как вы можете себе представить, с годами им становилось то жарко, то холодно. Они снова попытались начать строительство, им снова мешали, и те лидеры, которые руководили этими усилиями, ушли, а вместе с ними исчезли интерес и скорость, необходимые для того, чтобы что-либо делать. Тогда новая группа лидеров должна была получить видение и восстать, и они брались за дело и пробовали снова. Мы получаем только сверхкраткий отчёт в книгах Ездры и Неемии, большинство же деталей опущено. Но за почти полтора столетия произошло гораздо больше, чем мы читаем в данном тексте.

Теперь давайте соединим несколько довольно интересных точек, прежде чем двигаться дальше. Суть письма, отправленного Артаксерксу, заключается в том, что евреи – мятежники, что они намерены разрушить мир, которым наслаждаются люди в провинции «за рекой». Что у евреев есть история подстрекательства к мятежу и неуплаты налогов. Это может привести к уменьшению доходов персидской казны, а у всех царей первым номером в их списке приоритетов стояло личное выживание, а вторым – пополнение казны.

Без сомнения, эти обвинения, как правило, были одинаковыми в каждой кампании по написанию писем каждому персидскому царю. Помните, что здесь мы рассматриваем длительный промежуток времени, охватывающий правление нескольких царей. Так что похоже на то, что в каждом письме была своя повестка дня и свой список жалоб, иначе царю надоело бы слушать одно и то же. Следовательно, на Ксеркса обрушились бы те же самые жалобы. Но ещё до того, как эти письма попали бы к нему в руки, его писцы и царский двор узнали бы о проблемах и занялись бы ими на более низком уровне, чтобы попытаться решить их, если это вообще возможно (это была их работа). Неспособность решить проблемы было бы провалом с их стороны.

Откройте свои Библии на 3 главе книги Есфирь. Для этого всего лишь нужно перелистнуть несколько страниц назад от книги Ездры. Сейчас мы прочтём её часть, но я хочу, чтобы вы обратили внимание на связь: события, описанные в книге Есфирь, происходят во времена правления царя Ксеркса. Это тот самый Ксеркс (Ахашверо́ш), о котором мы читаем у Ездры. Итак, в то самое время, когда Есфирь рассматривается как следующая царица Персии, а злой Аман планирует, как избавиться от Мардохея и пары миллионов евреев, несколько тысяч евреев уже отважились вернуться в Иудею и находятся в процессе попыток (пока безуспешных) восстановления храма и стен Иерусалима, а самаряне постоянно вступают в сговор с местными персидскими чиновниками, посылая неприятные послания царю Ксерксу и его царскому двору. Фактически, ко времени Есфири евреи были свободны по меньшей мере 50 лет, и несколько волн возвращающихся евреев прибыли обратно в Иудею, вернули себе свою собственность, пытались работать на строительстве храма и городских стен Иерусалима и противостояли недовольным самарянам. Когда мы открываем 3 главу книги Есфирь, десятилетия неприязненных отношений между иудейскими евреями и местными самарянами достигли точки кипения.

ПРОЧИТАЙТЕ ЕСФИРЬ 3:1-11.

Здесь мы обнаруживаем какую-то кажущуюся иррациональной ненависть Амана к евреям. Отчасти это объясняется просто тем, что Аман происходит от Амалика, вечного земного врага Израиля, и поэтому Аман хранил (глубоко в своей душе) дух Амалика. Но теперь, когда мы сопоставляем истории Ездры и Есфири, мы видим, что евреи, всё ещё живущие в Персии, не могли избежать того факта, что их еврейские братья, иммигрировавшие обратно в Иудею, также приобрели плохую репутацию среди персов-неевреев (по крайней мере, среди персидских правительственных чиновников и тех, кто близок к царскому двору и царю). Аман должен был быть полностью осведомлён о «еврейской проблеме» в Иудее, но, по-видимому, этот вопрос ещё не был доведён до сведения Ксеркса для его личного рассмотрения. И, как показывает история, Ксеркс был царём, которого в первую очередь интересовали вечеринки и досуг. Ему не нравилось заниматься государственными делами больше необходимого. Итак, Аман говорит царю, что есть люди, рассеянные по всей Персидской империи, которые не соблюдают царские законы, вместо этого у них есть свои собственные законы. Он не называет кто именно, что является ещё одним доказательством того, что Ксеркс ничего не знал о жалобах на евреев Иудеи. Говоря о соблюдении других законов, Аман может иметь в виду только закон Моисея, который Зоровавель, а затем и Ездра пытались восстановить в Иудее.

Здесь мы должны понять, что Иудея была частью Персидской империи, и за последние 50 лет большое количество евреев вновь заселили Иудею. Что касается персидского правительства, то евреи Иудеи превратились для него в неприятную занозу. От Сузы, столицы Персии, где происходит история Есфири, до Иерусалима был очень долгий путь, около 4 месяцев пути. И никто, у кого не было необходимости, никогда бы не подумал о том, чтобы отправиться в это трудное путешествие. Насколько нам известно, царь там не бывал, и, вероятно, Аман тоже. Поэтому, какую бы официальную корреспонденцию они не получали из Иудеи о происходящем там, корреспонденция от правительственных чиновников считалась точной.

Мы можем быть уверены, что население Персии в целом не питало особого уважения к этим беспокойным евреям далеко на юге, в заречном провинциальном округе под названием Иудея, и мы можем быть столь же уверены, что большинство персидских евреев сочувствовали своим еврейским братьям, которые теперь жили в Иудее. Т.е., хотя и нет никаких свидетельств непреодолимой напряжённости между персидскими евреями и неевреями, она, должно быть, лежала на поверхности, и некоторые персы, вероятно, испытывали по этому поводу довольно сильные чувства. Поэтому, когда Аман предложил персам-неевреям возможность напасть на персов-евреев и забрать их собственность, значительное число приветствовало это, хотя большинство, казалось, не хотело в этом участвовать.

Мы видим, что Аман ненавидит весь еврейский народ, и обращается к царю Ксерксу с предложением пожертвовать огромное количество серебра в персидскую казну, если ему будет дано официальное разрешение на уничтожение евреев, это касалось и тех беспокойных евреев в Иудее, которые хотели восстановить храм (хотя Ксеркс похоже, пока этого и не знал). И очевидно, что самаряне с удовольствием воспользовались бы возможностью перебить всех тех евреев, которые пытались восстановить храм и вновь заявить о себе, как о законных жителях Иудеи. Если бы существовало реальное опасение, что евреи Иудеи восстановят храм и городские стены, взбунтуются и перестанут платить налоги и дань, то сколько могли бы заплатить мёртвые евреи? Аман, по сути, решил, что отсутствие налогов – это отсутствие налогов, независимо от того, было ли это результатом отказа платить или потому, что потенциальные налогоплательщики были уничтожены. Отсюда его щедрое предложение передать в персидскую казну определённую сумму денег, чтобы восполнить упущенные доходы от всех евреев, которых он планировал ликвидировать.

И помните, имя царя Ксеркса было указано в указе о смерти, который был разослан во все уголки Его империи, включая Иудею. Итак, когда мы читаем книгу Ездры о том, что происходило с евреями в Иудее во времена правления Ксеркса, в книге Есфирь мы читаем о том же периоде времени, только о том, что происходит с евреями в столице Персидской империи Сузах.

Давайте теперь вернёмся от нашего отступления к письму с жалобой, отправленному Артаксерксу в 4 главе книги Ездры. Артаксеркс был царём, последовавшим за Ксерксом, так что этот вопрос об Амане и указ об убийстве евреев имели место несколькими годами ранее. По сути, Рехум и его соратники бросают вызов царю Артаксерксу провести поиск в их официальных записях, чтобы посмотреть, что можно раскопать об Иерусалиме и иудеях. Результат, который, по их словам, обнаружит царь, заключается в том, что евреи опасны, поскольку они постоянно бунтуют. Страх, который они сеют в сознании царя, заключается в том, что, если оборонительные стены Иерусалима будут восстановлены, он превратится в крепость мятежа и центр подстрекательства против Персидской империи. И что Иерусалим был разрушен Навуходоносором почти 150 годами ранее из-за непримиримой позиции евреев и отказа подчиниться и продемонстрировать преданность своим завоевателям. На самом деле, говорят они, завершение проекта восстановления будет означать конец всей провинции «за рекой», а не только округа Иудея.

Начиная с 17-го стиха, царь отвечает именно так, как надеялся Рехум. После некоторой задержки, чтобы письмо, отправленное Рехумом, можно было перевести на арамейский, поиск записей в Сузах был завершён, и обвинения Рехума подтвердились. Иерусалим исторически был местом мятежей и смут. А евреи отказались платить налоги и дань. Библия подтверждает это.

4 Царств 24:1-10: «Во дни его выступил Навуходоносор, царь Вавилонский, и сделался Иоаким подвластным ему на три года, но потом отложился от него. 2И посылал на него Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и полчища Моавитян, и полчища Аммонитян, — посылал их на Иуду, чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрёк чрез рабов Своих пророков. 3По повелению Господа было это с Иудою, чтобы отвергнуть его от лица Его за грехи Манассии, за всё, что он сделал; 4и за кровь невинную, которую он пролил, наполнив Иерусалим кровью невинною, Господь не захотел простить. 5Прочее об Иоакиме и обо всём, что он сделал, написано в летописи царей Иудейских. 6И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его, вместо него. 7Царь Египетский не выходил более из земли своей, потому что взял царь Вавилонский всё, от потока Египетского до реки Евфрата, что принадлежало царю Египетскому. 8Восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился, и три месяца царствовал в Иерусалиме; имя матери его Нехушта, дочь Елнафана, из Иерусалима. 9И делал он неугодное в очах Господних во всём так, как делал отец его. 10В то время подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму, и подвергся город осаде».

Поэтому, в письме царя к Рехуму (стих 21) содержались указания немедленно прекратить строительные работы, и не начинать их снова, пока сам царь не отдаст приказ. Рехум немедленно применил силу оружия, чтобы прекратить все строительные работы. На этом заканчивается экскурс, в который нас ввёл редактор «Ездры», чтобы дать некоторую справочную информацию по вопросу о том, что самаряне постоянно вступали в сговор с персидским правительством, чтобы воспрепятствовать восстановлению храма.

Итак, теперь, в стихе 24, редактор возвращается к обсуждаемой теме и объясняет, что после того, как реконструкция храма была приостановлена, надежды и мечты еврейских репатриантов о восстановлении храма и возобновлении соблюдения Торы возродятся только в начале правления Дария. Но также и то, что все задержки и неприятности с персидским правительством были вызваны решительными усилиями самарян, считавшихся врагами евреев.

В следующий раз мы начнём изучать 5 главу.