ЕЗДРА

Урок 3, глава 1.

После предварительного подробного введения сегодня мы впервые откроем книгу Ездры. Это короткая глава, но мы углубимся в некоторые детали, которые помогут нам пройти оставшийся путь через книгу Ездры, а затем книгу Неемии.

Однако сначала, чтобы сохранить контекст и придать вопросам надлежащий духовный оттенок, я процитирую доктора Х.Г.М. Уильямсона, автора комментариев к книгам Ездры и Неемии из серии библейских комментариев «Слово». «Библейский комментарий», вероятно, является самым уважаемым комментарием нашего времени, поскольку содержит самую свежую информацию и выводы из всех существующих. Единственная его проблема заключается в том, что он больше предназначен для учёных и предполагает некоторое понимание греческого, иврита и латыни. Вот цитата, о которой я говорю:

«Разрушение Иерусалимского храма в 587 или 586 году до н.э., в конце правления династии Давида, и изгнание значительной части населения в Вавилон были событиями беспрецедентного значения в развитии веры и литературы Ветхого Завета. Зафиксированы и разнообразные отклики на них, и по их следам можно проследить переход религии Израиля к иудаизму. Изначально ясно, что переживание осуждения привело к ощущению дезориентации и неоднородности, а также к радикальному разрыву с прошлым».

Это утверждение может показаться немного высокопарным, но оно всего лишь утверждает то же самое, что я говорил вам на последних двух уроках, используя немного менее академические термины. Дело в том, что иудаизм зародился во время вавилонского изгнания евреев, и это знаменует собой такой же драматический поворотный момент в истории Израиля, как их освобождение из Египта и принятие закона на горе Синай. Тому, что Уильямсон называет «религией Израиля», я даю название «еврейство», еврейство – это религия, которую Бог дал Моисею и израильтянам, и она выражается в послушании Торе, а также в ритуальных выражениях и жертвоприношениях, которые должны практиковаться в Иерусалимском храме. Однако после своего изгнания в Вавилон народ Иудеи больше не мог этого делать, потому что они были изгнаны со своей земли обетованной, их незаменимое священство было распущено, а храм Иеговы, дом Божий, превратился в руины. Поэтому в Вавилоне, а затем в Персии они заново изобрели свою религию поклонения Иегове, Богу Израиля, и теперь она будет сосредоточена вокруг людей, не являющихся священниками, а поклонение и ритуалы будут проводиться в нескольких местах, называемых синагогами, и молитва заменит жертвоприношение как средство искупления. Поскольку именно народ Иудеи изобрёл это новое религиозное течение, ему было дано название иудаизм: религия Иудеи.

На прошлом уроке я представил вам график, на который мы будем ссылаться на протяжении всего нашего путешествия по книгам Ездры и Неемии, и мне нужна от вас небольшая гибкость, потому что я с готовностью признаю, что выбранные мной даты могут отклоняться на год, два или три в более позднюю, либо раннюю сторону, чем показано на графике. Т.е. эти даты являются средними точками, они разделяют верхнюю и нижнюю границы диапазона. Даты этой эпохи определить труднее всего, потому что они основаны не на календарях (потому что календари в том виде, в каком мы их себе представляем, ещё не использовались), а на датах правления различных царей. Итак, сначала необходимо сделать предположение относительно того, когда правил каждый царь, прежде чем мы сможем определить, в какую дату произошло то или иное событие, потому что это событие неизменно определяется в связи с тем или иным годом правления определённого царя. Так что это своего рода проблема курицы и яйца. Но не волнуйтесь, этот график очень близок ко всему, что известно на данный момент.

Поэтому в прошлый раз я использовал события, описанные в книге Есфирь, чтобы попытаться дать вам пример того, как мысленно представить себе, когда евреи впервые были освобождены из вавилонского плена, когда первая волна еврейских репатриантов прибыла обратно в Иерусалим, когда был восстановлен храм, когда прибыл Ездра, когда появился Неемия, чтобы восстановить внешние оборонительные стены Иерусалима. И помимо того, что это служило цели помочь нам лучше понять время этих событий, я также хотел проиллюстрировать духовное состояние и общие религиозные взгляды и обычаи евреев, которые в то время жили в Персидской империи. И в Есфири и её опекуне Мардохее мы увидели, что они всё ещё любили Бога Израиля и были ему верны, но, казалось, чего-то не хватало. Храм был перестроен и функционировал во времена Есфири, но ни один из персонажей книги Есфирь не выразил желания вернуться в Иудею. Далее, когда мы изучали книгу Есфирь, мы обнаружили, что в оригинальных еврейских текстах не было ни одного упоминания о Боге, это значит, что некоторые более поздние греческие дополнения пытались добавить то, что, несомненно, беспокоило некоторых представителей еврейского религиозного руководства, которые читали историю Есфири. Я думаю, теперь вы начали понимать, почему Бог не был упомянут и почему там также нет молитвы (хотя греческие дополнения добавили эти упоминания).

Евреи переживали драматический религиозный переход. Все символы, ритуалы, назначенное время, субботы и руководство левитами, предписанные Торой, которые на протяжении стольких веков служили для возведения защитной ограды вокруг евреев, чтобы они оставались рядом с Богом, были уничтожены. Какой была реакция евреев? Они создали новые символы, изобрели новые ритуалы, установили новые назначенные времена (например, Пури́м) и избрали новое руководство, которое соответствовало их обстоятельствам. И, как сказал профессор Уильямсон, изменения не коснулись границ их прежней религии, они были радикальными. И неудивительно, что большинство евреев, выросших в Вавилоне и Персии в период этого перехода, в целом были удовлетворены этими новыми практиками и традициями и не испытывали чувства неполноценности или потери. Однако некоторые это чувствовали, как например, Ездра, священник-левит по происхождению, но не имеющий возможности использовать своё данное Богом наследие в Персии, и были сильно обеспокоены, потому что они полностью понимали, что то, что они практиковали в Персии, могло удовлетворять некое человеческое чувство потребности в религии и комфорте, но это было далеко не то, что нужно, и имело мало общего с тем, что было предопределено Богом. Те, у кого есть уши, чтобы слушать, пожалуйста, слушайте. Комфорт, привычность и согласие большинства не являются мерой уместности наших религиозных практик и убеждений.

Давайте прочитаем книгу Ездры, главу 1.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 1 ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ.

Редактор «Ездры» делает всё возможное, чтобы указать нам дату в качестве отправной точки для событий этой книги. Именно в первый год правления персидского царя Кира евреи были освобождены и им было предложено вернуться в Иудею, если они того пожелают. В первых стихах есть многое, что нуждается в уточнении.

Точно так же, как книга Есфири помогает нам понять временные рамки и последовательность событий, книга Даниила может обеспечить необходимый контекст для изучения книги Ездры. В 10-й главе книги Даниила мы читаем следующее:

Даниил 10:1: «В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение».

На иврите имя царя Кира звучит как Коре́ш. И здесь мы видим, что через 2 года после того, как Кир освободил евреев, и примерно через год после того, как первая волна еврейских репатриантов вернулась в Иудею, Даниил получил своё видение великой войны, которая всё ещё ждет нас в будущем.

Но обратимся к 9 главе книги Даниила, где мы читаем это:

Даниил 9:1-2: «В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царём над царством Халдейским, 2в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима».

Таким образом, 3-й год правления царя Кира был также первым годом правления Дария, его имя на иврите звучит как Дарейаве́ш, который был мидийцем (не персом). И, как мы узнали из книги Даниила, по какой-то политической причине, которая казалась наилучшей для персидско-мидийского союза, мидянин по имени Дарий был поставлен во главе Вавилона, имеется в виду главным образом территория столицы Вавилона и, вероятно, многие провинции, находившиеся под контролем Вавилона до того, как мидяне и персы завоевали Вавилонскую империю. Напомню, что у персов уже была значительная империя, которая постепенно росла и до того, как они завоевали и приобрели Вавилонскую империю, которую присоединили к персидским земельным владениям, создав самую крупную империю, которая когда-либо существовала.

Но как могло случиться, что на 3-м году правления царя Кира Даниил молился, задаваясь вопросом, когда же истекут 70 лет, если на 1-м году правления царя Кира (согласно Ездре 1:1) был издан указ об освобождении евреев? Вот почему использование дат правления царей может быть таким проблематичным. Но вот ответ на эту конкретную дилемму: в случае сравнения правления Дария с правлением Кира и заявления Даниила с заявлением Ездры ссылка на количество лет правления Кира имела отношение к тому времени, когда он стал мидийско-персидским царём, но не стал ещё царём Вавилона. Он стал царём Персии ДО того, как напал на Вавилон. ПОСЛЕ того, как он напал на Вавилон и завоевал его примерно в 539 году до н.э., с точки зрения вавилонян (а Даниил жил в Вавилоне), это был первый год, когда Кир стал их царём. Т.е. у евреев и других жителей Вавилона был другой способ подсчёта количества лет правления Кира, чем у персов. Так что, ещё раз прошу, не привязывайтесь слишком сильно к датам, которые я привожу.

Однако автор книги Ездры был озабочен не только тем, чтобы должным образом зафиксировать исторические события, он также хотел дать понять, что всё произошедшее было частью Божьего плана для Его народа. Поэтому, нам говорят, что Господь вмешался и пробудил дух Кира, чтобы он был расположен проявить доброту, терпимость и благосклонность к еврейскому народу. У нас есть ещё один пример того, как Господь непосредственно общается с язычниками, ещё одно доказательство того, что Он – Бог не только евреев, но и всех остальных. Бог побудил дух Кира к действию для того, чтобы слова пророка Иеремии сбылись, точно так же, как все библейские пророчества неизменно оказываются истинными, потому что так пожелал Бог. Но на какие из многочисленных пророчеств и слов Иеремии здесь ссылаются? Давайте взглянем на некоторые из них.

Откройте свои Библии на 25-й главе книги пророка Иеремии.

Прочитайте Иеремии 25:1-14.

Итак, теперь, когда мы углубились в историю Израиля, здесь, в книге Иеремии, мы оглядываемся назад, на то время, когда Навуходоносор ещё не завоевал Иудею, всего за несколько месяцев до этого. Поскольку первым годом правления Навуходоносора был 606 год до н.э. Считается, что именно тогда началось изгнание, потому что в этом году произошел первый набег Навуходоносора на Иудею, и в результате первая волна евреев была отправлена в Вавилон, в основном это были представители еврейской элиты.

Иеремия также считает, что евреи будут находиться в изгнании в течение 70 лет. 70 лет после 606 года до н.э. это 536 год до н.э., большинство исследователей Библии говорят, что указ Кира об освобождении евреев и их возвращении домой был издан в 538 году до н.э., это ужасно близко к 70 годам. Насколько точной должна была быть эта цифра в 70 лет (вплоть до года, месяца или дня), мы не можем быть уверены. На самом деле вполне возможно, что Навуходоносор вторгся в Иудею в то время, которое по нашим современным календарям мы назвали бы 607 годом до н.э., и что именно в 537 году до н.э. был издан указ Кира. Или что Бог придавал значение не столько дате, когда Кир издал царский указ, сколько дате, когда первые евреи действительно покинули Вавилон, чтобы вернуться домой из плена, или, возможно, это было засчитано как дата их прибытия в Иерусалим, что, вероятно, произошло примерно на 4 месяца позже, так что год может быть другим. Поэтому нам нужно быть немного осторожными, когда мы достаём наши калькуляторы и пытаемся заставить 70 лет вписаться идеально, потому что мы снова пытаемся соотнести неопределённые даты правления царей с неопределёнными датами событий, пытаемся точно определить, как Бог видит это, а затем пытаемся преобразовать всё это в точную дату по современному римскому календарю. Удачи. Тем не менее Иеремия, безусловно, был прав, и Вавилон был завоёван другой империей, персами. И что интересно, падение Вавилона было предсказанным наказанием за то, что Вавилон был слишком суров к народу Божьему, евреям.

Но какой бы удивительной ни была точность Иеремии, точность предсказаний Исайи просто удивляет. Иеремия, по крайней мере, жил во времена Навуходоносора и изгнания (считается, что он умер в том же году, когда был разрушен храм (в 586 году до н. э.) и в некотором роде сообщал о текущих или ближайших событиях. Исайя же родился в середине 700-х годов до н.э. и был свидетелем того, как Ассирия опустошала Северное царство Ефрем-Израиль, пока его столица Шомро́н (Самария) не пала в 722 или 723 году до н.э. Он умер около 680 года до н.э. Но у него были самые поразительно точные предсказания относительно изгнания Иуды, а затем об освобождении их Персией, которые заставили учёных-критиков текста просто развести руками и предположить, что это, должно быть, еврейская мистификация и мошенничество, потому что никто не может предсказать то, что произойдёт по крайней мере столетие спустя и описывать обстоятельства и даже называть имена с такой точностью.

Вот стихи, которые особенно сильно ставят их в тупик и в то же время внушают благоговейный трепет верующим.

Исаия 44:21-28: «Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. 22Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. 23Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес и все деревья в нём; ибо искупил Господь Иакова и прославится в Израиле. 24Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил всё, один распростёр небеса и Своею силою разостлал землю, 25Который делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью, 26Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: «ты будешь населён», и городам Иудиным: «вы будете построены, и развалины его Я восстановлю», 27Который бездне говорит: «иссохни!» и реки твои Я иссушу, 28Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!».

Исаия 45:1–6: «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; 2Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; 3и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. 4Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. 5Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, 6дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного».

У меня нет слов, которые могли бы выразить, какое поразительное пророчество мы здесь имеем. Исайя не только предсказывает, что Иуда вернётся из изгнания, он говорит, что царя, который освободит Свой народ и отправит его обратно в Иудею, чтобы восстановить храм, зовут Кир. И, конечно же, примерно 150-200 лет спустя мы читаем в книге Ездры рассказ о царе по имени Кир, делающем именно это!

Перейдём ко 2-му стиху, здесь мы видим запись указа об освобождении, который издал Кир, и вступительное заявление звучит так: «Вот что говорит Коре́ш (Кир), царь Персии: Иегова, Бог небес, дал мне все царства на земле; и он поручил мне построить его дом в Иерусалиме, в Иудее». Вот как этот стих записан в Полной еврейской Библии. Если у вас в руках какой-нибудь другой перевод, он будет похожим, но в нём будет написано что-то вроде: «так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный…» и так далее, и тому подобное. Дело в том, что в оригинале на иврите не используются слова «Адонай» или «Господь», в нём используется официальное имя Бога – ЯХВЕ. Да, вы всё верно поняли: в указе Бог назван по имени, в нём не используется такое обобщающее слово, как «Господь». Там сказано: «Иегова, Бог небес, дал мне все царства земные». И многие исследователи, критически относящиеся к текстам, отвечают, что это не может быть настоящим указом, потому что откуда Киру знать официальное имя Бога Израиля? И некоторые учёные также укажут на Исаию 45 и укажут, что Кир исполнит повеление Господа, но Кир не познает Бога.

Это возвращает нас к одной из причин, по которой я заговорил о Данииле. Даниил был жив во времена Кира. На самом деле он служил непосредственно царю Дарию, который подчинялся царю Киру. И, без сомнения, этот официальный персидский царский документ является ответом на официальную петицию еврейской делегации о разрешении правительства вернуться в Иудею и восстановить свой храм. Вполне реально предположить, что сам Даниил мог приложить руку к составлению этого персидского указа (очевидно, царь не делал этого сам, это сделали его подчинённые, а он просто подписал его). И поскольку в этом непосредственно участвовали евреи, а самым выдающимся, заслуживающим внимания и пользующимся доверием евреем в столице был Даниил, трудно представить, что Даниил каким-то образом не был замешан в этом. Это отвечает на вопрос о том, откуда появилось официальное имя Бога в персидском документе, составленном от имени царя Кира. Кроме того, имена богов разных народов были хорошо известны. Не было ничего странного в том, что Кир знал имя Бога иудеев. Что касается предсказания Исайи о том, что Кир не будет «знать меня» (знать Бога Израиля), то эта фраза означает, что он не будет поклоняться или чтить этого конкретного бога, а не то, что он не знает его имени.

Стих 4 начинается словами: «А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того» с предметами, которые могли бы пригодиться либо для путешествия в Иудею, либо для восстановления храма. Идея состоит в том, что евреи должны подчиниться указу царя и дать тем, кто собирался вернуться в Иудею, всё необходимое. Это относится ко всему населению Персии в целом, то есть к язычникам и евреям. Т.е. язычники должны были приложить руку к строительству храма в Иерусалиме, и это принцип, который мы увидим в конце книги Откровение.

Впервые мы слышим об этой концепции у пророка Исайи.

Исаия 56:7: «приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моём доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моём, ибо дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов».

Поэтому неудивительно, что мы находим эту же мысль в книге Аггея, одного из пророков, который пророчествовал во времена возвращения евреев в Иудею.

Аггей 2:6-9: «Ибо так говорит Господь Саваоф: ещё раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, 7и потрясу все народы, и придёт Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. 8Моё серебро и Моё золото, говорит Господь Саваоф. 9Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф».

И, кстати, это ещё одно из тех пророчеств, которые сбылись и повторятся снова, так что это произошло в прошлом, и произойдёт в нашем будущем. Язычники сыграли большую роль в восстановлении храма в конце 6-го века до нашей эры и сыграют большую роль в восстановлении храма (3-го храма), когда придёт время (а время это, я думаю, очень, очень близко).

В стихе 7 мы читаем, что царь Кир приказывает вернуть евреям всё ещё нетронутые изделия и сосуды из золота и серебра, которые были конфискованы из храма Навуходоносором, а затем использовались в Вавилоне в храме бога Навуходоносора. И человеку по имени Мифредат, который отвечал за сокровища Персии, было поручено выполнить этот приказ. Он сделал это, и, конечно, такое крупное правительство с такой огромной бюрократией, как в Персии, делало это тщательно с документированием и учётом. Поэтому в стихе 10 мы видим точный список предметов. Но с этим списком есть проблема. Цифры не сходятся, и даже используемая формулировка неоднозначна. Некоторые говорят, что детализированный список правильный, но итоговый подсчёт неверен, другие говорят, что окончательный подсчёт правильный, но детализированный список неверен. Точно узнать невозможно.

Затем мы снова сталкиваемся с этим таинственным человеком по имени Шешбацар, и нам говорят, что казначей передал ему много храмовой утвари, чтобы он отвёз её в Иерусалим. Мы говорили об этом человеке на прошлом уроке и сказали, что многие учёные, на самом деле их большинство, сегодня считают, что он не Зоровавель, долгое время считалось, что это просто два разных имени одного и того же человека. Стих 8 говорит, что Шешбацар был князем Иудеи. Этот титул или должность «князя» вызывает беспокойство у учёных.

Шешбацар, безусловно, вавилонское имя, а Зоровавель – древнееврейское, но некоторые говорят, что на самом деле это арамейский (дипломатический язык Персидской империи). Так всё-таки, это два разных человека или два имени одного и того же человека? В 1-й Паралипоменон 3 главе приводится длинный список потомков Давида, очевидно, для того, чтобы когда-нибудь можно было определить представителя царской линии Давида, который продолжил бы династию Давида и правил Иудеей. И в этом списке есть один Шенацар, который вполне может быть тем самым Шешбацаром, тем более, что он родственник Зоровавеля, фактически, его дядя.

Это подтверждает теорию о том, что Шешбацар и Зоровавель действительно были двумя разными людьми. Но если понимать, что они были родственниками и что Шенацар – это Шешбацар, то называть его князем Иудеи имеет гораздо больше смысла. Учёным пришлось нелегко с этим обозначением «князь», потому что это определённо не тот титул, который вавилоняне или персы использовали для названия руководителей 127 округов, образовывавших империю. Однако на иврите это слово звучит как наси́, и на самом деле это обычное обозначение лидера каждого из 12 колен Израиля. Поэтому мне кажется, что Шешбацар был евреем из рода Давида. Это имеет больший смысл, поскольку также известно, что персы управляли своей империей в высшей степени изощрённым и просвещённым образом, и всякий раз, когда это было возможно, они назначали члена царской семьи из числа коренных жителей района руководителем этого района. Это, как правило, делало этот район счастливее и снижало вероятность бунта.

Но сразу же после, когда мы открываем 2 главу книги Ездры, лидером группы, возвращающейся в Иудею внезапно, становится Зоровавель. Никаких объяснений этому изменению не приводится. Довольно очевидно, что дядя, Шешбацар, передал бразды правления своему племяннику очень скоро после того, как ему были переданы храмовые предметы. При каких обстоятельствах, мы просто не знаем, и гадать об этом не стоит. Но есть одна интересная информация, которую мы не должны упускать из виду. В заключительном стихе главы 1 говорится, что эта первая группа отправилась из Вавилона в Иерусалим. Таким образом, местом сбора, откуда ушла группа из 50 000 человек, был Вавилон, и, вероятно, именно там жило руководство евреев, по крайней мере, в 530-х годах до н.э. Позже, ко времени Есфири оставшееся еврейское руководство (с Мордехаем, являющимся наиболее выдающимся его представителем) перенесло свою штаб-квартиру в Шуша́н (Сузы). Почему? Потому что в то время, как Вавилон был столицей Вавилонской империи, город Сузы был столицей Персидской империи.

Итак, наши текущие уроки истории и географии начинают приносить свои плоды, поскольку эти решения, перемещения людей, местоположения и временные рамки книг Даниила, Есфирь, а теперь и Ездры – всё это начинает обретать смысл в реальном мире.

На следующем уроке мы рассмотрим 2 главу, посмотрим, кто решил пойти, и попытаемся понять, как они были распределены по именованным группам.