ЕЗДРА

Урок 5, главы 2 и 3.

Сегодня мы продолжим изучать 2-ю главу книги Ездры. То, что мы видели в книге Ездры до сих пор, – это то, что мы можем назвать «предварительными данными». Глава 1 начинается с описания официального окончания вавилонского изгнания, и заканчивается она тем, что Мидийско-Персидская империя во главе с царём Киром побеждает Вавилон и поглощает его. Одним из первых действий Кира был приказ об освобождении евреев, который включал в себя поощрение тех евреев, которые хотели этого, мигрировать обратно на свою еврейскую родину, в Иудею. Евреям также было дано разрешение восстановить свой святой храм, и частично это финансировалось за счёт добровольных пожертвований персидских евреев и персов-неевреев (язычников), а остальное – за счёт казны персидского правительства. Позвольте мне сделать паузу, чтобы дать определение термину «персидские евреи». Годом ранее этих же евреев назвали бы вавилонскими евреями. Единственная причина, по которой их теперь называют персидскими евреями, заключается в том, что с завоеванием персами Вавилона евреи теперь подчиняются персидскому царю (вместо вавилонского царя), и название империи, частью которой они теперь являются, также изменилось с Вавилона на Персию. Всё это произошло почти за одну ночь и без их переезда. И я говорю вам это, потому что действительно странно звучит утверждение, что евреи вернулись домой в Иудею из Персии, и это возвращение положило конец так называемому вавилонскому (не персидскому) изгнанию.

Следующее, о чём мы услышали в главе 1, хорошо подытожено в стихе 5:

Ездра 1:5: «И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме».

Ключевыми словами являются: «всякий, в ком возбудил Бог дух его», потому что, как мы выяснили в главе 2, лишь небольшая часть изгнанного еврейского населения решила собрать вещи и вернуться в Иудею, менее 5%, у остальных, казалось, не было мотивации к переезду. Иногда, когда мы читаем Библию, легко забыть, что то, о чём мы читаем, как правило относится к обычным людям, которые оказываются в необычных обстоятельствах. У священников, например, была как духовная, так и личная мотивация вернуться и восстановить храм, потому что в Вавилоне (ныне Персия) они были выброшены на свалку общества. Их статус изгнанников на чужбине означал потерю функций и, следовательно, статуса священников Бога. Так что легко представить, почему они были в восторге от того, что снова смогут вернуть свой статус.

Левиты стремились вернуться чуть меньше, только если их кланам по наследству были поручены более престижные задания, например, быть музыкантами, певцами или привратниками. У тех, кто был просто хранителями храмов и слугами жрецов, было мало мотивации покидать свои дома в Персии и возвращаться к своим довольно скромным должностям.

Те, кого называют «главы поколений Иудиных и Вениаминовых», представляют собой нескольких лидеров наследственных колен Иуды и Вениамина. У них была самая большая экономическая мотивация вернуться в Иудею, потому что они владели самым большим количеством земли, виноградников, полей и фруктовых садов и, безусловно, намеревались вернуть их как можно быстрее.

В главе 2 рассказывается, кем были главы кланов, и кто были политическими лидерами, а также о разбивке по категориям вернувшихся евреев. И поскольку те, кто возвращался, как правило, делали это по духовному побуждению, вызванному Богом, категории, используемые для их описания, отражают божественное обоснование, которое мы находим в Торе для классификации всего Израиля: Израиль (простые евреи), священники (те, кто происходил из рода Аарона и был уполномочен Богом для выполнения храмовых ритуальных функций) и левиты (те, которые были храмовыми работниками, и кто работал на священников, выполняя важные задания, не связанные с ритуалами).

Категория левитов была дополнительно разбита в главе 2 в соответствии с профессиями, главным образом певцов и привратников. Интересно отметить, что в стихе 41, в разделе «певцов», указано только одно семейное имя: Асаф. И если это имя кажется вам знакомым, то это потому, что ему приписывают написание 12 псалмов, которые мы находим в наших Библиях (песни Асафа). Важно помнить, что многие псалмы были написаны как песни, которые должны были исполняться под музыку. Из этого мы теперь узнаём, что причина, по которой мы находим некоторые псалмы, написанные Асафом как песни, заключается в том, что он был главой клана храмовых певцов.

И в конце, мы обсудили категорию левитов, представленную начиная со стиха 43 главы 2, и эти люди называются нетини́м: храмовые работники. Они были смешанной породой чужеземцев, гаваонитян и левитов, и они выполняли всю чёрную работу в храме: рубка дров, черпание и ношение воды, уборка огромного количества крови, которая сопровождала большое количество ежедневных жертвоприношений, и другие неприятные (но необходимые) задачи.

Давайте сделаем паузу и перечитаем короткий раздел 2 главы, чтобы закончить её изучение сегодня, а затем перейдём к главе 3.

ПРОЧИТАЙТЕ 2 ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ с 55 стиха до конца главы.

Прежде всего обратите внимание на то, что в стихе 58 говорится, что в совокупности общее число храмовых работников (нетини́м) и слуг Соломона составило 392 человека. Является ли 392 правильным числом, маловероятно, но важным моментом является то, что нетиним и слуги Соломона считались одинаково низкими должностями и, вероятно, выполняли более или менее одинаковые функции. Просто потомки слуг Соломона имеют отношение ко времени, предшествовавшему строительству храма, когда царь Давид назначил своих собственных священников и работников для выполнения культовой работы. И когда Соломон завершил строительство храма, эти работники продолжали выполнять свои обязанности, как и их потомки вплоть до того времени, когда Навуходоносор разрушил храм. Эти работники не были левитами, поэтому, что бы они ни делали, это была настолько скромная роль, что на них смотрели как на простых евреев-слуг левитов, которые сами были слугами священников. Поэтому священство не считало, что они нарушают Божью заповедь, согласно которой только члены колена Левиина могли выполнять работу для обеспечения жизнедеятельности храма.

Далее в стихе 59 приводится список обычных евреев (или, по крайней мере, тех, кто претендовал на еврейское происхождение), но не было никаких записей или каких-либо конкретных доказательств, связывающих их с израильскими кланами. Им было разрешено мигрировать в Иудею, но поскольку у них не было доказательств еврейской идентичности, они имели иной статус, чем остальные. Хотя здесь конкретно об этом не говорится, они не имели права претендовать на какую-либо землю или жилище, как на свои собственные. Поэтому их мотивация вернуться в Иудею неясна. На самом деле, возможно, это был не более чем духовный импульс, который они не могли ни понять, ни сопротивляться ему. Из всех причин поехать в Иудею для них я не могу придумать лучшей!

Затем в стихе 61 мы находим список тех, кто утверждает, что они являются потомками священников (и, следовательно, теоретически имеют право служить священниками), однако, как и в предыдущем списке обычных евреев, они не смогли доказать свою семейную связь со священниками. Это значит, что до тех пор, пока такие доказательства не будут предоставлены, им не будет разрешено выполнять какие-либо функции священников, хотя им и было позволено сопровождать первую волну возвращающихся евреев. Обе эти группы, которые не смогли доказать своё происхождение, либо были уничтожены или утеряны во время изгнания, либо они были мошенниками, и ответ на этот вопрос был так же неизвестен возвращающимся евреям, как и нам.

Человек, названный Тиршафом, запретил тем, кто утверждал, но не мог доказать свой священнический статус, есть особенно святую пищу. В Торе, во 2-й и 7-й главах книги Левит, даны указания о том, что только священники могли есть определённые части жертвы, возлагаемой на алтарь, и даже тогда это должно было быть съедено на территории храма. Эти части обозначены как «особо священные». Чтобы эта жизненно важная заповедь случайно не была нарушена, Тиршаф распорядился, чтобы эта сомнительная группа не могла участвовать в трапезе до тех пор, пока их статус не будет определён положительно. И, что интересно, он говорит, что средством доказательства будет результат указания камней урим и туммим. Но этого не могло произойти до тех пор, пока первосвященник не совершит ритуал с уримом и туммимом. В качестве дополнительного примечания: если первосвященник скрупулёзно следовал этой инструкции, то крайне маловероятно, что урим и туммим когда-либо использовались для определения статуса этих людей, которые в настоящее время находились в подвешенном состоянии. Причиной этому было отсутствие ковчега завета. На следующем уроке мы продолжим интересную дискуссию о восстановленном храме и ковчеге завета.

Тиршаф – это персидское слово, обозначающее титул, и оно приблизительно означает «правитель». Т.е. это был титул, которым обладал губернатор провинции или округа Персидской империи. Мы не можем быть уверены, кто этот человек, однако, вероятно, он был евреем, поскольку именно так обычно действовал Кир (он предпочитал назначить тиршафа, который принадлежал к тому же народу, которым он будет управлять). Так что, скорее всего, этим правителем был Зоровавель или, возможно, его дядя Шешбацар.

Наконец, в стихе 64 мы получаем общее количество всех вернувшихся, из каждой категории, даже тех, у кого сомнительное еврейское происхождение: 42 360. Поскольку это не круглое число, нам остается предположить, что это точный подсчёт. В дополнение к этому числу евреев числятся 7 337 рабов (также, вероятно, точный подсчёт). Эти рабы были язычниками, поскольку Тора не позволяет евреям владеть другими евреями в качестве рабов. Упоминаемое число певцов мужского и женского пола – двести – является круглым числом (так что это приблизительное значение), но это не те же самые певцы-левиты, происходящие от Асафа, о которых говорилось в 43-м стихе. Скорее это были музыканты-неевреи и, возможно, евреи, нанятые более богатыми евреями для собственного развлечения (в конце концов, у них тогда ещё не было Мр3 плееров).

Затем в стихе 66 перечисляются вьючные животные, которых они использовали для возвращения домой, и их число составляет более чем 8000 животных, включая ослов, лошадей, мулов и верблюдов. Это был долгий путь, вероятно, путешествие заняло около 4 месяцев. Из последующих глав мы знаем, что возвращались пожилые люди и им пришлось ехать верхом, чтобы пережить это путешествие. Богатые люди, вожди племён и их семьи также ездили верхом из-за своего аристократического статуса.

И в заключение главы нам рассказывают, что, вернувшись в Иерусалим, эти «из глав поколений некоторые» сделали добровольные пожертвования в поддержку проекта восстановления. Это были богатые люди, и поэтому они пожертвовали значительное количество золота и серебра, но также, по-видимому, заплатили за специально заказанные туники, необходимые священнослужителям.

Стих 70 ясно даёт понять, что не все вернувшиеся жили в Иерусалиме, какая-то их часть вернулась в города и деревни, из которых были родом, без сомнения, чтобы вернуть свои земли и дома. Я говорю «вернуть», потому что по мере прохождения книги Ездры и Неемии мы увидим нарастание неприятной напряжённости между репатриантами и теми немногими евреями, которым удалось избежать изгнания и остаться в Иудее, а также некоторыми расово смешанными евреями, вступившими в браки с неевреями, и даже некоторыми оппортунистически настроенными иностранцами, которые переселились в почти опустевшую землю Иудеи. И, конечно же, эти три группы людей захватили бывшие земли, поля и дома изгнанников и вовсе не проявили сочувствия или готовности вернуть их первоначальным владельцам, когда те внезапно объявились через 50-70 лет.

Дело не в том, что персидский закон и закон Торы не были на стороне возвращающихся евреев. Дело в том, что эти возвращающиеся евреи собирались отнять средства к существованию и дома у тех, кто переехал сюда и жил там по крайней мере в течение 3 поколений (конечно, рискованная ситуация). Эти группы людей не считали себя хранителями чужой собственности, они видели себя новыми жителями этой земли.

Давайте откроем наши Библии на 3 главе и посмотрим, что произойдёт дальше.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 3 ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ.

Прошло некоторое время, вероятно, несколько месяцев, и вот-вот начнётся главное событие, ради которого большинство этих ревностных евреев вернулись домой. Храм ещё не был восстановлен, но алтарь был достаточно отремонтирован, чтобы его можно было использовать для жертвоприношений.

Когда в стихе 1 говорится, что наступил 7-й месяц, это означает, что наступил 7-й месяц текущего религиозного календарного года, а не то, что прошло 7 месяцев с тех пор, как они вернулись в Иерусалим. 7-й месяц – это месяц тишрей, период с сентября по октябрь. Мы снова видим, что редактор называет этих возвращающихся евреев «сыны Израилевы» и что они собрались вместе в Иерусалиме. Как мы обсуждали на прошлом уроке, представление о том, что возвращающиеся вавилонские изгнанники представляют весь Израиль, все 12 колен, является всего лишь приятной выдумкой, которую приняли евреи. Но это быстро превратилось из выражения в традицию и, наконец, в неопровержимый факт, несмотря на совершенно иную историческую и библейскую реальность. Сегодня большая часть еврейской общины по-прежнему считает себя репрезентативным остатком «всего Израиля», и это сильно замутило воду, поскольку легендарные 10 потерянных колен Израиля вновь появились, и многие хотят мигрировать в Израиль из своих месторасположений по всей Азии. Однако эти 10 колен, конечно, признают, что они не иудеи, они не связаны кровными узами с иудеями. Поэтому они хотят мигрировать в Израиль не как репатрианты-иудеи, а как те, кем они являются на самом деле: репатрианты Ефрема-Израиля.

Устроившись, репатрианты вскоре собрались вместе, чтобы отпраздновать это событие в Иерусалиме. Еврейские слова, описывающие собрание в Иерусалиме, звучат как ке–иш эха́д, и переводится это наиболее буквально фразой «как один человек». То есть они встретились вместе, как один человек. Полная еврейская Библия использует динамический перевод, чтобы попытаться дать нам представление о том, что означает фраза «как один человек», и в ней эти слова переведены как «единодушно», это хорошее современное понимание значения этих слов. Это не значит, что пришли все до единого мужчины и женщины, или что среди тех, кто пришёл, произошло какое-то божественное и чудесное слияние тела и разума. Это означает, что те, кто собрался вместе, были едины в цели и духе. Это очень хорошо согласуется с ходом мысли, который появляется позже в Библии, в Новом Завете, когда в послании к Ефесянам 2:15 мы читаем, что Своей смертью на кресте Христос разрушил стену, разделяющую евреев и язычников, и создал «одного нового человека». И здесь идея заключается не в том, что евреи становятся язычниками, или неевреи становятся евреями, или что происходит какое-то чудесное слияние человеческой плоти, а в том, что через веру в Мессию еврей и язычник объединяются в цели и духе, точно так же, как об этом говорится здесь, в 3 главе книги Ездры.

Затем во 2-м стихе мы видим, что человек по имени Йешу́а, который был указан среди репатриантов во 2-й главе, принял на себя свою наследственную роль первосвященника и вместе с младшими священниками и Зоровавелем, лидером их общины (и, возможно, их официальным назначенным персами губернатором) организовал начало реконструкции, но НЕ храма, а пока что ТОЛЬКО алтаря. Это было сделано для того, чтобы они могли запустить важнейшую левитскую систему жертвоприношений, которая была основополагающей для надлежащего соблюдения Торы. Эта группа евреев чётко понимала, что без жертвоприношений соблюдение Торы ради достижения конечной цели – гармонии с Богом – недостижимо. Потому что искупление и очищение от грехов без жертвы было невозможно. Зловоние неискупленной вины отравляло еврейских изгнанников на протяжении 50-70 лет, и они стремились избавиться от этого бремени.

И всё же, какими бы хорошими, пристойными и здравомыслящими ни были эти усилия возвращающихся изгнанников, они ещё раз указывают на серьёзный идеологический раскол между вернувшимися евреями и теми, кто предпочёл остаться в Персидской империи. Это также говорит нам о том, что основы иудаизма были заложены в Вавилоне и Персии, и это дало большинству евреев ложное чувство гармонии с Господом. Основная масса евреев диаспоры (по-видимому, около 95% из них) сочли разумным найти способы обойти соблюдение Торы, например, не имея возможности приносить жертвы и не имея священства, которое наставляло бы их и руководило бы ими, потому что если бы те евреи, которые остались, действительно верили, что они живут в греховном состоянии находясь в Вавилоне и Персии и пребывая в состоянии вины и осуждения, они все сделали бы то, что сделала эта группа из 50 000 человек: вернулись бы в Иудею как можно быстрее и снова разожгли жертвенные костры. Господь не дал евреям нескольких вариантов искупления. Было только одно предписанное Богом средство: кровавые жертвоприношения животных на алтаре в Иерусалимском храме. То, что эти евреи Вавилона и Персии изобрели другой путь и придерживались его даже тогда, когда у них больше не было препятствий для возвращения в Иудею и соблюдения Торы, является печальным обвинением в том, что человечество предпочитает свои пути Божьим.

Мне жаль говорить, что мы, вероятно, можем применить то же самое состояние и ложное чувство безопасности и гармонии с Богом ко многим сегментам современной церкви, которые нашли способы обойти следование Слову Божьему, предпочтя более простые и удобные доктрины и традиции. Даже порочная теология замещения, которая гласит, что Бог отвернулся от Израиля и никогда не пустит его обратно в землю обетованную, и поэтому церковь заменила его, продолжает действовать, несмотря на то, что Израиль вернулся на землю, создал энергичное еврейское государство и доказал ложность этой доктрины. Почему возник такой упрямый отказ признать очевидное и изменить своё поведение? Потому что очень много верующих предпочитают созданные человеком доктрины Божьей истине. Я призываю всех нас продолжать идти по пути работы над тем, чтобы содрать омертвевшую кожу многовековых традиций и сомнительных доктрин, чтобы мы могли воссоединить Ветхий Завет с Новым и признать, что Божьи законы не исчезли, и что как верующие во Христа мы действительно являемся одним новым человеком, но это не отменяет наших обязательств перед Господом. И эти обязательства начинаются с послушания Ему и Его Слову. Да, действительно, это делает нас похожими на те 5% ревностных вавилонских изгнанников, которые вернулись и встретили противодействие (даже со стороны своих братьев) на всём пути к попытке восстановления истинной библейской религии. Они заплатили определённую цену за свою самоотверженность, и мы заплатим то же самое.

Они восстановили храмовый алтарь на том же фундаменте, который впервые заложил Соломон. Без сомнения, это потребовало сноса и реконструкции того, что осталось от существующего алтаря, и независимо от ветхости его состояния, эта реставрация вызвала негодование среди некоторых жителей, оставшихся в стране, а также среди некоторых пожилых евреев, которые вернулись и знали об алтаре как о чём-то другом, каким оно было изначально. На самом деле, в стихе 3 мы сразу же слышим от этих вернувшихся изгнанников о «страхе от иноземных народов». На самом деле на иврите говорится, что это «страх перед ами́м ха-арацо́т», страх перед жителями этих земель. Другими словами, хотя эта фраза содержит некоторую двусмысленность, она, очевидно, относится не к тем евреям, которые вернулись из изгнания, а к другим. Эти другие, вероятно, не люди из «иноземных народов» (с чего бы вдруг иностранцам беспокоиться о восстановлении алтаря?) Скорее всего, это были люди из деревень и городов, окружающих Иерусалим, в которых проживала смесь иудеев, которые не были изгнаны, и иностранцев, которые переехали сюда после изгнания иудеев.

Почему изгнанные евреи должны бояться этих людей? Только по одной причине: эти местные жители угрожали и ясно дали понять, что они не хотят, чтобы проводились какие-либо восстановительные работы. Несмотря на это, алтарь был быстро восстановлен, и начались различного рода всесожжения, а также утренние и вечерние всесожжения. Это относится к ежедневным подношениям тами́д. В последующих главах будет подтверждено, что они воздерживались от восстановления храма в течение нескольких лет, без сомнения, из-за слишком сильного противодействия.

Далее, в стихе 4 говорится, что они праздновали Сукко́т, Праздник кущей. Возникает вопрос: какую именно часть обрядов они смогли соблюсти? Нам известно, что они, по крайней мере, приносили предписанные Торой жертвоприношения животных на своём недавно реконструированном алтаре, и, кроме того, они приносили ежедневные жертвоприношения (тамид). 7-й месяц еврейского религиозного календаря включает в себя гораздо больше, чем просто праздник Суккот, который начинается на 15-й день. Первый день 7-го месяца – праздник Йом Труа́ (Праздник труб), который сегодня более известен как Рош Ха-Шана́ (еврейский новый год). А затем, 10 дней спустя, наступает Йом Кипу́р, День искупления. Хотя есть небольшой намёк на то, что это могло быть так, мы конкретно не слышим о том, что они празднуют эти первые два праздника месяца, вместо этого они начинают с праздника Суккот. Хотя я не уверен в причине, по которой они могли пропустить Рош Ха-шана (и они вполне могли его отпраздновать), несомненно, Йом Кипур не праздновался, потому что центральным событием этого праздника было вхождение первосвященника в Святая Святых. А поскольку храм ещё не был восстановлен, войти в Святая Святых было невозможно.

Тем не менее, мы читаем, что они праздновали Рош Ходе́ш (новомесячие) и соблюдали другие ритуальные жертвоприношения. Другими словами, они сделали то, что, по их мнению, было лучшим, что они могли сделать в данных обстоятельствах. Они не смогли выполнить все ритуальные требования, но то, что они сделали, соответствовало библейским требованиям. И я думаю, что это хороший образец для подражания людям с мессианскими и еврейскими корнями (и, надеюсь, всё большему числу основных церквей). Мы находимся в некотором роде в том же положении, что и эти недавно вернувшиеся из Вавилона евреи, у них, как и у нас, в настоящее время нет храма, и поэтому есть много элементов закона Моисея, которые соблюдать невозможно, независимо от того, насколько сильно наши сердца стремятся к этому. Т.е. отсутствие храма ограничивает степень того, какой части закона Торы мы можем разумно следовать, включая празднование 7 библейских праздников. Обратите внимание, что, несмотря на то, что им были доступны не все предписанные Торой ритуальные элементы, эти священники и евреи, которым они служили, всё равно выполняли столько законов, сколько было возможно. И в ситуации каль вэ хоме́р, подобной этой, в целом я рассматриваю их решение и подход как бесконечно лучшие, чем просто игнорирование тех частей закона, которые могут быть разумно соблюдены (потому что это не может быть сделано идеально или полностью), ничегонеделание или изобретение чего-то совершенно другого.

Этот стих заканчивается важной информацией, которая может помочь нам понять сложные сроки проведения этих нескольких событий: фундамент храма ещё не был заложен, когда праздновали Суккот. Одна из проблем, связанных с книгами Ездры и Неемии, заключается во времени событий, поскольку существуют расхождения. В поисках решения для устранения этих кажущихся несоответствий ряд надёжных и проницательных учёных пришли к решению, которое, как мне кажется, задевает струны истины. Они полагают, что на этом этапе в 3 главе книги Ездры в повествовании автора происходит перерыв. Другими словами, стихи с 1 по 6 главы 3 представляют собой ход мыслей, который заканчивается замечанием о том, что фундамент храма ещё не был заложен. А после 7-го стиха начинается новая часть. Но чтобы увидеть это решение, мы должны не обращать внимания на разметку глав и стихов. Позвольте мне объяснить. Ранее мы обсуждали обозначения глав и стихов, и следует помнить, что это полностью искусственные и произвольные обозначения. Учёные впервые разделили библейские книги на главы где-то в 13 веке (оригинальные писания не разделены на главы), а затем в 16 веке главы были дополнительно разделены на стихи. Т.е. эти разделения на главы и стихи не изменяют библейские тексты и не наносят им вреда, но иногда они могут создать у современного читателя неверное впечатление. В западном мире мы всегда должны понимать, что та или иная глава знаменует собой какое-то изменение. Не существует стандартного определения того, где и зачем создавалось разделение на главы. Однако смена персонажей, или местоположения, или сюжета, или промежутка времени – это одно из обоснований, которые авторы используют для разделения текста на главы.

Следовательно, когда мы видим, что стих 6 заканчивается и начинается стих 7, и что они связаны и находятся в пределах одной главы, наше естественное предположение состоит в том, что одно и то же действие, время и место продолжаются от одного стиха к другому. И это действительно то впечатление, которое современный редактор вашей конкретной версии Библии намерен составить для вас.

Однако здесь, в 3 главе Ездры, всё больше и больше кажется, что разделение на главы находится в неправильном месте. Ему следовало бы находиться после 6 стиха, потому что стих 7 не является продолжением 6-го, он представляет собой скачок вперёд во времени и начало новой истории. Итак, что всё это значит для нашего понимания этого отрывка? Дело в том, что до праздника Суккот и во время него говорится, что фундамент храма ещё не был заложен, никакого строительства ещё не велось. Более того, это произошло на 2-м году правления царя Кира (примерно через год после того, как Кир отдал приказ евреям вернуться), евреи вернулись в Иерусалим совсем недавно, и поэтому у них было достаточно времени лишь для того, чтобы реконструировать алтарь в достаточной степени для надлежащего жертвоприношения. Реконструкция храма требовала длительного планирования и работ, а они очень спешили начать приносить жертвы и устраивать праздники, и их целью было подготовить алтарь к празднику Суккот. Это правильная логика, и она отражает их желание сначала начать выполнять самые важные предписания Торы: приносить жертвы на алтаре.

Поэтому стих 7 описывает события, происходящие примерно через 17 или 18 лет после возвращения, происходившие во времена царя Дария. Позвольте мне повторить: между стихами 6 и 7 происходит скачок во времени. После смерти царя Кира империей правил его сын Камбис, но всего около 8 лет, затем несколько недель правил странный самозванец по имени Бардия, а затем был коронован царь Дарий. События, описанные в стихе 7, имели место в начале правления Дария. А в стихе 7 объясняется, что возвращающиеся евреи заплатили за то, чтобы строительные материалы (брёвна и деревянные панели) были привезены из лесов Ливана и доставлены на лодке в морской порт Яфа или, на иврите, Яфо́. Оттуда пиломатериалы должны были доставляться по суше в Иерусалим. Дело вот в чём, никто не оплачивает и не заказывает строительные материалы до тех пор, пока нет плана и дизайна, потому что не известно, что нужно. Брёвна и обшивка были баснословно дорогими и роскошными. Леса, в которых они были собраны, тщательно охранялись и считались ценным ресурсом, доступным только самым богатым. И хотя у этих евреев было немного денег из разных источников, в конце концов мы обнаружим, что им удалось построить лишь довольно скромный новый храм взамен роскошного храма Соломона (того, что сейчас лежит в руинах), и это сильно разочаровало многих людей. Так что не похоже, чтобы у еврейских строителей был неограниченный бюджет. У них не было в наличии царской казны, чтобы начать закупать брёвна и панели и складывать их в штабеля.

Итог: с момента их возвращения в Иерусалим до того момента, когда они смогли спланировать строительство нового храма, затем заказать материалы, а затем перевезти их из Ливана в Иерусалим, должно было пройти значительное время. Прошли годы. Если предложенная мной хронология верна, то с момента возвращения евреев в Иерусалим до начала серьёзной реконструкции храма прошло около 17 или 18 лет.

Мы продолжим изучать эту главу на следующем уроке.