ЕЗДРА

Урок 18, глава 9. Заключение.

Принцип за принципом вытекают из 9 и 10 глав книги Ездры, которые удивительно наглядно демонстрируют, как современные верующие (христиане и мессианские евреи) должны относиться к Божьим закону и заповедям. Эпоха Ездры отделялась почти на тысячелетие от того времени, когда Бог дал Моисею закон, и поэтому еврейское общество в 450 году до н.э. так же радикально отличалось от еврейского общества времён египетского исхода, как западное общество сегодня отличается от западного общества времён крестовых походов. Это значит, что даже в библейские времена правильное применение закона к каждому последующему поколению было настоящей проблемой почти в такой же степени, как и для нас в 21 веке. Итак, давайте уделим несколько минут, чтобы получить представление о том, как лучше сравнивать проблему следования Божьим законам и заповедям во времена Ездры с тем, как эта же проблема стоит перед нами в наше время.

Из-за своего изгнания в Вавилон и резко изменившихся условий, в которых жили евреи, они вскоре осознали, что скрупулёзное следование Торе в Вавилоне было не только непрактичным, но и невозможным. Это было невозможно не только с той точки зрения, что около трети правил закона Моисеева касалось ритуальных вопросов, требующих храма и священства (ныне несуществующих), но и с той точки зрения, что другие заповеди касались таких вопросов, как обращение с самой землёй, и некоторые из них относились только к земле обетованной, не к любой земле в целом. Некоторые важные элементы кошерного питания зависели от того, как обрабатывалась земля, в противном случае это оскверняло выращиваемую на ней пищу. Например, цикл субботнего года, который давал земле годовой отдых, играл важную роль в ритуальной чистоте земли, что отражалось на продуктах питания, которые она производила. Но с практической точки зрения не было никакой возможности соблюдать субботний год за пределами Иудеи в культуре, контролируемой язычниками. Другие заповеди предельно ясно давали понять, что не имеет значения, где находятся евреи, они должны были следовать этим правилам независимо от этого. Довольно затруднительное положение.

Поэтому в Вавилоне действие заповедей Торы было, по сути, приостановлено не Господом, а теми, кто должен был учить евреев их соблюдать. Нет никаких сведений о том, что это отстранение было формальным, скорее это было результатом постепенной адаптации изгнанников к их обстоятельствам и окружению, поскольку для большинства евреев другая страна стала их новым постоянным домом. И эта адаптация, по сути, означала принятие новых религиозных практик, что было ранним началом иудаизма.

Вернувшись в Иудею, относительно немногие евреи, которым Навуходоносор разрешил остаться там в качестве наблюдателей, также адаптировались к своей новой реальности, и они сделали это, приняв и инкорпорируя методы иностранной державы, которая управляла ими, а также образ жизни и религии многих иностранцев, которые переехали в Иудею, чтобы воспользоваться преимуществами ситуации, включая создание смешанных семей из неевреев и евреев. Нет никаких указаний на то, что евреи вавилонской и персидской диаспоры или евреи, оставшиеся в Иудее, действительно осознавали намерение отойти от Торы, чтобы создать новую еврейскую религию, это просто происходило крошечными незаметными шагами, день за днём (классическая "лягушка в кипятке").

Мы видели, как эта реальность разыгрывается в книге Есфирь (про изгнанников, живущих в Персии), где ни разу не упоминаются Бог и молитва. Там мы не слышим ни о библейских праздниках, ни о соблюдении субботы, ни о каких-либо других ежедневных заповедях Торы, ни об образе жизни, предписанном Божьими законами. Поэтому евреи диаспоры вернулись в Иудею с совершенно новым взглядом на то, что составляло их еврейскую религию. Первая волна вернувшихся изгнанников, возглавляемая Зоровавелем, пришла с настроем восстановить храм и возобновить ритуалы Торы. Отражало ли их возвращение в Иудею огромное желание реформировать свою религию и восстановить Слово Божье, избегая при этом путей раннего иудаизма, которые были созданы в Вавилоне? Или же целью было просто вернуть в их религиозные практики некоторые особенно ценные элементы поклонения, предписанные Торой (например, жертвоприношения), о которых у них сохранилась историческая память и которые они жаждали возобновить? Без сомнения, это была смешанная цель.

Итак, возвращаясь к книге Ездры, примерно через 80 лет после возвращения первой волны еврейских репатриантов во главе с Зоровавелем, мы обнаруживаем, что Ездра приезжает в Иерусалим с явной целью преобразовать то, что теперь было официальной религией евреев (с чем он был категорически не согласен), обратно в религию, основанную на Торе и, следовательно, более чистую и благочестивую. Ездра и его группа вернулись к функционирующему храму и священству, но сразу же столкнулись с поразительной реальностью: не так-то просто (а в некоторых случаях и вовсе невозможно) повернуть время вспять, особенно когда речь заходит о духовных и религиозных вопросах. Люди в Америке часто вспоминают о счастливых днях, которые они провели, будучи детьми 50-х. И сейчас, спустя примерно 60 лет, эти люди часто говорят о том, что они сильно хотели бы, чтобы их внуки могли жить в таком же беззаботном обществе и стабильной среде (и что они сами тоже хотели бы вернуться к тем простым и беззаботным дням), но мир настолько эволюционировал, что некоторые аспекты тех времён, возможно, и сохранились, но эти пережитки в основном косметические, такие как ретро-мебель, кинотеатры на колёсах и закусочные с гамбургерами в автомобилях и музыкальными автоматами. К сожалению, основополагающих условий просто больше не существует, чтобы эффективно воссоздать то, что было когда-то.

Так и верующие, которые сегодня осознают, что их вера претерпела много странных изменений и поворотов со времён Христа, и то некоторые из этих поворотов были неправильными и увели людей от Божьего Слова, начали осознавать, что, хотя хотелось бы повернуть время вспять. Невозможно вернуть себе прежнее состояние, пьянящие дни, подобные тем, когда жили Павел, Пётр или Иоанн, слишком много воды утекло. Поэтому движения, основанные на реформах, такие как еврейские корни христианства и мессианский иудаизм, сегодня борются за то, чтобы восстановить благочестивый идеализм и указания Торы (и всего Божьего Слова) и стараются многое из этого разумно применить к светскому обществу 21 века и церкви, которые, полагаясь на Христа для спасения, обращаются почти исключительно к апостолу Павлу как к авторитету в вопросах учения, практики и поведения.

Именно здесь мы можем многому научиться у Ездры (а позже и у Неемии). У них были осведомлённость, знания, желание и средства для проведения реформ, но с точки зрения того, каким был мир в их дни, по сравнению со днями Моисея, насколько реформы были на самом деле возможны, несмотря на усердие нескольких лидеров и преданность некоторых людей. Иногда, с человеческой точки зрения невозможно собрать назад воздух, разлетевшийся из лопнувшего воздушного шара. И даже если теоретически возможно полностью реформировать всё общество или религию, вернуть их к более чистым и нравственным путям, сколько времени, перемен и боли готово вынести любое данное общество, чтобы достичь этого?

Давайте сведём всё это к сути дела: проблема для Ездры заключалась в том, исполнения какой части Божьей Торы он мог разумно ожидать от евреев Иудеи, учитывая, насколько укоренились традиции раннего иудаизма в их повседневной жизни и обществе, насколько сильно язычники повлияли на еврейскую культуру и насколько далеки они уже были от Божьего Слова? Большинство евреев практически не имели знаний или опыта в области заповедей, основанных на Торе, или жили так, как жили их далёкие предки. И именно проблема, с которой сталкивается Ездра в главах 9 и 10, должна быть самой эмоционально мучительной из всех, какие только можно вообразить: многие браки, которые евреи заключили за прошедшее столетие, и образовавшиеся в результате них семьи, были в глазах Бога незаконными, потому что эти браки заключались между Его народом и иноземными язычниками. На самом деле эти браки представляли собой фундаментальную неверность Господу, потому что они напрямую нарушали закон Моисея (в принципе, букву и дух), и Малахия ясно дал понять, что это мерзость, которую нельзя терпеть, если нужно восстановить и поддерживать гармонию с Богом.

Точно так же и сейчас, когда мы стремимся заново открыть Тору и изгнать искусственные доктрины из нашей веры и наших христианских институтов, используя живую воду Священного Писания в качестве своего рода духовного растворителя, мы немедленно наталкиваемся на препятствия, которые не так-то легко преодолеть, просто настаивая на том, что верующие должны повиноваться Божьим законам и заповедям. Ездра, столкнувшись с той же проблемой в современном еврейском обществе Иудеи, увидел, что эти незаконные браки существовали на всех уровнях общества, начиная от священников и ниже, и до этого момента никто не видел в них ничего плохого. Но теперь Ездре пришлось принять меры против этих союзов. Каким может быть это действие? Поскольку закон Моисея напрямую не затрагивает проблему того, что делать, если нарушается заповедь о запрещении незаконных браков, Ездре пришлось определить принцип заповедей Торы, который применим в данном случае, а затем применить средство правовой защиты, используя дух закона. Его вывод состоял в том, что единственным возможным решением для сотен, а может быть, и тысяч браков между язычниками и евреями (что, как ясно сказал Бог, было большим оскорблением для Него) было отослать жён-иностранок вместе с их детьми прочь. Это было похоже по принципу и эффекту на то, когда у Авраама не было другого выбора, кроме как отослать Агарь и её сына Измаила прочь (Измаил, конечно, также был биологическим сыном Авраама, точно так же, как те дети, которых предстояло отослать, были детьми еврейских отцов). Теперь умножьте боль и страдания, связанные с ситуацией с Агарью, в тысячу раз в случае с иудеями. Каким ещё может быть решение проблемы несанкционированного брака, кроме как расторгнуть союз? И в то же время Господь говорит: «Я ненавижу развод!».

Давайте продолжим изучать книгу Ездры и проследим за её дилеммой, чтобы увидеть выход из неё.

ПРОЧИТАЙТЕ 9 ГЛАВУ КНИГИ ЕЗДРЫ с 5 стиха до конца главы.

Ездра просидел в храме, окружённый людьми, несколько часов в состоянии траура и скорби по поводу того, что он узнал о браках между всеми слоями еврейского общества и иностранными язычниками. Он был будто парализован депрессией и страхом, неспособный осознать случившееся несчастье. Сначала мы должны признать, что только человек, хорошо разбирающийся в Слове Божьем, преданный послушанию Господу и Его заповедям, мог бы осознать наличие проблемы, не говоря уже о её масштабности. С точки зрения земного общества и экономики, в тот день, когда были получены плохие новости, ничего не изменилось по сравнению с предыдущим днём, или годом, или десятилетием. Боже правый! Даже священство поддерживало эти браки с иностранцами и потворствовало им. Не было никакой армии вторжения, эпидемии, разрушительного землетрясения или политического переворота, которые бы только что произошли. Для духовно непосвящённых всё казалось совершенно нормальным; так почему же Ездра раскачивал лодку? Ездре потребовалось мужество, чтобы пойти против течения еврейского общества, от самого низкого полевого работника до высшего религиозного руководства, чтобы заставить их осознать великий гнев Божий против них. И что гнев не утихнет до тех пор, пока ситуация не разрешится.

Ездра должен был сказать людям что-то такое, чего они не хотели или не ожидали услышать. Они, как и большинство членов любой конгрегации или сообщества, хотят слышать от своих лидеров только хорошее: я в порядке, ты в порядке. И в этом случае ваши отношения с Богом в порядке. Но, как и в случае с пророком Малахией, послание Ездры к людям было не таким. Во время вечернего жертвоприношения (которое совпадает с дневным жертвоприношением), то есть примерно в 3-4 часа дня, Ездра смог наконец взять себя в руки. Будучи всё ещё в разодранной одежде (традиционный знак траура), он упал на колени и начал громко молиться, чтобы люди могли его услышать.

Поскольку Ездра был учителем, а также обладал царской властью, молитва должна была быть одновременно и мольбой к Богу и наставлением людям относительно природы и серьёзности того, что они совершили. Ездра начинает с признания вины и не отделяет себя от всех остальных, хотя он не был из тех, кто брал жену-иностранку (насколько нам известно). Другими словами, его молитва была от имени общины Иудеи, и Ездра причислял себя к их числу. Следовательно, он был виновен, как соучастник. И это настолько важный принцип для нашего понимания, что я хочу подчеркнуть его.

Бог рассматривает нас и наше положение перед Ним в двух фундаментальных областях: 1) как отдельных людей и 2) коллективно, как часть собрания, общины или нации. Что касается сегодняшних поклонников Бога, мы могли бы сказать, что спасение – это индивидуальное дело, и Божий суд в этом отношении будет осуществляться индивидуально. Однако все мы также являемся членами конгрегаций, сообществ и наций, и поэтому существует ещё одна категория суждений, которые Бог выносит в зависимости от нашей принадлежности к коллективу. Таким образом, мы можем быть спасены и лично находиться в гармонии с Богом, но мы также можем быть частью собрания, общины или нации, которые не находятся в гармонии с Богом, и этот коллектив может быть осуждён на наказание или даже уничтожение. И, как члены этого конкретного коллектива, мы понесём сопутствующий ущерб, независимо от нашего духовного статуса. В то время как наша духовная жизнь остаётся обеспеченной нашим спасением, исход нашей физической жизни во многом зависит от коллективов, частью которых мы являемся.

Таким образом, каждый человек может обрести спасение, основанное на личном доверии к Богу, без оглядки на коллектив. Но как только мы будем спасены, нам нужно тщательно рассмотреть коллективы, частью которых мы являемся, потому что коллектив представляет собой иной уровень, на котором Бог судит обособленно от уровня отдельных личностей. Есть коллективы, которые мы выбираем (религии, деноминации, отдельные конгрегации, даже сообщества), и коллективы, которые мы обычно не выбираем, такие как наша нация. И Господь призывает нас дистанцироваться от коллективов любого рода, которые Он считает неправильными, неприемлемыми или порочными, но мы сами ответственны за то, кого мы выбираем.

2-е Коринфянам 6:14: «Не впрягайтесь в одно ярмо с неверующими, ибо как могут сотрудничать праведность и беззаконие? Какое общение между светом и тьмой?».

Иногда у нас есть свобода что-то менять (например, перейти из ислама в христианство, или из одной общины в другую), а иногда мы этого не делаем (трудно менять семью или нацию). Т.е, хотя, как отдельные личности, Ездра и многие другие изгнанники не женились на иностранках и, следовательно, не грешили таким образом против Бога, с другой стороны, все они были членами коллектива под названием Иуда, и поэтому то, что постигло одного, постигнет всех, если Бог предпримет карательные действия против Иуды.

Поэтому то, что Ездра признал себя в равной степени со всеми остальными виновным в своей молитве было не просто идеалистическим и лояльным заявлением о солидарности со своим народом, это было правдой и реальностью на коллективном уровне. Он был в равной степени виновен перед Богом. Но он делает ещё один шаг вперёд: коллективная вина распространяется даже на поколения. Вина (или, лучше сказать, беззаконие), которую несут члены Иудеи, частично исходит от всех поколений их предков, включая их руководство (царей и священников), и она всё ещё существует, и за неё всё ещё нужно отчитываться. И в первую очередь именно из-за этой вины поколений, а также личной вины Иуда был сослан в Вавилон. Хотя не все учёные согласятся со мной, я чувствую себя комфортно, сообщая вам, что термин «беззаконие», вероятно, лучше всего понимать как то же самое, что и грех поколений. Другими словами, когда мы слышим, как Библия говорит о «нашем грехе и беззаконии», термин «грех» относится к грехам, которые мы совершаем лично, в то время как беззаконие относится к грехам, которые накапливались с течением времени и которые передаются по наследству от наших предков и членства в сообществе. И эта семейная линия предков восходит к Адаму и Еве для всех, тогда и сейчас, так что никто из нас не может спастись без крови Христа, чтобы искупить наши грехи, а также беззакония, которые в противном случае преследовали бы нас.

Ездра признаёт, что изгнание в Вавилон было результатом всех этих беззаконий и что Господь намеренно отдал евреев в руки врагов, чтобы они были убиты, ограблены, а затем изгнаны из страны. Но начиная с 8-го стиха Ездра переходит от истории к нынешним временам, когда он говорит о благосклонности персидских царей, сменивших вавилонских (благосклонность, которая была вызвана сверхъестественным образом), и теперь божественно предоставленное окно возможностей немного приоткрылось, чтобы дать опозоренным евреям возможность снять их позор и, вернувшись на святую землю, начать всё с чистого листа. Но даже в этом случае лишь немногие решили воспользоваться преимуществом. Ездра ссылается на тот факт, что, хотя евреи восстановили свой храм, восстановили священство и в течение 80 лет могли свободно возвращаться в Иудею, они всё еще полностью находятся под контролем иностранного правительства. Царь иудеев – Артаксеркс, языческий царь Персидской империи. Иудея – всего лишь одна из многих провинций Персидской империи, и поэтому евреи являются гражданами Персидской империи, а не суверенного еврейского государства. Таким образом, хотя, с одной стороны, персы позволяют Ездре возродить закон Торы среди еврейского народа, с другой стороны, это происходит только до тех пор, пока закон Божий не вступает в противоречие с персидским законодательством, и до тех пор, пока персидский царь не решит, что этого достаточно. Это возвращает нас к началу сегодняшнего урока, в котором говорится, что воздух нельзя вернуть в лопнувший шарик. Да, на данный момент Йэздра и Иудея обладают большой религиозной свободой, однако существуют ограничения, которые невозможно преодолеть, потому что реальность их положения сильна и находится вне их контроля. Следовательно, есть и будут части закона Торы, которые Ездра и его соратники не смогут восстановить не потому, что это технически невозможно, а потому, что они противоречат персидскому законодательству и потому, что новое персидское общество будет бороться против некоторых из этих предлагаемых изменений. Почему Иудея и Ездра находятся в таком неприятном положении, которое не позволяет им соблюдать законы Торы в абсолютной чистоте, даже если они попытаются? Потому что личные грехи евреев, а также беззакония их отцов изменили историю, и условия, в которых они сейчас живут, этого не допускают.

Является ли это оправданием для Бога? Нормально ли не выполнять те части закона, которые евреи не могли выполнять из-за обстоятельств их изгнания, а теперь – возвращения к испорченному обществу и религии? Едва ли. Всё, что происходит, – это дальнейшее накопление грехов и беззакония, потому что не соблюдается весь закон, потому что они не могут этого сделать, потому что они создали условия для этой невыносимой ситуации своим грехом, и они не могут исправить это просто потому, что передумали. Поистине, это порочный круг.

И всё же Бог не хочет уничтожать Свой народ или настолько наказывать его, чтобы он перестал пытаться исправляться и поступать праведно. Итак, как говорится в стихе 8, «просветил глаза наши Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем», Он устроил их возвращение в Иудею и некоторую степень религиозной свободы. То есть, по Своей милости и благодати Господь помогал и будет помогать Своему народу, не наказывая их так сильно, как следовало бы, даже проявляя к ним благосклонность в некоторых вещах. Однако рабство (означающее, что они остаются подданными Персидской империи) отменено не будет. Им будет предоставлено утешение в их рабстве, но они не будут освобождены от своего рабства (по крайней мере, не в ближайшем будущем). Вот ещё один божественный принцип, который очень практичен, но который трудно применить на практике.

Как часто в наших бедах мы молимся Господу не о том, чтобы он изменил нас, а о том, чтобы изменить наши обстоятельства. Боже, если бы только я не был беден, тогда я мог бы повиноваться тебе и платить десятину. Измени мои обстоятельства. Господи, если бы только я не была так несчастна в своём браке, тогда я могла бы повиноваться Тебе и служить Тебе так, как должна. Измени мои обстоятельства. Отец, если бы только мой бизнес шёл лучше, тогда мне не пришлось бы ослушиваться Тебя и жульничать со своими налогами. Измени мои обстоятельства. Я не говорю вам, что Господь никогда не меняет обстоятельств. Однако эти обстоятельства почти никогда не меняются до тех пор, пока мы не попросим Господа сначала изменить нас. По иронии судьбы, как только Он меняет нас, мы внезапно видим, что мы не жертвы наших обстоятельств, мы просто жертвы наших собственных дурных наклонностей, из-за которых мы верим, что нашли лазейку в Божьих заповедях и оправдание для того, чтобы не повиноваться, потому что жизнь не такая, какой мы хотим её видеть. Это обстоятельство исчезает по мере того, как только в центре наших проблем оказываемся мы сами.

В стихе 10, всё ещё находясь в молитве, Ездра говорит, что евреи, как народ, отказались от Божьих заповедей, конечно, имея в виду Моисеев завет, закон Моисея. Итак, после описания того, что Иуда и Израиль сделали в прошлом, чтобы заслужить Божье наказание, он высказывает то, что было особой неверностью, которая так беспокоила и расстраивала Ездру. Далее он говорит о пророках, изрекавших эти законы, которые были вопиюще нарушены. Мы должны понимать, что он говорит не о пророках, дающих закон (потому что все знали, что это был Моисей), а скорее о том, что пророки должны были сказать в более поздние времена, когда люди не повиновались. Здесь не используются прямые цитаты из Священного Писания, скорее Ездра кратко излагает то, о чём пророки предупреждали и наставляли с точки зрения духа и применения.

В прошлый раз мы говорили о том, что Ездра истолковал свою цель путешествия в Иудею в контексте 2-го исхода, который имитировал первоначальный исход из Египта. Поэтому он собрал и организовал группу, которую привёл обратно в Иудею, таким же образом, как было организовано первоначальное путешествие исхода: со священниками, левитами и 12 группами простых евреев. Используя инструкции, данные израильтянам во время первого исхода, Ездра говорит, что людям было сказано, что причина, по которой Бог дал им землю Ханаанскую в их собственность и изгнал нынешних жителей, заключается в том, что нечистота хананеев осквернила эту землю. Именно из-за их отвратительных обычаев, которые наполнили Ханаан своей языческой грязью от края до края, Бог захотел изгнать их. ПОЭТОМУ Израиль, конечно же, не должен был вступать в брак с представителями этих народов, будь то еврейские сыновья с языческими женщинами или еврейские дочери с языческими мужчинами. Более того, они не должны были заключать мирные договоры с этими народами или каким-либо образом помогать им процветать: Бог хотел избавиться от них. И если бы они поступали так, как повелел Господь через пророков, тогда Израиль жил бы на этой земле и процветал.

Как можно не видеть того, что произошло с Израилем в прошлые времена из-за их отказа повиноваться этому явному указанию Господа, и не связывать это с современным Израилем, который в настоящее время не подчиняется тому же указанию? Сегодня вместо того, чтобы обратиться к Слову Божьему, видя, что происходило с ними в прошлые времена, верить Господу и изгонять мусульман (которые по определению поклоняются другим богам и, следовательно, им нет места на земле Царства Божьего), Израиль ежедневно работает над умиротворением и компромиссами во имя милосердия и мира. Они даже отдали им святую Храмовую гору для их языческого святилища и мечети. Разве мы не видим точной параллели с молитвой Ездры в связи с этим? Евреи пытаются наладить хорошие отношения с палестинцами, Израиль заключает мир с палестинцами, Израиль воюет с палестинцами и даже помогает им восстанавливаться после разрушений. Израиль верит, что процветание палестинцев приведёт к миру между палестинцами и Израилем, и поэтому Израиль предоставляет своему врагу рабочие места. Если бы Ездра был жив сегодня, Израиль никогда бы не пошёл таким путём. И, что неудивительно, Израиль платит дорогую цену за свою глупость и бунтарство.

Итак, говорит Ездра в стихе 13, теперь, когда я рассказал вам историю восстания Израиля против Бога, все страдания и бедствия, которые оно вызвало, и что Бог немного смягчился и дал евреям передышку, мы начинаем снова! И на этот раз великий грех заключается в том, что евреи женились и создавали семьи с теми самыми людьми, о которых Бог сказал, что Он хочет удалить или уничтожить их из-за их отвратительной практики поклонения. Евреи поступили прямо противоположно тому, что они должны были делать. Они должны были избегать любых отношений с чужеземцами-язычниками Ханаана, и вместо этого евреи заключили с ними самый тесный союз, какой только был возможен в человеческом и духовном плане: брачный союз. Хуже этого просто быть не может. Поскольку этот грех является худшим из худших, он получает эпитет «мерзость». И я ещё раз подчеркну: религиозное руководство евреев поощряло эти незаконные браки и даже само вступало в них.

Позвольте мне сейчас рассказать вам о вещах, которые мы не хотим слышать. Как, по нашему мнению, Бог смотрит на однополые церкви и однополые браки, которые не только принимаются, но и поощряются руководством некоторых деноминаций? Как, по нашему предположению, Бог смотрит на тех христианских лидеров, которые презирают Его народ, бойкотируют его и вместо этого учат своих прихожан поддерживать врагов Израиля? Давайте ещё немного сократим это: как, по нашему мнению, Бог смотрит на христианских лидеров, которые говорят своим стадам, что Его закон и заповеди мертвы и ушли в прошлое, а послушание осталось в прошлом? Со Христом мы можем просто следовать зову своего сердца и жить так, как нам заблагорассудится.

Как Бог смотрит на нацию, которая ежегодно совершает миллионы абортов и считает это хорошим и добродетельным поступком? Как Бог смотрит на нацию, которая говорит, что гомосексуальность и трансгендерность – это не только нормально, но и то, чего следует желать и чем восхищаться? Как Бог смотрит на нацию, лидеры которой находят Израиль отталкивающим, и оправдывают террористов, нападающих на него? Или нацию, которая отказывается молиться в наших школах, убирает 10 заповедей из наших судов и даже не разрешает устанавливать вертеп, крест или звезду Давида в общественном парке?

Итог: будьте осторожны с руководством и коллективами, к которым вы решаете примкнуть, потому что Бог возлагает на вас ответственность за ваш выбор. Неважно, начинается ли этот выбор с вашего круга друзей, или семьи, или конгрегации, или сообщества, в котором вы решили жить, или страны, в которой вы оказались.

Луки 14:26: «Если кто-нибудь приходит ко мне и не возненавидит своего отца, мать, жену, детей, братьев и сестёр, и кроме того, собственную жизнь, тот не может быть моим талми́дом».

Итак, когда Ездра заканчивает свою молитву, он риторически спрашивает, что, поскольку они сделали всё это, зная, что не должны, зная, что Бог сделал давным-давно, а также в недавнем прошлом, чтобы сурово наказать Свой народ за их непослушание. И если, несмотря на всё это, Иегова проявил немного милосердия и благодати, чтобы, по крайней мере, остался выживший остаток и у этого остатка была возможность вернуться, покаяться и исправиться, не следует ли из этого, что дальнейшее восстание приведёт к тому, что Бог полностью уничтожит даже остаток?

По-видимому, пока нет. Ибо эти незаконные браки среди вернувшихся изгнанников продолжались долгое время, и они всё ещё живы! Но только потому, что Господь не убил их, это не значит, что они невиновны. Они виноваты, и им практически не на что опереться, чтобы молить Господа о ещё одном шансе. Люди были предупреждены и подготовлены к тому, что скоро произойдёт нечто ужасное, потому что эта ситуация с незаконными брачными союзами не может продолжаться.

На следующем уроке мы начнём изучение 10 главы и увидим, что Ездра понимает, что единственное возможное решение – уничтожить то, что Бог считает отвратительным перед Ним, независимо от социальных потрясений, огромной и долговременной сердечной боли и, в определённом смысле, несправедливости этого по отношению ко многим, кто является невинным продуктом этих незаконных союзов.