Download Transcript
ИИСУС НАВИН
Урок 21 – Главы 18, 19 и 20.
На этом уроке мы довольно быстро разберём несколько глав книги Иисуса Навина, поскольку в них содержится ещё один длинный список населённых пунктов и границ, которые описывают территории каждого из колен Израилевых. Это было сделано на словах, потому что картографирование в ту эпоху было в зачаточном состоянии, и, судя по всему, евреи ещё не рисовали карты на папирусе или шкурах животных.
Однако нам будет легче разобраться, если мы увидим границы племён на современной карте, чем пытаться собрать воедино эту головоломку из словесной картины, представленной в 18 и 19 главах книги Иисуса Навина. Тем не менее, карта может дать нам очень неправильное представление о реальности тех времён, если мы не поймем, что, хотя для каждой территории были даны ОБЩИЕ границы, на самом деле фактически находились под контролем или в пользовании конкретного племени, которому их назначил жребий, только определённые города и деревни на каждой территории. Более точная карта выглядела бы примерно так, как сыпь при кори или ветряной оспе: скопления «пятен» с пустыми участками между ними. Пятна – это фактические районы, находящиеся под контролем Израиля, а свободные районы либо под контролем врага, либо просто безлюдными землями.
Другая проблема для нас (и для лучших исследователей Библии) заключается в том, что многие (если не большинство) места, используемые для описания каждой территории, в настоящее время не идентифицируются с какой-либо определённостью. Как и в США, где ни один город или поселение не имеет патента на своё собственное название и, следовательно, от пары до десятков других городов и посёлков носят одинаковые названия, так было и в Ханаане. Мы найдём несколько Вефи́лей, по крайней мере 3 известных Галга́ла, много Кадешей и так далее. Некоторые из этих мест довольно легко различить, насчёт других у нас есть хорошие подсказки, поскольку более поздние названия на разных языках являются очевидными попытками перевести название города с иврита на другой язык (обычно арамейский или арабский диалект), а третьи полностью потеряны для истории. Поэтому даже наши карты – это всего лишь наилучшие из возможных обоснованных догадок и оценок, исходя из того, каким бы ни был самый высокий текущий уровень знаний.
В конце прошлого урока мы узнали, что резиденция правительства Израиля была перенесена из Галгала (который находился на пока ещё ничейной территории) в Силом на территории недавно выделенной Ефрему. Там была воздвигнута скиния (или то, что от неё осталось), и священство совершало жертвоприношения, там правил Иисус Навин и располагалась его штаб-квартира. Силом оставался столицей 12 колен до времён Илии (3 книга Царств), это период, охватывающий, как минимум, 3 столетия.
Раши говорит, что священный шатёр принял совершенно другую форму в Силоме, что у него не было крыши и был каменный пол. Кроме того, он служил одновременно святилищем и жилищем для Иисуса Навина и последующих руководителей Израиля. В эту эпоху у него было несколько названий: «шатёр», «дом Господень» и «шатёр Иосифа». Я не уверен, прав ли Раши, но с учётом того, что колена были разбросаны по всей земле обетованной, и каждое из них было в основном озабочено повседневной жизнью, своими собственными племенными делами и благополучием, нетрудно представить, что великолепное шатровое сооружение, на строительство которого потребовалось много усилий большого количества людей, теперь находилось в некотором пренебрежении.
Судя по всему, когда Давид получил в свои руки ковчег завета около 1000 года до н.э., он поместил его в самую обычную палатку. Почему он просто не приказал перенести скинию в свою штаб-квартиру? Почему мы не слышим громких протестов священников и левитов по поводу того, что величайшая святыня, находящаяся во владении Израиля, была перемещена простыми израильтянами и передана во владение иудейскому царю вместо первосвященника-левита? Почти наверняка, потому что скиния к настоящему времени была ветхой, великолепные шторы и покрывала давно износились и, по-видимому, были заменены другими покрытиями или не заменялись вообще. Священство не функционировало должным образом, и с появлением должности царя (начиная сначала с Саула, а затем Давида) влияние и авторитет священников были значительно ослаблены.
На самом деле не нужно обладать большим воображением, чтобы увидеть, что с установлением царя над Израилем потребовалось некоторое время борьбы за положение между священством и царской канцелярией, чтобы найти какую-то приемлемую правительственную структуру, которая разделила бы обязанности и власть между ними совершенно по-новому. Не означает, что Бог так задумал или предопределил для Израиля, так происходит, когда человечество начинает переделывать Божьи планы, чтобы они лучше соответствовали их планам, и так происходит, когда мы молим Господа позволить нам поступать по-своему (что Он иногда будет позволять, и что Он действительно позволил, когда Израиль нуждался в царе).
Давайте начнём сегодня с чтения 18 главы книги Иисуса Навина, начиная со стиха 11.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 18 ГЛАВУ КНИГИ ИИСУСА НАВИНА с 11 стиха до конца.
В стихах, непосредственно предшествующих этим, говорится, что Иисусу Навину надоело ждать, пока оставшиеся 7 колен, которым ещё предстояло унаследовать свою часть земли, возьмутся за дело, примут наследство и закончат завоевание. Поэтому он приказал, чтобы каждое племя выдвинуло 3 человека, чтобы представлять его (всего 21 человек), чтобы они отправились в общую область, которая была определена ещё Моисеем несколько лет назад, а затем «описал» эту область. По сути, это означает, что они должны были провести рекогносцировку, подробно описать существующие города и деревни, основные достопримечательности и географические особенности, а затем вернуть их обратно, чтобы руководство могло принять некоторые решения о более точных границах размещения каждого из 7 племён в соответствии с его текущим населением. Этому способствовали Иисус Навин и первосвященник Елеазар, которые предстали перед Господом. Предстать перед Господом означает, что что-то произошло в скинии (и мы увидим, что эта фраза используется как в Ветхом, так и в Новом Заветах).
Обратите внимание, сколько раз к настоящему времени был брошен жребий и насколько гибкими были территориальные распределения в зависимости от текущих условий. Когда мы перейдём к концу книги Иисуса Навина, а затем сразу к книге Судей, мы увидим, что территории каждого колена расширялись, сокращались, перемещались или даже исчезали. Поэтому всё, что мы можем сделать, чтобы понять, где находится данная территория для данного племени, – это сделать моментальный снимок во времени, потому что это не было статичным явлением, всё менялось.
После разведки снова был брошен жребий, и первый выпавший участок земли достался Вениамину. Обратите внимание на фразу в стихе 11 о том, что она была разделена «по племенам их». Другими словами, хотя мы склонны думать о территории Вениамина как об одном монолитном куске, но это было не так. Скорее семьям (кланам) были даны города и связанные с ними деревни, и они существовали на общепризнанной территории, которую (если сложить вместе) можно было бы грубо назвать территорией Вениамина.
Территория, отведённая для кланов Вениамина, лежала между областью Ефрема и областью Иуды, как буферная зона. Хотя это небольшая территория, но она престижна, так как в ней находились Иерихон и Иевус. Иевус, конечно, в конце концов будет захвачен Давидом и будет называться городом Давида, а затем Иерусалимом. По всем правилам Вениамин был последним рождённым сыном Иакова и по традиции должен был получить наименьший статус, но то, что он был первым, кому выпал жребий (из оставшихся 7 колен), а затем получил землю, границы которой соприкасались землями, выделенными племенам Иосифа и Иуды, указывало на гораздо более высокий, чем ожидалось, статус в иерархии Израиля. Этот высокий статус был хорошо понят всеми коленами Израиля, и он сыграет значительную роль в будущем Израиля.
Следующий надел достался Симеону, и мы находим это в первых стихах 19-й главы книги Иисуса Навина.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 19 ГЛАВУ КНИГИ ИИСУСА НАВИНА.
Я думаю, что Симеон – очень интересный случай. Им была дана территория В ПРЕДЕЛАХ территории Иудеи. Хотя Иуда, безусловно, был недоволен тем, что пришлось уступить часть своей территории Симеону, на самом деле это было скорее пощёчиной Симеону. Полностью окруженный Иудой, Симеон оказался в очень зависимом положении. По сути, это было исполнением проклятия, наложенного на Симеона его собственным отцом Иаковом.
Откройте свои Библии на 49 главе книги Бытие.
ПРОЧИТАЙТЕ БЫТИЕ 49:1-7.
Здесь мы видим, что Левию и Симеону Иаков предсказал, по сути, одно и то же проклятое будущее: они будут разделены и рассеяны по земле обетованной. Однако исполнение предсказания для этих двух племён было очень разным.
Левий стал предком ОЧЕНЬ престижного племени, священнического племени. На самом деле они были возвышены таким образом, что их даже нельзя было больше считать коленом Израиля, скорее, они были отделены для постоянного служения Иегове от имени Израиля. Интересно, что пророчество Левия о «рассеянии» исполнилось в том смысле, что они получили 48 городов со скудным количеством пастбищ непосредственно за пределами каждого города. Эти 48 городов не были расположены близко друг к другу или соединены таким образом, чтобы образовать «территорию Левия». Они были рассеяны по всему Израилю на всех племенных территориях, и, хотя технически города принадлежали левитам, им разрешалось жить там и контролировать город только с согласия местного колена.
Симеон, с другой стороны, не был рассеян таким же образом. На первый взгляд кажется, что рассеяния вообще нет. Но обратите внимание на кое-что в описании области, которую им дали: там нет границ. Есть только список городов и деревень, предоставленных им. Хотя все они были расположены в довольно концентрированном районе на территории Иудеи, тем не менее, это была слабая конфедерация городов, которая привела к уменьшению власти Симеона и численности населения, и поэтому колено на протяжении веков неуклонно сокращалось. В конце концов, территории Симеона не осталось.
На самом деле мы знаем, что некоторые кланы Симеона двинулись на север и были поглощены различными коленами тех, кто со временем станет известен как Северное царство. Одни кланы и отдельные семьи присягнули на верность Иуде, другие – Вениамину. Так что действительно проклятие Иаковом Симеона сбылось и колено, по большей части, было рассеяно между другими коленами Израиля.
Дальше мы будем двигаться немного быстрее. 3-й жребий выпал Завулону, его территория находилась на севере, в северной части долины Изреель. Таким образом, Завулону досталась хорошая плодородная территория. Обратите внимание, что описание территории Завулона снова включает в себя пограничные линии, а не просто список городов или деревень (как это было с Симеоном).
Четвёртый жребий предназначался Иссахару. Иссахар описан как городами, так и пограничными линиями, и он тоже находился на севере Ханаана.
Пятый участок описывал территорию Асира. Обратите внимание на стих 31, который является общим для всех заявлений по каждой из племенных территорий о том, что территория выделена «по племенам их», а не просто передана племенному князю во владение, чтобы он разрешал семьям использовать её по своему усмотрению. Все кланы и семьи принадлежат племени, но вождь племени – это НЕ царь, которому по определению принадлежит всё на земле, над которой он правит. Следовательно, город или деревня, переданные клану, принадлежат этому клану (так сказать) и являются не чем иным, как временным назначением, которое вождь их племени может аннулировать по своему желанию (по крайней мере так это должно было работать).
Асир получил очень важную и ценную территорию, поскольку она включала побережье Средиземного моря и давала возможность построить порты и сопутствующий торговый бизнес. Но была одна маленькая проблема: Иисус Навин не завоевал НИ ОДНОГО морского побережья. Так что Асир должен был решить эту проблему сам.
Неффалим получил 6-й участок, эта территория была расположена между территорией Асира и районом верхнего течения реки Иордан. Она простиралась далеко на север до самой северной границы того, что в то время считалось Ханааном, а на юге граничила с землями Завулона и Иссахара. Позже этот регион будет называться Галилем, а ещё позже – Галилеей.
Колено Дана получило 7-й и последний жребий, что является верным признаком его статуса в глазах Иеговы. В стихе 47 говорится, что территория была недостаточно велика для них, это хорошо согласуется с более ранней переписью, которая показала, что Дан был одним из самых больших колен Израиля. Им нужно было больше земли, и они продвинулись далеко на север Ханаана и завоевали место под названием Ласем, изменив его название на Дан.
Дану сразу же пришлось туго, и они, должно быть, это знали. Иуда был вынужден отказаться от некоторых своих самых западных городов, а Ефрем – от некоторых своих самых южных городов, чтобы Дан получил территорию. Ни одному из двух самых престижных колен Израиля это не понравилось. Хуже того, главной неназванной областью, которую получил Дан, было центральное и южное побережье Средиземного моря, которое в то время было занято свирепыми, грозными и технически развитыми морскими народами (позже названными филистимлянами). Большая часть племени Дана предпочла перейти на другую сторону, а не сражаться, и поэтому многие их кланы были заинтересованы в продвижении далеко на север.
Захват Ласема, вероятно, казался Дану великим делом, но это был скользкий путь. Их окружали язычники, и Дан быстро перенял их обычаи. Северный город Дан стал центром израильского идолопоклонства, и поклонение тельцу было смешано с поклонением Богу Израиля. Вы можете посетить этот район и сегодня и увидеть столицу Дана, это красивое место, но вы также можете увидеть следы языческой культуры, и это действительно печально. Со временем мы увидим, что упоминание о Дане в Библии сведётся практически к нулю (за исключением случаев, вызванных проклятием), и он действительно не вернётся в чудесное пророческое будущее Израиля до конца пророческого процесса.
В стихе 49 Иисус Навин, наконец, получает свою награду в виде наследования земли в пределах племенных границ Ефрема. Почему именно Ефрем, ведь он был главой всего Израиля в течение многих лет? Потому что он из колена Ефремова и представляет могущественный клан ефремитов, и эти племенные и клановые связи глубоко укоренились в еврейском обществе. Примечательно, что раздел земли обетованной начинается с того, что первым земельный надел получил один из двух разведчиков, Халев, который вернулся с хорошим отчётом о земле Ханаанской (когда Израиль ещё был в пустыне), а заканчивается тем, что своё наследство, после того, как все другие колена получили своё, получает другой разведчик – Иисус Навин.
Здесь демонстрируется пара важных принципов: 1-й и самый важный – это то, что Бог выполнил то, что Он обещал. Он дал Израилю собственную землю. 2-й – это то, что Иисус Навин сделал всё, что повелел Господь. Иисус Навин был послушным, он был образцовым лидером для Израиля, на которого следовало равняться будущим лидерам. Стихи на эту тему были написаны таким образом, чтобы не прославлять землю, данную Иисусу Навину, как особую или лучшую из всей земли обетованной, и не прославлять лидера Израиля Иисуса Навина. Это было сделано для того, чтобы привлечь внимание к святому Богу Израиля, который всегда держит Своё слово. Даже несмотря на то, что могут пройти столетия, и кажется, что Бог передумал, когда земные обстоятельства складываются так, что нет надежды на то, что Бог исполнит то, что Он обещал, хотя люди сдались и отпали от Бога, то, что Он сказал, произойдёт, обязательно произойдёт. Аминь!!!
Но что ещё требуется, так это покаяние и обновление как в еврейской, так и в христианской общинах, чтобы отказаться от доктрин, которые были давно установлены исходя из предпосылки, что Бог забыл Свои обетования, или, возможно, передумал. Проще говоря, люди решили, что Бог либо неверен, либо не способен сделать то, что, по Его словам, Он сделает. Как много мы читаем, особенно Ветхий Завет Библии, и качаем головами от отвращения к тем неверующим израильтянам, которые совершали идолопоклонство, которые объединились с миром, которые смешали много всего, чтобы сформировать религию, которая не очень узнаваема с точки зрения Писания, и которые отказался от принципов Бога в пользу новых и более удобных гуманистических философий. И всё же во многих отношениях церковь добилась гораздо большего успеха. Я часто говорил, что иудаизм эпохи Христа и христианство нашей нынешней эпохи похожи на два рельса железнодорожного пути. Они разделены, но следуют по одному и тому же пути, начиная и заканчивая в одних и тех же местах. Там, где они начинались, была чистота, а там, где они заканчиваются – осквернение.
Вот в чём дело, большая часть наших еврейских и нееврейских братьев и сестёр по вере считает, что пришло время решить проблему Ближнего Востока и Израиля, сделав то, чего, по словам Бога, делать НЕЛЬЗЯ: отказаться от той земли, которую Он выделил для Своего народа (земли, за которую сражались люди Иисуса Навина) и отдать её людям, которые не имеют на это духовного права. Многие евреи и христиане считают, что всё настолько радикально изменилось с того времени, когда было написано Священное Писание, что, конечно, мы были бы невежественными деревенщинами, если бы всё ещё верили, что его наставления и пророчества остаются в силе.
И одна из причин, по которой они верят в это, заключается в том, что всем своим сердцем они уверены, что с рождением Христа Господь выбросил Ветхий Завет и написал новый, который мы называем Новым Заветом. Я воодушевлён тем, что вы, кто слушает это, либо уже понимаете, что ничего подобного не было, либо, по крайней мере, пересматриваете это давнее христианское убеждение. Давайте вместе решим сделать всё, что в наших силах, чтобы вернуться к корням нашей веры как можно ближе, руководствуясь направлением и силой нашего Господа, как нашим компасом и парусом, даже если это означает, что наши друзья и семьи отдаляются от нас за то, что мы не следуем за толпой. Как я уже говорил многим людям, если Господь может отказаться от Своих обетований в прошлом, кто гарантирует, что Он не сделает этого снова в будущем? Но меня это не беспокоит, потому что Он этого не делал и не сделает.
Давайте перейдём к 20-й главе книги Иисуса Навина. Мы прочитаем её на следующем уроке, но прежде чем мы это сделаем, мы должны понять суть этой главы: теперь, когда земля покорена (обратите внимание, что я не сказал «завоёвана») и племенам были выделены их территории, Иегова инструктирует Иисуса Навина, что настало время для колен выделить города, которые станут известны как города левитов, и некоторые из них станут городами–убежищами. Для них должно было быть выделено 48 городов. Они не должны были иметь смешанное население, а предназначались только для левитов, однако, без сомнения, некоторые иностранцы и некоторые другие израильтяне жили там, если была определённая цель или причина.
Из этих 48 городов 6 должны были быть обозначены как города-убежища: 3 на западной стороне Иордана и 3 на восточной стороне. Было также предусмотрено создание еще 3 городов-убежищ, если Израиль распространится и завоюет больше территорий и, вследствие этого, будет нуждаться в дополнительных убежищах.
Эти города должны были быть расположены на земле обетованной (и в Трансиордании) стратегически выгодно, чтобы человек, который в этом нуждался, мог быстро добраться туда.
Инструкции, касающиеся городов-убежищ, были изложены ещё при Моисее, когда израильтяне всё ещё находились в пустыне. Таким образом, первые несколько стихов 20 главы книги Иисуса Навина по сути являются повторением Чисел 35:9-29.
У нас слишком мало времени, чтобы прочитать эти стихи на этом уроке, но мы сделаем это в следующий раз.
Я очарован концепцией городов-убежищ. Большинство учёных рассматривают её как древний способ разрешить ситуацию при случайном или непреднамеренном убийстве человека до того, как появилось сильное центральное правительство и правоохранительные органы, чтобы заниматься этим. Итак, евреи просто приняли её. Хотя в этом есть доля истины, я вижу нечто гораздо более глубокое, я вижу параллель с тёмным и таинственным местом, которое Библия называет лоном Авраама.
Часто задаваемый вопрос в церкви звучит так: «ЧТО случилось с праведниками, которые умерли ДО пришествия Йешу́а?» Хотя я с готовностью признаю, что не могу быть на 100% уверен в ответе, я верю, что образцы Бога – наш лучший путеводитель, тогда было почти то же самое, что происходит сегодня, но с заметным отличием: пришествие Йешуа. Когда человек умирает сегодня, его душа освобождается от своей телесной оболочки, и немедленно отправляется в одно из двух мест: рай или ад. Таким образом, существует своего рода суд Господа, который происходит сразу после нашей смерти сейчас, как и тогда.
До того, как Христос умер за наши грехи, названия этих двух мест в еврейской литературе переводятся как лоно Авраама и место мучений. Лоно Авраама было предназначено для праведных умерших, место мучений – для тех, кто умер в своих грехах, без праведности. Те, кто следовал Торе, кто искал надлежащего искупления посредством системы жертвоприношений, когда они грешили, и кто доверял Богу Израиля, отправлялись в лоно Авраама, своего рода место содержания праведных умерших, ПОКА не произойдёт что-то ещё, что освободит их, чтобы они могли уйти и быть в постоянном состоянии свободы и безопасности. Но, похоже, единственная безопасность, которую их души имели на лоне Авраама, была достигнута ценой пребывания там в качестве пленников, даже если это было приятное место.
Однако было несколько предостережений (из-за недостатка времени я не буду возвращаться к тому, где это цитируется в Библии, но я уже говорил об этом раньше, так что вы можете просмотреть эти места самостоятельно). В Торе были определены две основные категории грехов: непреднамеренные и преднамеренные грехи. Теперь это НЕ обязательно означает случайные грехи и преднамеренные грехи. Это больше означает меньшие грехи и большие грехи, и более конкретно, простительные грехи и непростительные грехи. Непростительных грехов было немного, и ещё одной идиомой, используемой для этой категории, были своевольные грехи. Новый Завет называет непростительным грехом «хулу на Святого Духа», но сегодня мы не будем обсуждать эту тему.
Вот что нужно понять: система жертвоприношений предполагала искупление только непреднамеренных, или меньших, или простительных грехов (какой бы из этих терминов вы ни предпочли). Поэтому некоторые грехи невозможно было искупить. Одним из таких непростительных (без оправдания жертвоприношением) грехов было убийство, умышленное убийство человеческого существа.
Если человек совершил непреднамеренный и, следовательно, простительный грех, он мог покаяться в своём сердце, следовать левитским процедурам надлежащего жертвоприношения и получить прощение. Если он умирал после этого, то был праведен в глазах Бога. Но если он совершил преднамеренный и, следовательно, непростительный грех, то НИКАКАЯ процедура не могла искупить его, и он умирал в неправедном состоянии. Душа его, в первом случае, отправлялась в лоно Авраама, во втором – в место мучений.
Когда Иисус умер, нам сказано в Послании к Ефесянам 4, что он «вознёсся», но прежде чем он «вознёсся», он сошёл вниз. В Евангелии от Луки мы встречаем историю о лоне Авраама и месте мучений, в центре которой находится Лазарь. И нам говорят, что, когда Иисус сошёл вниз, он принёс благую весть и освободил находящихся там пленников.
Его смерть как Сына Божьего, как нашего Мессии, Его кровь искупили греховную природу пленников лона Авраама, а Его атрибут живой воды очистил их так тщательно, что теперь они могли быть в присутствии Бога.
Посмотрите на параллели с законами, касающимися городов-убежищ. Человек, совершивший простительный, непреднамеренный грех (непредумышленное убийство), бежит в место, где он находится в безопасности. Однако есть судья, который определяет, является ли убийство, за которое несёт ответственность этот человек, убийством или нет. Если это убийство (непростительный грех), он не имеет права находиться в убежище. Если это не так (простительный грех), его впускают. Он искуплен, и он прощён, НО он должен оставаться там в плену неопределённое время, если хочет быть в безопасности. Он помчался в город убежища в первую очередь потому, что родственник-искупитель (или кровный мститель) умершего человека имел законное право лишить жизни преступника в отместку, даже если убийство было случайным. Но левитский город–убежище был ЕДИНСТВЕННЫМ местом, которое было недоступно для кровавого мстителя. Если преступник когда-либо отваживался покинуть город-убежище, он становился лёгкой добычей.
Тем не менее, во всём этом есть странное необъяснимое положение: как только первосвященник Израиля умирает, преступник может покинуть город убежища, и кровавый мститель больше не может законно убить его. На самом деле, если бы кровавый мститель ДЕЙСТВИТЕЛЬНО отомстил при таких обстоятельствах, то с его стороны это было бы убийством, непростительным грехом. Какое отношение ко всему этому имеет смерть первосвященника? Как связано снятие вины в непредумышленном убийстве со смертью первосвященника? Что ж, у еврейских мудрецов и раввинов было много комментариев по этому поводу, и, хотя универсального согласия нет (оно редко бывает по многим вопросам), большинство согласится с тем, что существует какой-то таинственный невысказанный вид искупления, который происходит в результате смерти первосвященника, столь же нелогичный, как это и может показаться.
Сравните это с лоном Авраама и Йешу́а. Человек грешит (простительный грех), и после смерти его душа устремляется в безопасное лоно Авраама. Он находится там в плену, пока что-то или кто-то не освободит его для жизни в полной безопасности и полном прощении, где законный кровавый мститель не сможет его уничтожить. Концепция лона Авраама была разработана позже, в библейские времена. В те дни они действительно не знали, что это был за механизм освобождения пленников из лона Авраама, но мы теперь знаем. Иисуса называют нашим первосвященником. Когда наш первосвященник умер на кресте, первое, что Он сделал, пошёл в лоно Авраама и сказал пленникам, находящимся там, что они больше не пленники. Им больше не нужно было находиться в промежуточном месте, они могли вернуться домой (как оказалось, на небеса), не опасаясь возмездия.
Города убежища были картиной и физической демонстрацией духовного принципа лона Авраама, Мессии и небес. Это показывает, что, если мы умираем в своей неправедности, мы уже осуждены. Если мы умрём праведно, мы сможем попасть в безопасное место (небеса), не опасаясь возмездия. Лукавому было дано разрешение обладать теми, кто грешит, за исключением тех, кто грешит и ищет искупления в Господе. Но потребовалась смерть нашего Первосвященника, чтобы сделать конечное безопасное место назначения открытым для человечества.
У святых древности, до Йешуа, была своего рода праведность, которая исходила из их доверия и послушания Божьим законам. Но самого по себе этого было недостаточно, чтобы позволить им предстать перед Богом в Его небесном царстве. Чтобы это произошло, потребовался другой вид праведности, более высокий и недостижимый для человека вид праведности, праведность Йешуа. Святые древности должны были пройти через своего рода двухэтапный процесс, если хотите, они должны были доверять Богу и повиноваться Торе, и после их смерти их отправляли в безопасное место, подальше от когтей сатаны, но это место НЕ было раем, потому что для того, чтобы это в конечном итоге стало возможным, должно было произойти что-то ещё: смерть их (и нашего) духовного Первосвященника, Мессии Йешуа.
Сегодня это одноэтапный процесс, который стал возможен только около 2000 лет назад, со времени распятия Христа. Отсутствующий в теле, присутствующий с Господом. Лоно Авраама пусто, его больше никогда не занять, потому что оно больше не нужно. Но место мучений – совсем другое дело: оттуда нет ни спасения, там нет надежды. Умри в своей неправедности, и не будет никакой середины, никакого второго шанса. Никто не может пойти в место мучений и быть искупленным оттуда, как показывает история Лазаря. Со времени пришествия Христа единственная приемлемая праведность – это та праведность, которую обеспечивает Он. Мы НЕ достигаем Его праведности, мы просто носим её, как одежду. Это одеяние, данное в дар из милосердной руки Царя.
Я думаю, на сегодня этого достаточно для размышлений. Мы продолжим на следующем уроке.