पाठ 37 अध्याय 27क

पिछली बार जब हम मिले थे, तो हम व्यवस्थाविवरण के नए खंड में थे, जो अध्याय 26-30 को कवर करता है; और जो बात इस खंड को पिछले 14 अध्यायों से काफी अलग बनाती है, वह यह है कि मूसा द्वारा दिए जा रहे उपदेश की प्रकृति बदल जाती है। अध्याय 12-26 में उस व्यवस्था का बड़ा हिस्सा सुनाया गया है जो लगभग 40 साल पहले माउंट सिनाई पर इस्राएल को दी गई थी। इसके अलावा अब यह अधिकतर धर्मोपदेश शैली में किया जा रहा था क्योंकि मूसा ने उन कई व्यवस्थाओं और आदेशों के अर्थ और जीवन अनुप्रयोग पर प्रकाश डाला था जो उनकी यात्रा की शुरुआत में दिए गए थे।

यहाँ इस भाग में हम ईश्वर के तोरह के कुछ रहस्यमय पहलुओं पर चर्चा करेंगे, जहाँँ आशीर्वाद और श्राप सुनाए जाते हैं, इस्राएल के बारे में भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणियाँ प्रस्तुत की जाती हैं (हालाँकि इस्राएल के लोग शायद जो कहा जा रहा था उसकी भविष्यवाणी की प्रकृति को नहीं समझ पाए), गहरी और गूढ़ आध्यात्मिक सच्चाइयों को निहित किया जाता है, और सीधे–सादे उपदेश और चेतावनियाँ दी जाती हैं। इस भाग की असाधारण प्रकृति के परिणामस्वरूप हम यहाँ कुछ समय के लिए विश्राम करने जा रहे हैं और मैं अधिक जटिल और रहस्यमय चीजों के कुछ पहलुओं पर गहराई से चर्चा करने जा रहा हूँ, जिन्हें तेज़ी से आगे बढ़ने से नहीं समझा जा सकता।

अध्याय 27 को अक्सर अनुपयुक्त कहा जाता है; ऐसा लगता है कि कुछ लेखक घटना के काफी बाद कोई विशेष बात कहना चाहते थे, या कुछ पुरानी जानकारी को वापस जाकर स्पष्ट करना चाहते थे। कुछ विद्वानों का मानना है कि किसी प्राचीन संपादक ने इन घटनाओं के इर्द–गिर्द दो (या अधिक) थोरी भिन्न परंपराओं की खोज की और ऐसा करने में आने वाली कठिनाइयों की परवाह किए बिना उन दोनों को शामिल कर लिया। अन्य सक्षम बाइबल विद्वान अध्याय 27 को पूरी तरह से छोड़ देना पसंद करेंगे, बस अध्याय 26 से सीधे अध्याय 28 में चले जाएँगे, और फिर प्रवाह उनके दिमाग में अधिक समझ में आएगा। मैं निश्चितता के साथ नहीं कह सकता कि यह मामला है या नहीं, हालाँकि मैं यह कह सकता हूँ कि बिना किसी संदेह के किसी को अध्याय 27 को बहुत ध्यान से देखना होगा अन्यथा हमें वास्तव में क्या हो रहा है, इसके बारे में गलत विचार मिलता है और वास्तव में यह काफी भ्रामक हो सकता है।

आइये व्यवस्थाविवरण अध्याय 27 को पूरा पढ़ें।

व्यवस्थाविवरण 27 पूरा पढ़ें

समझने वाली बात यह हैः हम जो देख रहे हैं वह वाचा नवीनीकरण समारोह है। यद्यपि मूसा की वाचा पर लगभग 4 दशक पहले ही सहमति हो चुकी थी और इसे जंगल में ही सौंपा गया था, फिर भी परमेश्वर अब (मूसा के माध्यम से) इस्राएल के लोगों से इस वाचा के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के संबंध में अपनी प्रतिज्ञाओं को नवीनीकृत करने तथा यह स्मरण करने के लिए कह रहा था कि इसे कैसे और क्यों स्थापित किया गया था।

मैंने कहा कि हम वाचा नवीनीकरण समारोह देख रहे हैं, बहुवचन 1 से अधिक भले ही यह सामान्य पढ़ने पर ऐसा न लगे। मैं इस निष्कर्ष पर कैसे पहुँचूँ? आइए तथयों पर नज़र डालें।

मूसा बोल रहा था (कम से कम आंशिक रूप से), फिर भी इस चेतावनी का एक हिस्सा यह है कि इस्राएल द्वारा यर्दन नदी पार करने और कनान पर कब्ज़ा करने के बाद एक समारोह होना चाहिए। आगे पद 9 कहता है कि मूसा ने लेवी याजकों के साथ मिलकर लोगों के सामने प्रस्तुत किए गए शब्दों को बोला, वे दोनों परिस्थितियाँ एक ही समय में नहीं हो सकती थीं क्योंकि इस्राएल द्वारा यर्दन पार करने से पहले मूसा की मृत्यु हो गई थी। मूसा को वादा किए गए देश में जाने की अनुमति न देना यहोवा द्वारा उस पर लगाई गई सज़ा थी, जो उस घटना के जवाब में थी जिसमें मूसा ने पानी निकालने के लिए चट्टान पर प्रहार किया था, बजाय इसके कि वह परमेश्वर के निर्देशानुसार उससे बात करे।

इसके अलावा हम जानते हैं कि इस्राएल ने मृत सागर के उत्तरी सिरे के ठीक ऊपर गिलगाल नामक स्थान पर कनान में प्रवेश किया, जो प्राचीन शहर यरीहो से बस एक पत्थर की दूरी पर है। फिर भी आज हम जो पदें पढ़ते हैं, उनसे ठीक पहले की पदों में ऐसा लगता है कि यह वाचा नवीनीकरण समारोह एक तरफ यर्दन (जो गिलगाल में था) को पार करने के ”तुरंत किया जाना है, लेकिन दूसरी तरफ इसे एबाल और गिरिज़ीम की जुड़वाँ पर्वत चोटियों के ऊपर किया जाना है। समस्या यह है कि ये दोनों पर्वत गिलगाल और यरीहो से 30 मील उत्तर में हैं, और उनके स्थान तथा वहाँ आने वाले लोगों की संख्या के कारण यह यात्रा संभवतः एक सप्ताह की होगी।

इसलिए सतह पर इसका मतलब है कि हमारे पास कनान में माउंट एबाल में मूसा है, और यर्दन को पार करने के तुरंत बाद वह वाचा नवीनीकरण समारोह में पुजारियों का नेतृत्व कर रहा है (जिनमें से कोई भी किसी अन्य शास्त्र के साथ मेल नहीं खाता है)। आइए देखें कि क्या हम इसे सुलझा सकते हैं। हम कम से कम 2 और संभवतः 3 अलग–अलग वाचा नवीनीकरण समारोहों से निपट रहे हैं। जब मूसा को बोलने वाले के रूप में पहचाना जाता है तो हम निश्चित रूप से जान सकते हैं कि भविष्यवाणी का यह हिस्सा मोआब के पहाड़ों पर उसके मरने से कुछ दिन पहले हुआ था (लगभग एक महीने बाद इस्राएल कनान में प्रवेश करेगा)। इसलिए हमारे पास मूसा है जो इस्राए‌लियों से कह रहा है जब वे इस विस्तारित उपदेश (जो व्यवस्थाविवरण का बड़ा हिस्सा है) को सुन रहे थे, जो पद 9 और 10 में निहित शब्द हैं। इसके बाद हमें पद 11, 12 और 13 में मूसा के निर्देश मिलते हैं कि लोगों को बाद में क्या करना है, उसके मरने के बाद और उनके कनान में रहने के बाद। और फिर पद 14 कहता है ‘‘लेवीय ऊँचे स्वर से बोलते हुए, इस्राएल के हर एक पुरुष को घोषणा करूँगा…”, इसमें मूसा के शामिल होने के बारे में कुछ नहीं कहा गया है। यह उन पूर्ववर्ती पदों से मेल नहीं खाता है जिनमें मूसा लेवियों के साथ बात कर रहा है।

अतः पद 13 और 14 के बीच स्थान में परिवर्तन देखने को मिलता है। पद 13 में स्थान अभी भी मोआब है जहाँँ मूसा बोल रहा है, पद 14 में स्थान कनान के अंदर है जहाँ लेवी याजक, आशीर्वाद और श्राप का उच्चारण कर रहे हैं।

इसलिए आज जब हमारा पढ़ना शुरू हुआ तो वर्तमान स्थिति यह थी कि मोआब में एकत्रित हुए इब्रानी लोग मूसा के महान उपदेश को सुन रहे थे। और वह उन्हें याद दिला रहा है कि आज से वे यहोवा के लोग बन गए हैं। रुकोः मुझे लगा कि वे माउंट सिनाई पर वापस परमेश्वर के लोग बन गए हैं? आज के बारे में क्या अलग है? अंतर यह है कि सिनाई पर वापस भूमि अभी भी एक वादा था जो अभी तक पूरा नहीं हुआ था। मोआब में यह सामूहिक बैठक, जब इस्राएली, यर्दन के पार वादा किए गए देश की ओर देख रहे हैं, अनिवार्य रूप से इस्राएलियों का स्नातक समारोह है। जंगल में समय आधिकारिक रूप से समाप्त हो गया है और उनकी अपनी भूमि (अब्राहम वाचा की पूर्ति में) में समय शुरू हो रहा है। सार यह है कि मूसा की वाचा के कई नियम इस्राएलियों के अपने देश में रहने, बसने पर निर्भर थे। वे तब तक ऐसा नहीं कर सकते थे जब तक कि भूमि उनके कब्जे में न हो। वे अनुष्ठानों में आवश्यक शराब का उपयोग नहीं कर सकते थे क्योंकि उनके पास कोई दाख की बारी नहीं थी। वे प्रथम फल समारोह नहीं कर सकते थे क्योंकि उन्होंने कोई फसल नहीं उगाई थी और कोई फसल नहीं ली थी। वे तोरह के अनुसार नहीं खा सकते थे क्योंकि उनका प्राथमिक भोजन अभी भी मन्ना था। जब इस्राएल के लोग इस्राएल की भूमि से अलग हो जाते हैं, तो वे अधूरे रह जाते हैं। जब इस्राएल जंगल में भटक रहा था, तो वे केवल कुछ व्यवस्था का पालन कर सकते थे, सभी का नहीं, क्योंकि कृषि से जुड़ी कुछ निर्दिष्ट चीजें करने का कोई साधन नहीं था, जैसा कि (उदाहरण के लिए) 7 बाइबल पर्वों में से कम से कम 3 (और यकीनन 5) में हुआ था।

इसके अलावा, जब वे मूसा से यह वचन प्राप्त कर रहे थे, तब पहली निर्गमन पीढ़़ी मर चुकी थी। जो लोग मिस्र छोड़ने पर जवाबदेही की उम्र के थे (तोरह में परिभाषित किया गया है कि वे सेना में सेवा करने के लिए पर्याप्त उम्र के हैं) वे लोग थे जिन्होंने माउंट सिनाई पर व्यवस्था के मूल दिए जाने को व्यक्तिगत रूप से देखा था। वे, वे लोग थे जिन्होंने एकजुट होकर चिल्लाया कि वे तोरह की सभी शर्तों का पालन करेंगे। लेकिन वह समूह अब मर चुका था और चला गया था (दशकों पहले वादा किए गए देश में प्रवेश करने से इनकार करके प्रभु के प्रति उनकी अवज्ञा का एक दिव्य आदेशित परिणाम)।

इस प्रकार यह कनान में प्रवेश करने वाले इब्रानियों की एक नई पीढ़ी होगी जो माउंट सिनाई पर व्यवस्था दिए जाने के समय या तो छोटे बच्चे थे या अभी तक पैदा नहीं हुए थे। और इस समय के दौरान जंगल में यह स्पष्ट है कि व्यवस्था के केवल कुछ हिस्सों का ही पालन किया गया था, कुछ इसलिए क्योंकि उनका पालन नहीं किया जा सकता था और अन्य इसलिए क्योंकि उन्होंने उनका पालन नहीं करना चुना था। वास्तव में जाहिर तौर पर जंगल में पुरुषों का खतना नहीं होता था (या शायद केवल कुछ लोगों ने ही किया था), इसलिए भूमि में प्रवेश करने के तुरंत बाद सामूहिक खतना समारोह होगा। प्रभु चाहते थे कि नई पीढ़ी जो उस भूमि में प्रवेश करेगी जिसका वादा उनसे बहुत पहले किया गया था, वे अपने कानों से व्यवस्था सुनें और वाचा की शर्तों को व्यक्तिगत रूप से स्वीकार करें। इस प्रकार मूसा के पद 9 और 10 के शब्दों का कारण यह है कि आज वे परमेश्वर के लोग हैं (वे उसकी वाचा को स्वीकार कर रहे हैं)। पूरे इतिहास में हर इब्रानी का यह रवैया अभी भी विद्यमान है कि प्रत्येक व्यक्ति को व्यवस्था की पुष्टि इस तरह करनी चाहिए जैसे कि उसे अभी–अभी व्यक्तिगत रूप से दिया गया हो, और उसकी मानसिकता ऐसी होनी चाहिए जैसे कि वह स्वयं मिस्र से बाहर आया हो और माउंट सिनाई के नीचे खड़ा हो, जैसा कि व्यवस्थाविवरण 27 में दर्शाया गया है।

अब मैंने बताया कि मूसा ने मोआब में अपने उपदेश के अवसर को इस्राएल के परमेश्वर के लोग बनने के दिन के रूप में माना, इसका एक और पहलू यह था कि उन्हें आधिकारिक रूप से भूमि प्राप्त हो रही थी, और भूमि के बिना इब्रानियों का अस्तित्व अधूरा है। यह विडंबना है कि आज इब्रानियों के पास आखिरकार वह भूमि फिर से है। फिर भी कुछ मायनों में वे अभी भी अधूरे हैं… कम से कम सबसे धार्मिक लोगों की मानसिकता तो यही है। और ऐसा इसलिए है क्योंकि उनके पास कोई मंदिर नहीं है।

मेरे अच्छे मित्र रब्बी बारूक का कहना है कि हमारे युग में तोरह अप्रभावी है, वह सही हैं और इससे उनका मतलब यह नहीं है कि तोरह मर चुका है और चला गया है, बल्कि यह कि जब इब्रानी लोग जंगल में थे, तो वहाँ बहुत सी व्यवस्थाएँ थीं जो वे नहीं कर सकते थे। फिर भी निर्गमन के समय के इब्रानियों ने तम्बू और वाचा के सन्दूक की उपस्थिति का अनुभव किया। आज के यहूदियों के बीच परमेश्वर का निवास स्थान नहीं है, भले ही वे वापस अपने देश में आ गए हों। मंदिर, तोरह के प्रति आज्ञाकारिता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है और इस प्रकार यहेजकेल न केवल एक पुनर्निर्मित मंदिर की भविष्यवाणी करता है, बल्कि यह भी भविष्यवाणी करता है कि बलिदान और मंदिर पर निर्भर अन्य अनुष्ठान एक बार फिर से शुरू होंगे।

मैं इस पर ज़्यादा समय नहीं लगाऊँगा, लेकिन आपको कुछ समझना चाहिए, अनुष्ठान शुद्धता और पाप के प्रायश्चित के ज़्यादातर नियम मंदिर के अस्तित्व पर निर्भर करते हैं। मंदिर और अनुष्ठान करने वाले पुजारियों के बिना, तोरह पालन की श्रृंखला में एक महत्वपूर्ण कड़ी गायब है। यहाँ तक कि सब्त भी तोरह के मानकों को पूरी तरह से पूरा नहीं कर सकता क्योंकि तोरह में सब्त के लिए कुछ बलिदान की आवश्यकता होती है, और ये स्पष्ट रूप से मंदिर, वेदी और बलिदान करने के लिए पुजारी के बिना नहीं किए जा सकते। सभी महत्वपूर्ण प्रथम फल समारोह नहीं किए जा सकते क्योंकि कोई मंदिर या पुजारी नहीं है जिसे प्रथम फल भेंट किए जा सकें। योम किप्पुर को तोरह मानकों के अनुसार ठीक से नहीं मनाया जा सकता क्योंकि कोई उच्च पुजारी नहीं है। जो पवित्रतम में जाए और 2500 वर्षों से गायब एक सन्दूक पर खून छिड़के। मैं आपको तोरह के उन व्यवस्थाओं और विनियमों के उदाहरण देने में बहुत समय लगा सकता हूँ जिनमें मंदिर और पुजारी की भागीदारी की आवश्यकता होती है। और थोड़े और समय और तैयारी के साथ मैं आपको यह दिखाने में काफी समय लगा सकता हूँ कि कैसे वे आवश्यक तोरह अनुष्ठान जो नहीं किए जा सकते हैं, तोरह, आदेशों के अन्य पहलुओं को प्रभावित करते हैं जो सतह पर मंदिर से जुड़े हुए नहीं लगते हैं लेकिन वास्तव में वे हैं (भले ही अप्रत्यक्ष तरीके से)। तोरह और मंदिर हमेशा से पूरी तरह से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं, रहे हैं और हमेशा रहेंगे।

इसका मतलब यह नहीं है कि इनमें से कुछ समारोहों का पालन करना गलत है, न ही तोरह के आदेशों का पालन करना गलत है। जहाँँ तक संभव हो, यहोवा पर हमारे व्यक्तिगत भरोसे, उसके और उसके ब्रह्मांड के साथ सामंजस्य में रहने की हमारी इच्छा और कृतज्ञता से आज्ञाकारी होने के हमारे इरादे के प्रदर्शन के रूप में। कुछ नियमों का पालन केवल आत्मा में ही किया जा सकता है। लेकिन तोरह के नियमों का किसी भी तरह के आत्म–औचित्य या आत्म–धार्मिकता के प्रयास के रूप में उपयोग करना आज मंदिर के समय की तुलना में अधिक निरर्थक है। यह दिखावा करना कि हम तोरह का शुद्ध तरीके से पालन कर रहे हैं, मूर्खता है, या यह दावा करना कि हम ”तोरह के अनुयायी” हैं, पाखंड है। मंदिर और पुरोहिती के बिना तोरह को पूरी तरह या सही तरीके से पूरा करना शारीरिक रूप से असंभव है क्योंकि बहुत से प्रक्रियात्मक तत्व हमारे लिए उपलब्ध नहीं हैं।

तोरह का पूरी तरह से पालन करने के लिए सभी तत्वों का होना ज़रूरी है लोग, भूमि और मंदिर और उसका पुजारी वर्ग। ऐसा लगता है कि इस्राएल अपने अस्तित्व के अधिकांश समय में इनमें से कम से कम एक तत्व के बिना रहा है। इसलिए आप समझ जाएँगे कि ऐसा क्यों है कि सबसे धार्मिक और उत्साही यहूदियों में अपने मंदिर के पुनर्निर्माण और पुजारी वर्ग को फिर से स्थापित करने की इतनी उत्साही इच्छा है। वे अपनी दुर्दशा को अच्छी तरह समझते हैं। यह समझना भी दिलचस्प है कि निकट भविष्य में सभी 3 तत्व एक बार फिर से मौजूद होंगे और उचित तोरह पालन एक बार फिर से संभव होगा फिर भी, भले ही केवल एक हद तक ही।

मैं जो वर्णन कर रहा हूँ वह व्यवस्थाविवरण के इस भाग के अज्ञात रहस्यमय पहलुओं में से एक है। यह विचार कि केवल इस्राएल को वादा किए गए देश के वास्तविक और औपचारिक रूप से दिए जाने के क्षण से ही इस्राएल अंततः उस पारस्परिक दायित्व संधि का अपना हिस्सा पूरी तरह से निभा सकता है जो उन्होंने ईश्वर के साथ स्थापित की थी (जिसे मूसा की वाचा कहा जाता है) के बहुत सारे पहलू हैं और मैंने उनमें से केवल कुछ पहलुओं पर ही हल्के से बात की है।

पद 11 में नवीनीकरण समारोह का एक दिलचस्प पहलू घटित होने वाला है। इस्राएल को 6-6 गोत्रों के दो समूहों में विभाजित किया गया है और एक समूह को माउंट एबाल पर जाना है और दूसरे को माउंट पर चढ़ना है।

गेरिजिम 6 के प्रत्येक समूह की संरचना की एक बहुत ही विशिष्ट सूची निर्धारित की गई है और जबकि प्रत्येक समूह के बारे में कुछ विशेष खोजना मुश्किल है, इतना तो कहा जा सकता हैः जिस समूह को आशीर्वाद देने का कार्य सौंपा गया है, वह राहेल (याकूब की पसंदीदा पत्नी) के दो बेटों और लिआ के चार बेटों (तकनीकी रूप से याकूब की पहली पत्नी) से बना है। जो समूह श्राप देगा, वह ज्यादातर याकूब की रखैलों के बेटों से बना है, साथ ही रूबेन (हालाँकि याकूब का सच्चा ज्येष्ठ पुत्र होने के बावजूद) याकूब की रखैलों में से एक के साथ यौन संबंध बनाने के कारण उस पद से हटा दिया गया था, और अंत में लिआ का सबसे छोटा बेटा। तो शायद इसका चयन से कुछ लेना–देना है।

हालाँकि, मुझे जो बात ज़्यादा दिलचस्प लगी, वह यह है कि इस्राएल के गोत्रों की समग्र संरचना वापस अपने मूल, निर्गमन पूर्व स्वरूप में बदल गई है। याद करें कि हमारे पास याकूब के मूल 12 बेटे थे और फिर याकूब ने चौंकाने वाले तरीके से यूसुफ के दो मिस्री बेटों (एप्रैम और मनश्शै) को गोद ले लिया और उन्हें याकूब के गोत्रों में शामिल कर लिया (अब उसके 14 बेटे, 14 गोत्र हो गए)। फिर यूसुफ को एक गोत्र के नाम के रूप में हटा दिया गया जिससे कुल संख्या 13 हो गई, और फिर लेवी को इस्राएल के एक नियमित गोत्र के रूप में हटा दिया गया (ताकि वह परमेश्वर के पुजारी बन सकें) जिससे हम 12 पर वापस आ गए, लेकिन मूल 12 नहीं। और इस नए गोत्रीय स्वरूप का उपयोग भूमि को विभाजित करने और उसके क्षेत्रों को आवंटित करने के लिए किया गया था। हालाँकि यहाँ हमने यूसुफ के दो बेटों को गोत्र सूची से हटा दिया है, और यूसुफ को वापस जोड़ दिया है, साथ ही लेवी को भी नियमित 12 गोत्रों में गिना जाता है। ऐसा क्यों होता है, मुझे यकीन नहीं है, सिवाय इसके कि मुझे लगता है कि यह संभवतः भविष्यवाणी हैः हम यहेजकेल जैसी भविष्यवाणियों वाली पुस्तकों में देखते हुए जानते हैं कि मसीहा के लौटने के बाद मूल कबीलाई संरचना पुनः स्थापित हो जाएगी।

लेकिन इस पर भी ध्यान देंः हम निर्गमन 39 में पढ़ते हैं कि महायाजक के एपोद में कंधे की पट्टियों पर दो बड़े पत्थर लगे हुए हैं। प्रत्येक कंधे की पट्टियों पर एक पत्थर। और इन पत्थरों पर इस्राएल के गोत्रों के नाम लिखे हुए हैं, प्रत्येक पत्थर पर 6 नाम। क्या आप एबाल और गिरिजिम की दो पहाड़ियों की छवि को चित्रित कर सकते हैं

उच्च पुजारी के कंधों पर जैसा कि दो पत्थरों द्वारा दर्शाया गया हैं, जिनमें से प्रत्येक दो पहाड़ियों के अनुरूप है, जिन पर 6 गोत्रयाँ खुद को प्रस्तुत करती हैं? इस बारे में बहुत अधिक अनुमान लगाया गया है कि प्रत्येक कंधे के पत्थरों पर कौन सी गोत्रयाँ एक साथ सूचीबद्ध थीं। मुझे संदेह है कि प्रत्येक पहाड़ी पर एक साथ दिखाई देने के लिए किन गोत्रों को चुना गया था, इसके पीछे का तर्क उच्च पुजारी के कंधे के पत्थरों को अंकित करने के तरीके से लिया गया था, लेकिन यह सिर्फ मेरी अटकलें हैं।

पद 15 में पुजारियों द्वारा सुनाए जाने वाले 12 श्रापों की एक श्रृंखला शुरू होती है। यहाँ श्राप के लिए इस्तेमाल किया गया इब्रानी शब्द अरुर है। अरुर शब्द का अर्थ ईश्वर द्वारा लगाया गया दुर्भाग्य है। आप पर जो विपत्ति आती है, वह शायद इसलिए है क्योंकि प्रभु ने अपने क्रोध में आप पर विपत्ति भेजी है, या उसने आप पर से आशीर्वाद और सुरक्षा का हाथ खींच लिया है और किसी स्रोत से बुराई को आप पर प्रभाव डालने दिया है, या वह हस्तक्षेप कर सकता था, लेकिन उसने ऐसा नहीं करने का निर्णय लिया है। महान इब्रानी संतों का कहना है कि निर्गमन के पुजारी, एबाल और गिरीजिम की पहाड़ियों की चोटियों पर गए, साथ में प्रत्येक गोत्र के आदिवासी राजकुमार (और संभवतः मुख्य बुजुर्ग) (जैसा कि हमने देखा, 6 के 2 समूहों में विभाजित) थे। संबंधित गोत्रों के शेष सदस्य माउंट एबाल और गिरीजिम के बीच बड़ी घाटी में एकत्र हुए, जिसमें 6 गोत्रों का एक समूह अपने संबंधित पर्वत की ओर मुख करके खड़ा था और 6 का दूसरा समूह भी ऐसा ही कर रहा था, लेकिन विपरीत दिशा में एबाल पर्वत से श्राप सुनाए जाएँगे।

ग्यारह विशिष्ट पापों के बारे में विस्तार से बताया गया है, जिसके करने पर इस्राएली पर श्राप आएगा, और फिर 12वें सामान्य अपराध के बारे में बताया गया है। इन 11 विशिष्ट पापों में से प्रत्येक को पहले से ही व्यवस्था में निपटाया जा चुका है, और उनमें से कई के साथ मृत्युदंड का श्राप जुड़ा हुआ है, तो इन विशेष 11 पापों का चयन क्यों किया गया? इनमें क्या अलग या खास है? सबसे पहले यह समझें कि पापों की यह सूची प्रतिनिधि है और संपूर्ण नहीं है। इसका मतलब यह है कि तोरह अब 11 (या 12) पापों तक सीमित नहीं रह गया है जो ईश्वरीय दंड लाते हैं। बल्कि ये 11 पाप के एक प्रकार या श्रेणी के प्रतिनिधि हैं। वे प्रकार जो गुप्त रूप से किए जा सकते हैं या जिनके पीड़ितों के लिए सार्वजनिक रूप से बताना या अपना मामला साबित करना बहुत मुश्किल है। दूसरे शब्दों में वे पाप हैं जो अक्सर केवल ईश्वर, अपराधी और पीड़ित को ही पता होते हैं। अधिनियम की गोपनीयता के कारण विधि संहिता के माध्यम से सांसारिक न्याय संभव नहीं है।

दूसरा, पहले दो श्राप (विशिष्ट पापों के कारण) 10 आज्ञाओं में से दो से संबंधित हैं, परमेश्वर की छवि बनाना और अपने माता–पिता का अपमान करना। हालाँकि हमने इसे निर्गमन में विस्तार से कवर किया है, लेकिन यह याद रखना अच्छा है कि हर समय इब्रानियों ने यह माना और अभ्यास किया है कि ईश्वर छवियों के खिलाफ चेतावनी मुर्तिपूजक (झूठे) देवताओं और यहोवा दोनों को संदर्भित करती है। किसी भी तरह के किसी भी देवता की कोई भी ईश्वर छवि इस्राएलियों द्वारा निर्मित नहीं की जानी चाहिए। कहने की ज़रूरत नहीं है कि यह इस्राएली इतिहास में उन सभी आज्ञाओं में से सबसे अधिक उल्लंघन की गई आज्ञा हो सकती है। और मैं यह मानता हूँ कि आधुनिक ईसाई संप्रदाय के प्रतीक और छवियाँ जिन्हें हम आज इतनी उदारता से इस्तेमाल करते हैं (बहुत कम विचार और तर्कसंगतता की बहुत भारी मदद के साथ) या तो ईश्वर छवियों बनाने के लिए खतरनाक तरीके से धारदार धार पर चलते हैं, या यह पूरी तरह से मूर्तिपूजा के पक्ष में है। इसलिए मैं वहाँ धोड़ी सावधानी बरतना चाहता हूँ।

जैसे–जैसे हम इन गुप्त पापों की सूची में आगे बढ़ते हैं, पद 17 में हम पाते हैं कि अवैध रूप से पड़ोसी की संपत्ति की सीमा को हटाने का उल्लेख किया गया है। मैं समय–समय पर यह बताता रहूँगा (जैसा कि मैंने पहले भी किया है) कि इनमें से कई व्यवस्था और पाप उस युग की संस्कृतियों के लिए बहुत आम हैं। बेबीलोन के सीमा पत्थर पाए गए हैं जिन पर उन सभी के लिए समान श्राप लिखे हुए हैं जो सीमाओं को स्थानांतरित करेंगे, आमतौर पर इसमें शामिल कठोर दंड का वर्णन किया गया है जो राजा द्वारा आपके साथ किए जाने वाले कार्यों और स्थानीय देवता द्वारा आपको दिए जाने वाले दैवीय श्राप का संयोजन है।

हालाँकि, इब्रानियों के लिए यह व्यवस्था ज़मीन मालिक के विरुद्ध अपराध से अधिक परमेश्वर के विरुद्ध अपराध था। ईश्वर ने जानबूझकर इस भूमि को इस्राइल के गोत्रों के बीच एक खास तरीके से विभाजित किया था, और इसलिए किसी व्यक्ति द्वारा उस विभाजन को बदलने का प्रयास करना यहोवा के लिए एक बड़ा अपमान था। इसके अलावा, ईश्वर, इस्राएल की भूमि के मालिक थे, इसलिए यह उनकी पवित्र संपत्ति थी (और है)। ईश्वर की पवित्र संपत्ति के साथ छेड़छाड़ करने पर आमतौर पर मौत की सजा मिलती है। हमें हमेशा इस महत्वपूर्ण ईश्वर–सिद्धांत को याद रखना चाहिएः इस्राएली वादा किए गए देश के मालिक नहीं हैं, वे केवल भूमि किरायेदार हैं (केवल अधिकृत भूमि किरायेदार)। अतीत में उन्हें केवल तब तक भूमि पर रहने की अनुमति दी गई थी जब तक वे ईश्वर की आज्ञा का पालन करते थे, लेकिन जब वे रेत में एक रेखा पार कर गए, तो उनका विद्रोह ईश्वर की दया के लिए भी बहुत बड़ा हो गया, उन्हें कुछ समय के लिए बेदखल कर दिया गया। हालाँकि, मैं स्पष्ट कर दूँ कि इब्रानियों के अलावा किसी और को वहाँ रहने का कोई अधिकार नहीं है। ईश्वर ने विदेशियों को इस्राएल के हिस्से के अलावा वहाँ रहने की अनुमति नहीं दी है।

पद 18 कहता है कि किसी को भी अंधे व्यक्ति को अपना रास्ता भटकाने का कारण नहीं बनना चाहिए। विचार यह है कि किसी को भी किसी दूसरे की अज्ञानता या अक्षमता का फायदा उठाकर उसे अपने लाभ या हानि के लिए गुमराह नहीं करना चाहिए। यह निष्पक्षता के सिद्धांत का केंद्र है जो प्रभु के सभी आदेशों में इतना बुना हुआ है और निश्चित रूप से पुराने नियम और नए नियम दोनों में वर्णित सभी व्यवस्थाओं और आदेशों के पीछे अंतर्निहित आधार का उल्लंघन करता हैः प्रभु परमेश्वर से प्रेम करो और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो।

अगली शर्त यह है कि किसी भी व्यक्ति को किसी विदेशी, विधवा या अनाथ के मामले में न्याय प्रणाली में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। जाहिर है, इसका उद्देश्य समाज के सबसे कमजोर लोगों की रक्षा करना है; और उल्लंघन वास्तव में न्यायाधीश द्वारा अनुचित तरीके से निर्णय देने से संबंधित है, न कि किसी व्यक्ति की सामाजिक या आर्थिक स्थिति के बारे में।

अब हमें यौन व्यवहार से जुड़े 4 व्यवस्थाओं की एक श्रृंखला मिलती है। फिर से ये व्यवस्था हर अस्वीकार्य यौन व्यवहार को कवर करने वाले संपूर्ण नहीं हैं; वे बस सभी का प्रतिनिधित्व करते हैं। पद 20 एक ऐसे व्यक्ति की बात करता है जो अपनी सौतेली माँ के साथ यौन संबंध रखता है, हालाँकि तकनीकी रूप से इसमें उसकी अपनी जैविक माँ भी शामिल हो सकती है। यह हमें भले ही अजीब लगे, लेकिन हम जानते हैं कि ऐसा होता है इसलिए यह शायद ही कोई मुश्किल काम हो। दिलचस्प बात यह है कि ऐसा करने के खिलाफ तर्क इस सब में निहित अनैतिकता नहीं है, बल्कि यह इसलिए है क्योंकि (जैसा कि शाब्दिक रूप से कहा गया है), जो बेटा ऐसा करेगा उसने ”अपने पिता के वस्त्र उतार दिए हैं।’’ यह उसके पिता के सम्मान के खिलाफ़ एक अपमान है। यहाँ वह निष्कर्ष है जिसके बारे में मैंने आपको कुछ सप्ताह पहले बताया था और जिसे हम बाइबल में कई बार देखेंगे, कि पवित्र शास्त्रों में पत्नी को अक्सर रूपकात्मक रूप से अपने पति के वस्त्र के रूप में देखा जाता है। मैं आपको याद दिला दूँ कि यह किसी भी तरह से पत्नी को नीचा दिखाने वाला नहीं है; बल्कि वह अपने पति के लिए एक तरह का आवरण है। वह उसे एक आवरण के रूप में पहनता है, जैसे कोई वस्त्र पहनता है। इसलिए एक बेटे का अपनी माँ या सौतेली माँ के साथ यौन संबंध बनाना पिता के अनन्य यौन अधिकार का उल्लंघन है।

पद 21 पशुता की बात करता है। यह प्रथा हमें भले ही अजीब लगे, और इस विषय पर जितने भी अभद्र चुटकुले गढ़े गए हों, यह प्राचीन काल में (खासकर ग्रामीण क्षेत्रों में) काफी आम थी। वास्तव में प्राचीन हित्ती व्यवस्थाओं ने कुछ जानवरों के साथ यौन संबंध बनाने पर प्रतिबंध लगा दिया था और दूसरों के साथ इसकी अनुमति दी थी। हम मध्य और निकट पूर्वी देवताओं के देवताओं में आधे मानव/आधे पशु देवी–देवताओं को देखते हैं, हम ग्रीक पौराणिक कथाओं में इसी तरह के जीवों के बारे में पढ़ते हैं और वे मनुष्यों और जानवरों, या देवत्व और जानवरों के बीच यौन गतिविधि का परिणाम हैं। यह गतिविधि अधिकांश समाजों में एक हद तक स्वीकार्य थी, लेकिन इस्राएल में हर परिस्थिति में इसे पूरी तरह से गैरव्यवस्था घोषित कर दिया गया था।

किसी को बाइबल में ईश्वर–प्रतिरूप को खोजने के लिए बहुत दूर तक देखने की जरूरत नहीं है जो पशुता को अकल्पनीय बनाता है, आदम और हव्वा मानव कामुकता और विवाह संघों के प्रतिनिधि ”प्रकार” हैं। आदम को घरेलू साथी (यौन साथी नहीं) के रूप में जानवरों को रखने का अवसर दिया गया था, लेकिन उसने फैसला किया कि कोई भी उपयुक्त नहीं है। इसलिए परमेश्वर ने उससे एक मादा को उसके लिए एकमात्र उपयुक्त घरेलू और यौन साथी के रूप में बनाया। मैं स्पष्ट कर दूँ, परमेश्वर आदम को जानवरों के साथ यौन संबंध बनाने के लिए आमंत्रित नहीं कर रहे थे, लेकिन आदम ने मना कर दिया। बल्कि यह है कि उत्पत्ति की कथा (कम से कम आंशिक रूप से) यह स्पष्ट करने के उद्देश्य से है कि मानव जाति को अपनी प्रजाति के अलावा अन्य प्राणियों के साथ प्रजनन या संबंध बनाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए, और एक पुरुष के लिए एकमात्र स्वीकार्य घरेलू साथी एक मानव महिला है और इसके विपरीत। यह आश्चर्यजनक है कि जाहिर तौर पर इस पाठ को बार–बार फिर से पढ़ाया जाना चाहिए, और एक के बाद एक राष्ट्र अंततः यह समझ जाते हैं कि ईश्वर का यह नियम अब लागू नहीं होता है।

इसके बाद पद 23 में एक और नियम दिया गया है जो अनिवार्य रूप से कौटुम्बिक व्यभिचार को परिभाषित करता है, एक पुरुष को अपनी बहन या सौतेली बहन के साथ संबंध नहीं रखना चाहिए।

इसके बाद उस व्यक्ति पर श्राप है जो किसी अन्य इस्राएली के विरुद्ध हिंसक कार्य करता है। और यह आवश्यक रूप से हिंसा के कृत्यों को हत्या तक सीमित नहीं करता है, क्योंकि यह हमले को भी संदर्भित करता है।

पद 25 में हत्यारे को मुक्त करने में मदद करने के लिए रिश्वत न लेने की बात कही गई है। यह एक न्यायाधीश, एक गवाह, या यहाँ तक कि आपके लिए हत्या करने के लिए किसी व्यक्ति को किराए पर लेने की बात कर रहा है। इस तरह के कृत्य का अनपेक्षित परिणाम यह है कि अनुचित हत्या के कारण होने वाला खून का दोष तब तक भूमि पर बना रहेगा जब तक कि हत्यारे की खुद की जान नहीं चली जाती।

12वाँ अभिश्राप वह सामान्य अभिश्राप है जिसके बारे में मैंने आपको बताया था। यह तोरह की अन्य सभी शिक्षाओं को संदर्भित करता है और माँग करता है कि सभी तोरह का पालन किया जाए या जो व्यक्ति इसे तोड़ता है उसे श्राप दिया जाएगा। राशी का कहना है कि यह अनिवार्य रूप से प्रत्येक इस्राएली द्वारा संपूर्ण तोरह को बनाए रखने की शपथ है।

ध्यान दें कि हर बार श्राप पढ़ने के बाद लोगों की ओर से ”आमीन” कहा जाता है।

एक व्यक्ति जो प्रार्थना या व्रत या इस मामले में वाचा का जवाब देता है, वह कह रहा हैः ”मेरे साथ भी ऐसा ही हो। यह वाचा की शर्तों के साथ सहमति थी और व्यक्ति द्वारा शर्तों को सार्वजनिक रूप से स्वीकार करने के लिए एक तरह के शॉर्टकट के रूप में उपयोग किया जाता था। इससे पहले निर्गमन और लैव्यव्यवस्था में हम इस थकाऊ प्रक्रिया से गुज़रे थे, जिसके तहत परमेश्वर मूसा को बताता था कि उसे क्या कहना है, फिर हम पढ़ते थे कि मूसा लोगों से क्या कहता है, और फिर हम पढ़ते थे कि लोग ऐसा करते हैं। तोरह के हर पन्ने पर अनिवार्य रूप से एक ही निर्देश को कम से कम दो बार और अक्सर तीन बार दोहराया जाता था क्योंकि प्राचीन मध्य पूर्व में ऐसा ही किया जाता था। यहाँ व्यवस्थाविवरण में इस प्रक्रिया से विचलन है; हम देखते हैं कि एक घोषणा की गई या निर्देश दिया गया और लोगों द्वारा सब कुछ दोहराने के बजाय लोगों ने बस जो कहा गया था, उस पर ”आमीन” का जवाब दिया।

मैं इस विचार के साथ समाप्त करना चाहता हूँ। मैंने शुरू में कहा था कि यह अध्याय वास्तव में कई वाचा नवीनीकरण समारोहों की बात करता है और इसमें कोई संदेह नहीं है कि उचित समय पर अन्य वाचा नवीनीकरण समारोह आयोजित किए गए थे। क्यों? क्या परमेश्वर को इस्राएल को उसके साथ अपनी वाचा की पुष्टि करते रहने की आवश्यकता थी?

वास्तविकता यह है कि उस युग में यह सामान्य रीति–रिवाज और परंपरा थी। हमारे पास असीरियन, मेसोपोटामिया, हित्ती, कनानी और अन्य व्यवस्था संहिता दस्तावेज हैं जो व्यवस्थाविवरण में जो हमने पढ़ा है, उसके रूप में बहुत समान हैं। और हम पाते हैं कि दोहराव, या मूल रूप से एक ही बात को सकारात्मक रूप में कहना, और फिर बाद में नकारात्मक रूप में कहना, या जोर देने के लिए कई उदाहरणों का उपयोग करना आदर्श था। किसी भी नियम के बारे में बताए गए श्राप हमेशा संबंधित आशीर्वादों की तुलना में अधिक होते थे। दोहराव हमें याद रखने में मदद करता है। लोगों के पास इन निर्देशों को लिखे हुए स्क्रॉल या किताबें नहीं थीं ताकि वे आसानी से उनका संदर्भ ले सकें, इसलिए उन्हें बार–बार कहने से ये व्यवस्था उनके दिमाग में अंकित हो गए। कभी न भूलें कि जबकि इस्राएल, परमेश्वर के अलग–अलग लोग हैं, वे सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण ”लोग” हैं। जानबूझकर या अनजाने में हम सभी अपने युग और अपनी संस्कृति और अपनी भाषा के संदर्भ में निर्णय लेते हैं और संवाद करते हैं। हमें पता चलता है कि यह कितना सच है जब हम किसी विदेशी देश में जाते हैं और वे चीजें जो हम अपने देश में सामान्य मानते हैं, वे उनके लिए अज्ञात हैं। सड़क के किस तरफ से गाड़ी चलानी है जैसी साधारण बात भी पूरी दुनिया में अलग–अलग होती है। इस्राएल के लिए भी यह अलग नहीं था। उनके लिए ईश्वर से संवाद करना और ईश्वर के लिए उनसे संवाद करना स्वाभाविक था, अपनी संस्कृति के संदर्भ में (या बेहतर होगा कि उस समय ज्ञात दुनिया भर में प्रचलित रीति–रिवाजों और परंपराओं के व्यापक दायरे में)। इसलिए भले ही बाइबल प्रेरित है, लेकिन शायद सबसे बड़ा चमत्कार यह है कि ईश्वर की दिव्य पूर्णता और सत्य को केवल मनुष्यों के अपूर्ण और कुछ हद तक मनमाने रीति–रिवाजों और परंपराओं के माध्यम से व्यक्त किया जा सकता है जो हमेशा अपने स्वभाव में सबसे अधिक शिक्षाप्रद नहीं होते हैं। मूसा का वाचा का स्वरूप स्वर्गीय नहीं है, यह सांसारिक है, जिसका पालन मनुष्यों द्वारा किया जाना है। जिस तरह से इसे संरचित किया गया है, वह उस युग में मध्य और निकट पूर्व के किसी भी व्यक्ति के लिए बहुत परिचित रहा होगा। इसमें व्यक्त किए गए दिव्य सिद्धांत ही मायने रखते हैं, इसका स्वरूप नहीं।

अगले सप्ताह हम व्यवस्थाविवरण अध्याय 28 में जाएँगे और याजकों द्वारा दिए गए आशीर्वाद का अध्ययन करेंगे।