पाठ 33 अध्याय 24

पिछली बार हम व्यवस्थाविवरण अध्याय 24 तक पहुँच गए थे और आज हम उसी पर आगे बढ़ेंगे। हमने बाइबल के एक ऐसे अबूझ सत्य पर चर्चा करके समापन किया जिसे पहचानना हमेशा आसान नहीं होताः सृष्टि के समय से लेकर प्रकाशितवाक्य की पुस्तक के अंतिम शब्दों तक नमूना की प्रगति। मुझे लगता है कि यह सत्य शायद वह कुँजी है जो बाइबल के उन कई रहस्यों को खोलती है जो हमसे छूट गए हैं। और रहस्य निश्ंिचत रूप से यह सवाल उठाते हैं, क्यों। ”क्यों” ही रहस्य को रहस्य बनाता है। ईश्वर किसी भी परिस्थिति में जो करता है, वह क्यों करता है? अच्छे लोगों के साथ बुरी चीजें क्यों होती हैं? शादी के लाभ के बिना यौन संबंध बनाना गलत क्यों है? और हर ”क्यों” का उत्तर यह है कि ऐसा इसलिए है क्योंकि परमेश्वर की प्रतिक्रिया और निर्णय हमेशा एक पूर्व–स्थापित नमूना का पालन करते हैं। उन नमूर्ना को तोरह में परिभाषित किया गया है। इसलिए जो सवाल किसी भी भक्त विश्वासी को गंभीरता से जानना है कि प्रभु क्या कर रहे हैं (और उनका ”क्यों” केवल एक छिपी हुई शिकायत नहीं है) उन्हें पूछना चाहिए कि ”क्यों” नहीं, बल्कि ”कौन सा”। कौन सा ईश्वर– नमूना किसी दिए गए परिस्थिति के परिणाम को दर्शाता है, या हमें किसी विशेष मुद्दे या चुनौती का सामना करने के लिए कौन सा नमूर्ना लागू करना चाहिए।

ईश्वर–प्रतिरूपों की यह प्रगति आम तौर पर केवल बाइबल विद्वानों (और उनमें से बहुत कम, सत्य ज्ञात है) के लिए रुचिकर रही है, और यह ईसाई समुदाय के भीतर चर्चा या व्यापक रूप से ज्ञात कुछ नहीं है क्योंकि यह दुर्लभ है कि पुराने नियम को आधुनिक समय में कभी पढ़ाया जाता है। और पुराने नियम के तोरह को जाने बिना इन पैटनों का आधार हमारे दिमाग में कभी स्थापित नहीं होता है। मैं पैटर्न की इस अवधारणा की तुलना उस संकीर्ण धागे से करूँगा जिस पर मोतियों की माला पिरोई जाती है। क्या आपने कभी मोतियों की माला टूटते हुए और उन कीमती गोल गेंदों को फर्श पर गिरते हुए और हर दिशा में अप्रत्याशित रूप से उछलते हुए देखने का अनुभव किया है? हमारे पास बाइबल में प्रस्तुत सत्य के बहुत सारे मोती हैं, लेकिन जब ”पैटर्न” की माला गायब या टूट जाती है तो वे मोती (जो कई बाइबल कहानियाँ, भविष्यवाणियों, कहावतें, आज्ञाएँ और व्यवस्था, और यीशुआ के अपने दृष्टांत हैं) अलग हो जाते हैं और उनके व्यवस्थित अनुक्रम और एक दूसरे से जैविक संबंध को देखना लगभग असंभव है। इसके बजाय हम ज्ञान के उन मोतियों को व्यक्तिगत रूप से, अकेले आधार पर देखने की प्रवृत्ति रखते हैं, और ऐसी बात वास्तव में हमें ऊपर की ओर देखने और ”क्यों?” कहने के लिए प्रेरित कर सकती है।

मैं पिछली बार जो बात कहकर समाप्त की थी, उसे दोहराकर शुरू करता हूँ सृष्टि की कहानी में छिपे ईश्वर–सिद्धांतों को आगे बढ़ाया गया और अब्राहम, इसहाक और याकूब के बारे में कथाओं में थोड़े अधिक स्पष्ट स्तर पर प्रकट किया गया। वे ईश्वर सिद्धांत जो कुलपिताओं की आकर्षक कथाओं में गहराई से समाहित थे, उन्हें फिर निकाला गया और माउंट सिनाई में मूसा के व्यवस्था में स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया। माउंट सिनाई में दिए गए विस्तृत ईश्वर–सिद्धांतों को आगे बढ़ाया गया और येशुआ, येशु मसीह के जीवन, उपदेशों और मैं दृष्टांतों में उच्च आध्यात्मिक स्तर पर फलित किया गया। यीशु, यीशु मसीह के दृष्टांत वे ईश्वर–सिद्धांत अगली बार सहस्राब्दि राज्य में, मसीहा के 1000 वर्षीय शासन में पूर्णता के स्तर पर प्रकट होंगे। लेकिन समझेंः वे सभी अभी भी वहीं सिद्धांत हैं। कुछ भी नहीं बदला हैः केवल समय के साथ वे कैसे प्रकट हुए, व्यक्त हुए और परिवर्तित हुए।

आज के हमारे पाठ के दौरान में व्यवस्थाविवरण 24 के कुछ नियमों को लेकर कई सौ साल पीछे (कुलपतियों के समय तक) जाऊँगा और आपको दिखाऊँगा कि कैसे वे ईश्वर–सिद्धांत जो मूसा के व्यवस्था का आधार थे, उन पुरानी बाइबल कहानियों में सामने आए, क्योंकि वही सिद्धांत (बेशक) सृष्टि के समय से ही अस्तित्व में थे। रब्बी कहते थे (और मुझे लगता है कि बाइबल इसका समर्थन करती है), कि वचन (जो व्यवस्था है, तोरह) सृष्टि के समय पृथवी पर अपनी पहली उपस्थिति से बहुत पहले स्वर्ग में था।

हालाँकि, सबसे पहले, आइए हम व्यवस्थाविवरण 24 को दोबारा पढ़कर और कुछ और आदेशों पर गौर करके अपनी यादों को ताज़ा करें।

व्यवस्थाविवरण 24 को पुनः पढ़ें

यही कारण है कि मैं सी. जे. बी. से पढ़ना पसंद करता हूँ क्योंकि यह अंग्रेजी अनुवादों के स्थान पर कुछ मूल इब्रानी शब्दों का उपयोग करेगा जो अक्सर गलत होते हैं या अर्थ को अस्पष्ट करते हैं।

हमने पिछले पाठ में पहले 7 पदों को कवर किया था, इसलिए हम सीधे पद 8 पर जाएँगे। पद 8 में अधिकांश बाइबल संस्करण कहेंगे कि यह अंश कुष्ठ रोग के बारे में बात कर रहा है, या शायद यह त्वचा रोग या कुछ इसी तरह का कहेगा। इब्रानी शब्द त्ज़ाराट है और इसका मतलब कुष्ठ रोग नहीं है। त्ज़ाराट वास्तव में खुद को कई स्थितियों में प्रकट करता है जो आमतौर पर त्वचा से जुड़ी होती हैं लेकिन यह कपड़ों, फर्नीचर या यहाँ तक कि घर की दीवारों पर अशुद्धियों से भी जुड़ी होती हैं। लैव्यव्यवस्था 13 और 14 अधिक सावधानी से त्ज़ा़राट को परिभाषित करते हैं और समझाते हैं कि केवल पुजारी ही इससे निपट सकते हैं क्योंकि यह मुख्य रूप से एक आध्यात्मिक मुद्दा है, और केवल कुछ हद तक यह एक चिकित्सा समस्या है। संक्षेप में त्ज़ाराट को अनुष्ठान की अशुद्धता की आंतरिक स्थिति के बाहरी परिणाम के रूप में देखा जाता है। त्जा़राट एक बाहरी उदाहरण है कि प्रभु मनुष्यों की आंतरिक आध्यात्मिक स्थिति को कैसे देखते हैं बीमार और भ्रष्ट, अशुद्ध। इसलिए जब किसी इब्रानी की त्वचा पर त्ज़ा़राट का प्रकोप होता था, तो उन्हें बाकी इस्राएलियों से जलग कर दिया जाता थाः अगर वे अपनी मर्जी से बाहर जाने से कतराते थे, तो उन्हें जबरन शिविर से बाहर कर दिया जाता था और शिविर के बाहर वे तब तक रहे जब तक कि त्ज़ाराट का कोई और निशान नहीं दिखा कुछ इस्राएलियों के लिए यह उनके जीवन के बाकी समय तक था।

त्ज़ा़राट से पीड़ित व्यक्ति क्या उम्मीद कर सकता है और लोगों को यह बीमारी क्यों होती है। इसके उदाहरण के रूप में, पद 9 में मिरियम के साथ हुई घटना का उपयोग किया गया है। याद करें कि कुछ साल पहले जंगल की यात्रा में हारून और मिरियम (मूसा के अपने भाई और बहन) ने मूसा के खिलाफ बात की थी। इस पाप के परिणामस्वरूप मिरियम को त्ज़ा़राट हो गया था। मरियम के अपराध की सटीक अपराध की सटीक प्रकृति पर यहूदी और ईसाई विद्वानों के बीच मतभेद है, लेकिन अगर आम सहमति है तो वह यह है कि यह संभवतः बदनाम करने वाली गपशप के अपराध से जुड़ा था, जिसे इब्रानी में लाशोन हारा कहते हैं। मूल रूप से समस्या यह थी कि मिरियम ने परमेश्वर के अभिषिक्त मध्यस्थ मूसा के खिलाफ बात की थी। मूसा के खिलाफ बोलने का कारण यह था कि वह अपनी आत्मा में अशुद्ध हो गई थी। इसका परिणाम यह हुआ कि परमेश्वर ने उसे अपनी त्वचा पर यह अशुद्धता दिखाई, बाहरी रूप से सभी को दिखाई देने के लिए, जबकि अन्यथा यह एक छिपी हुई आंतरिक स्थिति थी। लेकिन यह केवल इसलिए नहीं था कि दूसरे देख सकें कि उसने परमेश्वर के साथ शांति भंग की है, यह इसलिए था ताकि वह अब परमेश्वर की नजर में अपनी स्थिति को पहचान सके। एक पापी स्थिति जिसे वह अनदेखा कर सकती थी और नकार सकती थी, उसके लिए उतनी ही स्पष्ट थी जितनी कि दूसरों के लिए।

यह एक ऐसा सबक है जिस पर बार बार चर्चा की जा सकती है क्योंकि इसका परमेश्वर के साथ हमारे रिश्ते पर इतना सीधा और स्पष्ट (और शायद दैनिक) प्रभाव पड़ता है। मूसा कुछ समय के लिए धरती पर परमेश्वर की वाचा का मध्यस्थ था। यीशु कुछ समय के लिए धरती पर परमेश्वर की महान वाचा का मध्यस्थ था, और वह स्वर्ग में भी वैसा ही है। परमेश्वर के मध्यस्थ के रूप में यीशु के हर शब्द और उनके व्यक्तित्व, और उनके उद्देश्य को खुशी से स्वीकार किया जाना चाहिए और कभी भी उनके खिलाफ नहीं बोला जाना चाहिए। जैसा कि यहोवा ने मूसा के बारे में कहा (और यह यीशु पर और भी अधिक लागू होता है), वह जो कुछ भी बोलता है, ऐसा लगता है जैसे परमेश्वर ने उसे बोला है, उसके शब्दों में इतना अधिकार है। जो व्यक्ति यीशु के खिलाफ बोलता है, वह परिभाषा के अनुसार आध्यात्मिक अशुद्धता की स्थिति में है (जैसे कि मरियम थी) क्योंकि वह व्यक्ति परमेश्वर से असहमत है (उसके खिलाफ विद्रोह कर रहा है)। इसका परिणाम यह होता है कि अशुद्ध व्यक्ति को शिविर के बाहर ले जाया जाता है, प्रभु और साथी उपासकों के साथ संगति से हटा दिया जाता है; उस आंतरिक अशुद्धता का निर्विवाद प्रमाण स्पष्ट और बाहरी रूप से देखने योग्य हो गया है। मसीहा के आगमन के बाद से (और विशेष रूप से जब यह गैरयहूदियों पर लागू होता है) हम शिविर के बाहर (परमेश्वर के राज्य के बाहर) पैदा हुए थे। हम आंतरिक अशुद्धता की स्थिति में पैदा हुए थे (यदि आप चाहें तो त्ज़ा़राट के साथ) इसका मतलब है कि मसीहा के खून को हमें शुद्ध करना चाहिए और इस भयानक अशुद्धता को दूर करना चाहिए ताकि हमें शिविर के बाहर रहने की हमारी स्वाभाविक स्थिति से शिविर में लाया जा सके।

मरियम के बारे में भी ध्यान देने वाली बात यह है कि मूसा की पूर्ण रक्त वहन होने से कुछ नहीं बदला। वह एक जातीय इब्रानी थी, इससे कुछ नहीं बदला। वह पूरे पुराने नियम में केवल 5 महिलाओं में से एक है जिसे ”भविष्यवक्ता” का दर्जा दिया गया है, इससे कुछ नहीं बदला। पारिवारिक संबंधों या स्थिति के कारण उसे कोई विशेष छूट नहीं मिली। यीशु के भाई–बहन इसलिए नहीं बचाए जा सकते थे क्योंकि वे उससे संबंधित थे, वे केवल मसीहा के रूप में उस पर भरोसा करके ही बचाए जा सकते थे, जैसे कि हर कोई।

अब एक चेतावनी; मैंने लाशोन हारा के इसी उदाहरण को यह समझाने के लिए इस्तेमाल किया है कि ऐसा क्यों है कि एक मण्डली का सदस्य अपने रब्बी, पादरी, पुजारी, एल्डर, डीकन या किसी और को चुनौती नहीं दे सकता या उससे असहमत नहीं हो सकता। जबकि बदनामी करने वाली गपशप का अपराध वास्तव में आम तौर पर अपवित्र होता है, मरियम का अपराध वाचा के ईश्वर द्वारा नियुक्त मध्यस्थ के खिलाफ निर्देशित था और यही बात है। इसलिए जबकि सही कारणों से मसीह के शरीर के भीतर एकता हमेशा वांछनीय और सर्वोत्तम और एक योग्य लक्ष्य है, बहस को बंद करना या मण्डली के नेता की अच्छी तरह से अर्जित आलोचना को रोकना मरियम और उसके त्जा़राट के अनुबंध के मुद्दे से कोई लेना–देना नहीं है। यह लाशोन हारा नहीं है। यह बदनामी वाली गपशप नहीं है।

अगला नियम, जैसा कि पद 10-13 में बताया गया है, वह ऐसी संपत्ति को लेने और रखने के बारे में है जिसका उपयोग ऋण के लिए संपार्श्विक के रूप में किया जा रहा है। यह निश्चित रूप से इस अध्याय में पहले के नियम से संबंधित है, जिसमें ऋण संपार्श्विक के रूप में किसी से ऊपरी चक्की को जब्त नहीं करने के बारे में बताया गया है (किसी भी परिस्थिति में) क्योंकि इससे व्यक्ति अपने जीविका के साधन खो देता है और इसलिए इस व्यवस्था का उल्लंघन करना जीवन के खिलाफ अपराध करना है। इसका मतलब यह है कि ऋण पर संपार्श्विक एक पूरी तरह से स्वीकार्य चीज है, लेकिन इसमें शर्तें और सीमाएँ हैं।

इस व्यवस्था का पहला भाग ऋणदाता को देनदार के घर में घुसने और ज़बरदस्ती ज़मानत लेने से रोकता है। रब्बी समझाते हैं कि ज़मानत लेने के लिए बिना अनुमति के किसी के घर में घुसना घर में घुसने के बराबर है। और यह न केवल सतही तौर पर गलत है बल्कि इससे लड़ाई हो सकती है और परिणामस्वरूप जान को ख़तरा हो सकता है। बल्कि ऋणदाता को बाहर खड़ा होना चाहिए और देनदार को ज़मानत बाहर लाकर देनी चाहिए। ज़मानत के रूप में अनुवादित इब्रानी शब्द अबोटे है; और हाल के दिनों में ज़्यादा विद्वानों ने इसे ज़मानत के विपरीत ”गिरवी” के रूप में अनुवाद करने का फैसला किया है क्योंकि गिरवी एक ऐसा शब्द है जो सिर्फ भौतिक संपत्ति के एक टुकड़े के बजाय कई स्थितियों पर लागू हो सकता है जिसका उपयोग ऋण सुरक्षित करने के लिए किया जाता है।

इसके अलावा, पद 12 और 13 में अगर कर्जदार गरीब व्यक्ति है तो उसे सूरज ढलने से पहले गिरवी रखी गई वस्तु वापस करनी होगी, दूसरे शब्दों में इसे दिन ढलने से पहले वापस करना होगा। गरीब व्यक्ति के लिए जो गिरवी रखी गई वस्तुएँ अक्सर उसकी एकमात्र मूल्यवान वस्तु होती हैं उसका कोट। यह कोट या लवादा कंबल के रूप में भी काम करता था, यही कारण है कि यह कहा जाता है कि, ”उसे इसमें सोना चाहिए, यह वही है जिसमें वे ठंडी रातों में सोते थे। और वैसे, आप में से जो लोग सर्दियों के महीनों में इस्राएल गए हैं, उन्हें इस बात का अहसास हो गया होगा कि रेगिस्तान में भी कितनी ठंड हो सकती है, इसलिए यह व्यवस्था निश्चित रूप से व्यावहारिक और आवश्यक है। मैं इस्राएल के उत्तर और दक्षिण दोनों जगहों पर बर्फबारी का शिकार हो चुका हूँ, उस वातावरण में रहने वाले व्यक्ति के पास कुछ गर्म कपड़े होने चाहिए। अवधारणा यह है कि प्रत्येक सुबह ऋणी गिरवी रखे गए कोट को लेनदार को लौटाएगा, और फिर रात में उसे वापस ले लेगा।

यह दिलचस्प है कि जबकि अधिकांश व्यवस्था जो कुछ करने के खिलाफ निषेध के बारे में हैं (व्यवस्था के न करने योग्य) उल्लंघन के लिए दंड के बारे में बात करते हैं, एक गरीब आदमी के गर्म कपड़े को न रखने के बारे में यह व्यवस्था उधारदाता को आज्ञा मानने के लिए एक सकारात्मक प्रेरणा देता है, यह है कि उधारदाता को आशीर्वाद मिलेगा क्योंकि इस तरह से दयालु होना परमेश्वर की नज़र में धार्मिकता के रूप में देखा जाएगा। सीजेबी में यह ”ईमानदारी से काम” कहता है और अन्य बाइबलों में यह ”योग्यता” कह सकता है। अनुवादित शब्द त्ज़ेडेकाह है, और इसका आम तौर पर धार्मिकता या धार्मिकता का कार्य होता है। हालाँकि संपार्श्विक के बारे में इस व्यवस्था का यह भी अर्थ समझा जाना चाहिए कि जीविका और जीवन के लिए बुनियादी किसी भी चीज को गिरवी रखना सबसे अधिक संदिग्ध है और आम तौर पर ऐसा नहीं किया जाना चाहिए।

यह एक अच्छा बिंदु हो सकता है कि हम इस सिद्धांत को थोड़ा सा घुमाकर देखें, जो मूसा के समय में एक स्पष्ट और लिखित व्यवस्था बनने से सदियों पहले ”प्रतिज्ञा” के सिद्धांत को क्रियान्वित करता था। हालाँकि, इस घुमाव से अधिकतम लाभ उठाने के लिए, याद रखें कि इब्रानी शब्द अबोटे को संपार्श्विक की तुलना में प्रतिज्ञा के रूप में बेहतर रूप से प्रस्तुत किया जाता है, क्योंकि प्रतिज्ञा का ईश्वर–सिद्धांत बहुत संकीर्ण रूप से लागू होता है जब इसे केवल उधार देने और उधार लेने के विचार से जोड़ा जाता है। प्रतिज्ञा का यह सिद्धांत बाइबल शिक्षा के अधिक क्षेत्रों को ओवरलैप करता है, जितना कि कोई सोच सकता है।

अपनी बाइबल में उत्पत्ति का अध्याय 24 खोलिए, हम अब्राहम के बेटे इसहाक के लिए रेबेका (रिबका) को पत्नी के रूप में चुने जाने की कहानी पढ़ने जा रहे हैं। चूँकि यह एक लंबा अध्याय है, इसलिए समय की बचत के लिए हम इसके कुछ हिस्सों को छोड़ देंगे क्योंकि यह उस बिंदु को स्पष्ट करने के लिए विशेष रूप से आवश्यक नहीं है जिसे मैं प्रदर्शित करने जा रहा हूँ।

उत्पत्ति अध्याय 24ः1-14, 28-32, और 54 को अंत तक पढ़ें

कृपया मेरा ध्यानपूर्वक अनुसरण करें और उत्पत्ति की इस कहानी तथा व्यवस्थाविवरण के नियम (जो लगभग 5 शताब्दियों बाद स्थापित हुआ) के बीच समानताओं और संबंधों को देखें, जिसमें यह नियम है कि किसी व्यक्ति के घर में घुसकर उसकी प्रतिज्ञा को बलपूर्वक जब्त नहीं किया जाना चाहिए।

उत्पत्ति 24 में रेबेका और इसहाक की इस कहानी में, रेबेका गिरवी रखी गई है (याद रखें, ऋण और संपार्श्विक के संदर्भ में न सोचें) और उसे अब्राहम के प्रतिनिधि (जो घर में ”सबसे पुराने नौकर” के नाम से ही जाना जाता है) द्वारा प्राप्त किया जाना है। अब्राहम का यह अनाम बूढ़ा नौकर कनान की भूमि से उत्तर की ओर मेसोपोटामिया की यात्रा करता है क्योंकि उसे इसहाक के लिए एक पत्नी ढूंढनी है (इसहाक, अब्राहम के ज्येष्ठ पुत्र के रूप में, पुराने नौकर का स्वामी भी है); और उसे अब्राहम के रिश्तेदारों में से इस पत्नी को चुनना है।

कहानी में हम देखते हैं कि नौकर मेसोपोटामिया पहुँचता है, पानी के कुएँ पर एक अच्छी लड़की को देखता है और कुछ समय तक उसे ध्यान से देखता है। वह तय करता है कि रेबेका ही सही लड़की है और इसलिए वह आगे बढ़ जाता है। वह लड़की से बात करता है और रेबेका के परिवार के साथ रहने के लिए आमंत्रित हो जाता है।

उत्पत्ति 24ः31 में अब्राहम के सेवक लाबान (रेबेका के भाई) द्वारा पूछा गया प्रश्नः ”तुम बाहर क्यों खड़े हो?” यह व्यवस्थाविवरण 24ः11 के निर्देश से मेल खाता है कि जो व्यक्ति गिरवी रखी वस्तु को लेना चाहता है, उसे ”बाहर खड़ा होना चाहिए” और गिरवी रखी वस्तु को लेने के लिए गिरवी के मालिक के घर में नहीं जाना चाहिए। इसके बजाय गिरवी रखी वस्तु को स्वेच्छा से घर के बाहर लाया जाना चाहिए, और मालिक को दे दिया जाना चाहिए (यदि इसे दिया जाना है)।

इस कहानी में यह बूढ़ा नौकर है जो घर के बाहर खड़ा है और प्रतिज्ञा (रिबका) का इंतज़ार कर रहा है कि वह स्वेच्छा से उसके पास लाई जाए, क्योंकि उसके घर के अंदर जाकर प्रतिज्ञा लेना घर और परमेश्वर के खिलाफ अपराध होगा। और इससे भी गहरे अर्थ में, यह इसहाक है, जो भावी दूल्हा है, जो अंदर जाकर प्रतिज्ञा लेने के बजाय बाहर खड़ा है और इंतजार कर रहा है। वह मेसोपोटामिया के बाहर खड़ा है, जहाँँ उसकी होने वाली पत्नी रह रही है, क्योंकि उसके पिता अब्राहम ने आदेश दिया है कि इसहाक अपनी प्रतिज्ञा (रेबेका) को वापस लेने के लिए मेसोपोटामिया के अंदर न जाए, भले ही वह ठीक से न जानता हो कि वह प्रतिज्ञा कौन होगी। बल्कि गिरवी रखी गई महिला को अपने देश से बाहर कनान आने के लिए सहमत होना चाहिए। जिस घर में गिरवी रखी गई महिला रहती है, उसका मालिक लाबान, गिरवी रखी गई महिला (रेबेका) को बूढ़े नौकर को सौंपता है और उसे स्वेच्छा से बाहर (मेसोपोटामिया से) इसहाक के पास (कनान में) ले जाया जाता है।

इस कहानी के अंत में पद 62 से शुरू होकर हम पाते हैं कि इसहाक कनान में प्रतिज्ञा (रिबका) के आने का इंतज़ार कर रहा था। इसहाक एक खेत में टहल रहा था। मूल इब्रानी में शाब्दिक रूप से कहा गया है कि यह ”सूर्य के अस्त होने से पहले था जब इसहाक ने अपने भरोसेमंद नौकर और रेबेका को साथ लेकर लौटते हुए कारवां को देखा। अंतिम पद में, इसहाक ने रेबेका को लिया और उसे अपनी पत्नी बना लिया।

मैंने आपको जितने भी संबंध दिखाए हैं, उनमें से एक और बात पर ध्यान दें जो हमारे लिए सही नहीं है। अगर हम विवाह के बारे में बाइबल के युग की इब्रानी मानसिकता को नहीं समझते हैंः इब्रानी, सोच और संस्कृति में पत्नी एक पुरुष के वस्त्र के समान थी। एक पुरुष अपनी पत्नी को सचमुच एक आवरण के रूप में पहनता है। जैसा कि मैंने हाल ही में आपको विस्तार से समझाया था, मैं आपको याद दिलाता हूँ कि यह मुहावरेदार प्रतीकात्मकता कि एक पत्नी अपने पति का वस्त्र थी, इब्रानी समाज में इतनी आम तौर पर समझी जाती थी कि निश्चित रूप से बाइबल में इसे पूरी तरह से समझाने की कोई आवश्यकता नहीं थी, जैसे कि हमारे समाज में यह समझाने की आवश्यकता नहीं है कि जब एक जोड़ा शादी करता है तो एक शादी की अंगूठी होती है; यह बस ऐसी ही चीजें हैं और हर कोई इसे जानता है। तो उस समझ के साथ फिर से व्यवस्थाविवरण 24ः13 को देखें। व्यवस्थाविवरण 24 में प्रतिज्ञाओं से संबंधित व्यवस्था कहता है कि प्रतिज्ञा के रूप में दिया गया वस्त्र, वस्त्र, सूर्यास्त से पहले मालिक को वापस कर दिया जाना चाहिए। रेबेका, प्रतिज्ञा, एक वस्त्र है जिसे इसहाक द्वारा एक आवरण के रूप में पहना जाना था। इसलिए यहाँ हम यह स्पष्टीकरण पाते हैं कि सूर्यास्त से पहले जब इसहाक बाहर घूम रहा था, तब रेबेका (उसका वस्त्र जैसा कि कहा जाता है) आई। वह उससे शादी करता है, जिसका अर्थ है कि अब वह अपना वस्त्र पहनता है।

अब मुझे यकीन है कि जब तक हम व्यवस्थाविवरण 24 में प्रतिज्ञाओं के इस नियम का अध्ययन नहीं करते, तब तक किसी के लिए भी इसहाक, रेबेका और बूढ़े नौकर की कहानी में इन विशेष ईश्वर–सिद्धांतों को देखना लगभग असंभव होगा। और स्पष्ट रूप से प्राचीन इब्रानी संस्कृति और विवाह रीति–रिवाजों के कुछ महत्वपूर्ण तत्वों को समझे बिना, कुलपिताओं के बारे में उन कथाओं से इन कालातीत ईश्वर–सिद्धांतों को निकालना भी लगभग असंभव होगा। मुद्दा यह है कि उत्पत्ति की पुस्तक में कुलपिताओं की ये अक्सर बताई जाने वाली और प्रिय कहानियाँ केवल बाइबल के नायकों की दिलचस्प या रोमांचक कहानियों या इस्राएल राष्ट्र के बनने के इतिहास से कहीं अधिक थीं (हालाँकि वे उस उद्देश्य की पूर्ति भी करती हैं)। इन कहानियों में, सतह के ठीक नीचे, कुछ महत्वपूर्ण ईश्वर–सिद्धांत अंतर्निहित हैं। उस दिन के लोगों को शायद यह एहसास नहीं था कि वे जो कुछ भी कर रहे थे (जैसा कि उन्हें लगता था कि यह केवल प्रथा है) वास्तव में परमेश्वर द्वारा अपने दिव्य सिद्धांतों को प्रकाश में लाने के चरण–दर–चरण को दर्शाता है। फिर भी माउंट सिनाई पर व्यवस्था दिए जाने के साथ ही अचानक उन शाश्वत ईश्वर–सिद्धांतों को अब ऐतिहासिक कहानियों से निकालने की जरूरत नहीं रह गई, अब उनका अनुप्रयोग स्पष्ट रूप से और विस्तार से बताया गया है। किस परिस्थिति में कौन–सा सिद्धांत लागू करना है, यह व्यवस्था में बताया गया है।

अब मैं आपको आगे बढ़ने से पहले कुछ और दिखाना चाहता हूँ क्योंकि यह अब्राहम से परमेश्वर के संवाद से संबंधित अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न का उत्तर देने में मदद करता है कि उसके वंशजों को बंदी बनाकर ले जाया जाएगा और वे 4 पीढ़ियों तक वहाँ रहेंगे। और प्रश्न का सामान्य ढाँचा इस बारे में सवाल यह हैः ”एक पीढ़ी कितनी लंबी होती है?” मैं कहूँगा कि सवाल यह होना चाहिए ”एक पीढ़ी क्या है?”

आपको यह दिखाते हुए कि व्यवस्था के पीछे के सिद्धांत कुलपिताओं की कहानियों में बहुत पहले प्रदर्शित किए गए थे, आगे हम पाते हैं कि अब तक व्यवस्थाविवरण अध्याय 24 में हमारे पास अब्राहम की 4 पीढ़ियों में से प्रत्येक से सीधे जुड़े हुए व्यवस्था हैं जिनका मैंने अभी उल्लेख किया है। हमारे पास अब्राहम का व्यवस्था है, जो यूसुफ (अब्राहम के बाद की पीढ़ियों में से एक) के लिए ज़िम्मेदार है, हमारे पास मरियम के त्जा़रात (निर्गमन के समय की वर्तमान पीढ़ी) का व्यवस्था है, हमारे पास इसहाक (अब्राहम के तुरंत बाद की पीढ़ी) के लिए प्रतिज्ञा का व्यवस्था है, और फिर प्रतिज्ञा के बारे में उसी व्यवस्था में हमारे पास यह चेतावनी है कि मालिक को प्रतिज्ञा (वस्त्र) की वापसी उस व्यक्ति के लिए धार्मिकता के रूप में गिना जाएगा जिसने इस व्यवस्था का पालन किया है। अब्राहमिक वाचा की स्थापना की कहानी को याद करें, उत्पत्ति 15ः6 में परमेश्वर अब्राहम से कहता है कि परमेश्वर पर भरोसा करना उसके लिए धार्मिकता गिना जाएगा। इसलिए प्रतिज्ञा का यह नियम सीधे अब्राहम, मूल और पहली पीढ़ी से जुड़ता है।

अब हम देखते हैं कि भविष्यवाणी की गई 4 पीढ़ियों में क्या शामिल थाः यह अब्राहम 1, इसहाक 2, याकूब (जिसे इस्राएल कहा जाता है) 3, और याकूब के 12 बेटे, इस्राएल के 12 गोत्र 4 थे। यह तब तक नहीं होगा जब तक कि 12 गोत्र (अब्राहम से 4 वीं पीढ़ी) पूरी तरह से स्थापित नहीं हो जाते और फलदायी और परिपक्व होने की कुछ ईश्वर–निर्धारित अवस्था में नहीं आ जाते, तब यहोवा उन्हें कैद से मुक्त करेगा और उन्हें उस देश में ले जाएगा जिसका वादा उसने अब्राहम से किया था। इसलिए इस भविष्यवाणी में 4 पीढियाँ समय की एक सटीक परिभाषित माप के बारे में नहीं थीं, बल्कि यह 4वीं पीढ़ी (12 गोत्रों की पीढ़़ी) के प्रतिभागियों के साथ होने वाली घटना (निर्गमन) के बारे में थी।

पाठ के इस घुमावदार हिस्से ने शायद आपके सिर को थोड़ा दुखाया हो, यह ठीक है, यह सब एक साथ पचाने के लिए बहुत कुछ है। यदि आप इसके कुछ हिस्सों को आत्मसात करने में सक्षम थे, तो यह आपके भीतर ईश्वर के संपूर्ण वचन की जैविक अविभाज्यता को मजबूत करने में कुछ हद तक मदद करेगा और यह इतना विनाशकारी त्रुटि क्यों है कि चर्च ने 1800 वर्षों से तोरह और पुराने नियम को हमारी समझ, ज्ञान और सिद्धांतों से अलग करने का फैसला किया है और कहा है कि इसका हमारे विश्वास पर कोई असर नहीं है। यह एक संदेश है जिसे आप में से हर एक को, जो अब बेहतर जानता है, अपने तरीके से, मसीहा यीशुआ के विश्वास में अपने भाइयों और बहनों को संप्रेषित करने का प्रयास करना चाहिए। हमारे युग में इससे अधिक महत्वपूर्ण कुछ नहीं हो सकता।

आइए व्यवस्थाविवरण 24 की पद 14 से आगे बढ़ते हैं। यह ध्यान में रखते हुए कि व्यवस्थाविवरण के सभी शब्द मूसा द्वारा इस्राएलियों को व्यवस्था के बारे में उपदेश देने के बराबर हैं (व्यवस्था की व्याख्या उसी तरह से करना जिस तरह से यीशु ने कई शताब्दियों बाद किया था), हम उन लोगों से अपील देखते हैं जो गरीबों के नियोक्ता होंगे कि वे उन्हें हर दिन, हर दिन के अंत में उनकी मजदूरी का भुगतान करें। उस समय गरीब लोगों के पास (और आज भी आमतौर पर नहीं) अपने पैसे का इंतजार करने के लिए साधन नहीं थे, और मूसा कहता है, उन्होंने इसके लिए काम किया है, इसे कमाया है, और उनकी कमाई को बाद के समय तक रोकना गलत है (संभवतः वह समय जो नियोक्ता के लिए अधिक सुविधाजनक हो)। इन वेतनों को रोकने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द ”दुरुपयोग” है; यह वही शब्द है जिसका इस्तेमाल लैव्यव्यवस्था 19 में डकैती के अपराध को चिह्नित करने वाले व्यवस्था के लिए किया गया है। और नियोक्ता को चेतावनी दी जाती है कि जब भले ही दुर्व्यवहार करने वाले कर्मचारी के पास नियोक्ता को सही काम करने और उसे भुगतान करने के लिए मजबूर करने की शक्ति नहीं हो सकती है, वह परमेश्वर को पुकार सकता है और परमेश्वर इसे पाप मानेंगे और इस पाप के लिए दिव्य न्याय निकालेंगे।

वेतन पर इस व्यवस्था से धर्मोपदेश पीढ़ी दर पीढ़ी दंड पर प्रतिबंध लगाने की ओर बढ़ता है। यानी माता–पिता को उनके बच्चों द्वारा किए गए किसी काम के लिए मृत्यु दंड नहीं दिया जा सकता है, और इसके विपरीत। ध्यान दें कि किसी विशेष अपराध का उल्लेख नहीं किया गया है, यह एक सार्वभौमिक व्यवस्था है जो सभी व्यवस्थाओं में शामिल है। इस व्यवस्था और एक सिद्धांत के बीच एक बड़ा अंतर है जिसे मैंने कुछ समय पहले आपको पेश किया था, ऊर्ध्वाधर प्रतिशोध का सिद्धांत। ऊर्ध्वाधर प्रतिशोध वास्तव में प्रभु के विरुद्ध अपराध करने के लिए कई पीढ़ियों बाद के वंशजों को दंड दे सकता है। यह कुछ ऐसा है जो हमें अजीब लग सकता है, लेकिन यह वास्तविक था और इब्रानियों द्वारा इसका अभ्यास किया गया था। हम कभी–कभी पीढ़़ीगत श्रापोें के बारे में बात करते हैं जो प्रभावित व्यक्ति द्वारा किए गए कार्य का परिणाम नहीं होते हैं, बल्कि उस व्यक्ति के पिता, या दादा, या उससे भी पहले के पूर्वज द्वारा किए गए किसी कार्य का परिणाम होते हैं। और ऐसे लोग भी हैं जो दूसरों की ओर से प्रार्थना करते हैं कि इन पीढ़ीगत श्रापों को हटा दिया जाए। पुराने नियम और नए नियम में कई पद ऊर्ध्वाधर प्रतिशोध के आध्यात्मिक व्यवस्था के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं।

पारलैंगिक सजा के खिलाफ व्यवस्था और वर्टिकल प्रतिशोध के बीच अंतर यह है कि ऊर्ध्वाधर प्रतिशोध सिविल या आपराधिक व्यवस्था संहिता का हिस्सा नहीं है। ऊर्ध्वाधर प्रतिशोध का फैसला और देखभाल विशेष रूप से परमेश्वर द्वारा की जाती है। यह तय करना उसका विशेषाधिकार है कि किन परिस्थितियों में ऊर्ध्वाधर प्रतिशोध के सिद्धांत को लागू करना है या नहीं। दूसरी ओर, पारलैंगिक सजा पर प्रतिबंध लगाने वाला व्यवस्था, मनुष्यों द्वारा परमेश्वर द्वारा स्थापित न्याय प्रणाली को लागू करने से संबंधित है। यदि (उदाहरण के लिए) किसी बेटे ने हत्या की है तो पिता पर अपनी जान का कोई दायित्व नहीं है और इसलिए अदालत पिता को मृत्युदड देने का आदेश नहीं दे सकती है, केवल अपराधी ही अपने मृत्युदंड के लिए उत्तरदायी है।

व्यवस्थाविवरण 24 के अंतिम नियम फिर से मानवतावाद से संबंधित हैं, और अध्याय के अंत में ये नियम इस्राएल में रहने वाले विदेशियों, अनाधों और विधवाओं की सुरक्षा से संबंधित हैं। विशेष रूप से अनाधों और विधवाओं के कल्याण की देखभाल करना प्रत्येक इस्राएली का कर्तव्य है, यह एक ऐसा विषय है जिसे हम पूरे बाइबल में दोहराते हुए पाते हैं। यह समझना महत्वपूर्ण है कि न केवल वंचित वर्ग के लोगों की देखभाल करना ईश्वर द्वारा आदेशित कर्तव्य है, बल्कि उनका शोषण या उनके साथ दुर्व्यवहार करने पर भी प्रतिबंध है।

पद 17 की शुरुआत यह कहकर होती है कि किसी अजनबी (गेर) के अधिकारों का हनन नहीं किया जाना चाहिए। यह व्यवस्था मामलों के बारे में बात कर रहा है, एक विदेशी और एक अनाथ का न्याय न्यायालय में निष्पक्ष रूप से किया जाना चाहिए।

अगली चेतावनी पद 10 के नियम, प्रतिज्ञा के नियम की तरह ही है जिसे हमने इसहाक और रेबेका की प्राचीन कहानी से जोड़ा है। यहाँ हम जो पढ़ते हैं और पद 10 में जो अंतर है वह यह है कि जबकि एक ऋणदाता एक गरीब व्यक्ति के वस्त्र को संपार्श्विक के रूप में इस्तेमाल कर सकता है, और उसे हर रात ऋणी को वापस करना चाहिए, एक विधवा के वस्त्र को कभी भी संपार्श्विक के रूप में इस्तेमाल नहीं किया जा सकता है और इस प्रकार उसे किसी भी समय उससे दूर नहीं रखा जा सकता है। यह दिलचस्प है कि हम इस मामले में अनाथ और विदेशी की तुलना में विधवा के लिए और भी अधिक चिंता पाते हैं।

यहूदी परंपरा ने इसे एक कदम आगे बढ़ाया है और घोषित किया है कि विधवा की कोई भी संपत्ति ऋण संपार्श्विक के रूप में इस्तेमाल नहीं की जा सकती। मूसा ने फिर इस्राएलियों को याद दिलाया कि वे मिस्र में गुलाम थे और यह उनकी दया की याद के लिए है जो उनसे छीन ली गई थी कि उन्हें हमेशा समाज में सबसे कम सक्षम लोगों पर दया दिखानी चाहिए, जो कि ऐसी कठोर परिस्थितियों से मुक्ति के लिए परमेश्वर के कार्य के लिए आभार व्यक्त करने का एक तरीका है। यह निश्चित रूप से यीशु के तर्क को दर्शाता है कि विश्वासियों द्वारा समाज में सबसे कम लोगों की सहायता करना ऐसा है जैसे हम उनकी सहायता कर रहे हैं। यह उन लोगों पर दया दिखाकर हमारे उद्धार के लिए कृतज्ञता दिखाने का मामला है जिनकी देखभाल और मदद यीशु चाहते हैं।

पद 19 लैव्यव्यवस्था में दिए गए नियमों के बारे में बताता है कि खेतों, अंगूर के बागों और पेड़ों की फसलों का एक हिस्सा विदेशी, विधवा और अनाधों के खाने के लिए छोड़ दिया जाना चाहिए। लैव्यव्यवस्था में पहले और इसी तरह के नियम में कहा गया था कि ”खेतों के कोनों” को गरीबों के लिए छोड़ दिया जाना चाहिए। व्यवस्थाविवरण में ये नियम आगे परिभाषित करते हैं कि क्या छोड़ा जाना चाहिए ताकि वंचितों को भोजन मिल सके।

रब्बियों ने निष्कर्ष निकाला है कि गरीबों के लिए क्या छोड़ा जाना चाहिए, इस आधार पर बीनने के बारे में विभिन्न व्यवस्थाओं को चार समूहों में वर्गीकृत किया जा सकता है और ये हैंः पहला, खेतों, अंगूर के बागों और बागों के किनारों को बिना काटे छोड़ दिया जाना बाहिए। दूसरा यह है कि जो खेत, अंगूर के बागों और बागों में भूला हुआ है, उसे मालिक द्वारा पुनः प्राप्त नहीं किया जाना चाहिए। तीसरा यह है कि जो अनाज और अंगूर कटाई के दौरान जमीन पर गिरते हैं, उन्हें मालिक को वहीं छोड़ देना चाहिए, जहाँँ वे गिरते हैं, उन्हें इकट्ठा नहीं करना चाहिए। 4 वाँ यह है कि अंगूर के छोटे, अपरिपक्व (और इसलिए कम वांछनीय) गुच्छों को बेलों पर ही छोड़ दिया जाना चाहिए और बाद में मालिक द्वारा उन्हें नहीं तोड़ा जाना चाहिए।

और मूसा कहता है कि किसान और खेत के मालिक के लिए इन व्यवस्थाओं का पालन करने का इनाम हैः प्रभु उसके सभी उपक्रमों को आशीर्वाद देगा। इसका कारण यह है कि किसान को दूसरे व्यक्ति के प्रति दया के लिए वह सब त्यागने के लिए प्रेरित किया जा रहा है जो वैध रूप से उसका है। यह चेतावनी, निश्चित रूप से, नए नियम में हमें मिलने वाले उपदेश के समानांतर प्रतीत होती है कि हमें हमेशा प्रभु के नाम पर अपना दशमांश और भेंट देनी चाहिए जैसा कि हमें देना चाहिए, इस ईश्वर–सिद्धांत का पालन करने का परिणाम यह है कि प्रभु हमारे जीवन और प्रयासों को आशीर्वाद देंगे। लेकिन याद रखेंः यहाँ व्यवस्थाविवरण में यह मंदिर या प्रभु को देने का मामला नहीं है। यह लोगों द्वारा गरीबों की सीधे मदद करने का मामला है।

चर्च के काम के लिए प्रभु को दिया जाने वाला दान, हमारे बीच कम भाग्यशाली लोगों की मदद करने से अलग है। परमेश्वर के लोगों से बिना किसी हिचकिचाहट के दोनों की अपेक्षा की जाती है।

अगले सप्ताह हम अध्याय 25 शुरू करेंगे।