पाठ 6 अध्याय 4 जारी

आइए हम व्यवस्थाविवरण अध्याय 4 का अध्ययन जारी रखें, यह मेरी व्यक्तिगत पसंद है क्योंकि यह संभवतः बाइबल के दस सबसे महत्वपूर्ण और केन्द्रीय अध्यायों में से एक है, जिससे हम इस्राएल के परमेश्वर, उसके गुणों और चरित्र, उसके सभी नियमों के आधारभूत सिद्धांतों, आज्ञापालन करने वालों के साथ क्या होता है, विद्रोह करने वालों के साथ क्या होता है, तथा उसने हमें जो मुक्ति और उद्धार दिया है, उसके प्रति एक उपासक की उचित प्रतिक्रिया क्या होनी चाहिए, इन सब बातों को समझ सकते हैं।

पिछले सप्ताह मैंने आपको यह याद दिलाने में कई मिनट लगाए कि क्यों खास तौर पर हमारे समय और युग में यह हम पर निर्भर करता है कि हम परमेश्वर के वचन को पुनः प्राप्त करें और उन घिसे–पिटे और गुमराह करने वाले सिद्धांतों और मनुष्यों की परंपराओं पर भरोसा करना बंद करें, जिन्होंने (शायद मोक्ष के इतिहास में कुछ समय के लिए उपयोगी उद्देश्य की पूर्ति करते हुए) बौद्धिक दर्शन और गैर–यहूदियों की प्रधानता के पक्ष में तोरह और इस्राएल को त्याग दिया। कॉन्स्टेंटाइन (चौथी शताब्दी ई.) के समय से ईसाइयों द्वारा सिखाई गई सबसे परेशान करने वाली चीजों में से एक यह है कि ईश्वर का वह गुण जिस पर ईसाई सबसे अधिक भरोसा करते हैं (उनकी कृपा) केवल यीशु मसीह के आगमन के समय ही आई थी और उससे पहले यह अस्तित्व में नहीं थी; और इसलिए कृपा एक सख्त नए नियम की घटना या व्यवस्था है और यह विश्वास मुख्य रूप से चर्च के उस दृढ़ सिद्धांत में दिखाई देता है कि प्रभु के साथ हमारे रिश्ते के संबध में हर इंसान के लिए सबसे बड़ा विकल्प ”उसके कानून और उसकी कृपा” के बीच चयन करना है। एक रास्ता चुनना सही है और दूसरा गलत, कानून और कृपा परस्पर अनन्य हैं और उनके बीच कोई संबंध नहीं है। कानून चुनना मसीह को नकारना है और कृपा चुनना उसे स्वीकार करना है। स्वाभाविक रूप से चूँकि मूर्तिपूजकों या नास्तिकों के पास इन दोनों शब्दों (कानून और कृपा) की कोई अवधारणा नहीं है, इसलिए यह चुनौती मुख्य रूप से यहूदी लोगों के धर्म को अस्वीकार करने के रूप में निहित है या बेहतर है, गैर–यहूदी विश्वासियों को यहूदियों (कानून) के रास्ते और मसीह (अनुग्रह) के रास्ते के बीच चुनाव करना है।

लेकिन क्या यह वास्तव में वह विकल्प है जो हमारे सामने रखा गया है? क्या यह है कि कानून अनुग्रह का दुश्मन है, और अनुग्रह कानून का विरोधी है? मैंने एक शानदार ढंग से स्पष्ट कथन पढ़ा जो कानून बनाम अनुग्रह के इस द्वंद्व को परिप्रेक्ष्य में रखता है। और जो बात इसे और भी दिलचस्प बनाती है वह है इसका स्रोतः मैं इसे बाइबल पर सबसे प्रगतिशील, आधुनिक, विद्वत्तापूर्ण और प्रशंसित टिप्पणियों में से एक, वर्ल्ड बाइबल कमेंट्री से ले रहा हूँ। इस बहु– खंडीय कार्य की अनुशंसा अधिकांश समकालीन इवेंजेलिकल सेमिनरी और बाइबल कॉलेजों द्वारा संभवतः आज अस्तित्व में सबसे अंतिम और सबसे अद्यतित बाइबल टिप्पणी के रूप में की जाती है, क्योंकि इसे पहली बार लगभग 10 साल पहले ही प्रकाशित किया गया था।

ड्यूएन क्रिस्टेंसन, ड्यूटेरोनॉमी पर वर्ल्ड बाइबल कमेंट्री वॉल्यूम के संपादक, किसी भी तरह से रूढ़िवादी झुकाव वाले व्यक्ति या इस्राएल और यहूदी लोगों के समर्थक नहीं हैं, उनका प्रशिक्षण एमआईटी और हार्वर्ड से है, इसलिए मुझे नहीं लगता कि मुझे और कुछ कहना चाहिए। प्रोफेसर क्रिस्टेंसन एक निर्विवाद वास्तविकता के बारे में बात करते हैं जिसे प्रभु ने उन्हें पुराने नियम के बारे में दिखाया है और वह चाहते हैं कि अन्य ईसाई और बाइबल के गंभीर छात्र इससे लाभान्वित हों, मैं उद्धृत करता हूँ:

”लोकप्रिय दृष्टिकोण जो पुराने नियम के साथ व्यवस्था और नए नियम के साथ सुसमाचार की पहचान करता है, निश्चित रूप से व्यवस्थाविवरण की पुस्तक के सावधानीपूर्वक पढ़ने के सामने खड़ा नहीं होगा जैसा कि जी ब्रॉलिक ने दिखाया है। व्यवस्थाविवरण को समझने के लिए, किसी को पापियों के लिए परमेश्वर के प्राथमिक अनुग्रह को पहचानना चाहिएः यानी पुराने नियम के साथ–साथ नए नियम में भी कानून पर सुसमाचार (अनुग्रह) की प्राथमिकता। हालाँकि व्यवस्थाविवरण इस बात पर जोर देता है कि परमेश्वर के तोरह का पालन करना ज़रूरी है, लेकिन यह और भी जोर देकर कहता है कि ऐसी आज्ञाकारिता परमेश्वर के अनुग्रह पर निर्भर है।”

मैं इसे दूसरे तरीके से कहता हूँ परमेश्वर का अनुग्रह उसकी व्यवस्था में निहित है, और व्यवस्था उसके अनुग्रह को प्रदर्शित करती है। उसकी व्यवस्था और उसका अनुग्रह अविभाज्य हैं और व्यवस्था के प्रति आज्ञाकारिता और उसके पालन की उचित भावना अनुग्रह पर आधारित है। एक के बिना दूसरे के बारे में बात करना ऐसा है जैसे यीशु और पवित्र आत्मा को परस्पर अनन्य कहना। यह कि यीशु या पवित्र आत्मा एक दूसरे के बिना अस्तित्व में रह सकते हैं और कार्य कर सकते हैं, या यह कि छुटकारे की प्रक्रिया एक का अनन्य कार्य है और दूसरे का नहीं, अकल्पनीय है और यह बाइबल के हर उस सिद्धांत का उल्लंघन करेगा कि परमेश्वर कौन है। पवित्र आत्मा के कार्य को हटा दें और हमारा उद्धार नहीं हो सकता। यीशु के कार्य को हटा दें और हमारा उद्धार नहीं हो सकता। हम निश्चित रूप से यीशु और पवित्र आत्मा के बारे में अलग–अलग बात कर सकते हैं, और हम उनका अध्ययन कर सकते हैं और उन पर अलग–अलग तरीके से चर्चा कर सकते हैं और यहाँ तक कि अलग–अलग शब्दों और विशेषताओं को भी लागू कर सकते हैं लेकिन व्यावहारिक रूप से कहें तो उन्हें वास्तव में अलग नहीं किया जा सकता।

ईश्वर बार–बार कहता है कि वह एकाद है, एक एक दिव्य एकता जिसे तोड़ा नहीं जा सकता। हम खतरनाक जमीन पर चल रहे हैं जब हमारे सिद्धांत एक को दूसरे से ज्यादा महत्व देते हैं या यहाँ तक कि उसे प्राथमिकता देते हैं, और यहाँ तक कि यह भी कहते हैं कि एक मौजूद हो सकता है और काम कर सकता है और दूसरा मौजूद नहीं रह सकता या उसका कोई सार्थक कार्य नहीं रह सकता।

ऐसा ही कानून और अनुग्रह के साथ भी है। हम निश्चित रूप से, एक हद तक, प्रत्येक में निहित कुछ अनोखे उद्देश्यों और विशेषताओं की पहचान कर सकते हैं, लेकिन हम कानून और अनुग्रह (या कानून और सुसमाचार) के बीच चयन नहीं कर सकते हैं, जैसा कि चर्च द्वारा हमसे लगभग सार्वभौमिक रूप से माँग की जाती है, जैसे हम पवित्र आत्मा और यीशु मसीह के बीच चयन नहीं कर सकते हैं। रब्बी बारूक और मैं कुछ समय पहले इस विषय पर विस्तार से चर्चा कर रहे थे, और मैंने उनसे कहा कि मुझे लगा कि मुख्यधारा का चर्च ठीक वैसा ही करने के लिए इतना इच्छुक हो गया है, कि एक आस्तिक के लिए बस यह निर्धारित करना कि वह ईश्वर की आज्ञाओं का पालन करेगा, या उन्हें गंभीरता से लेगा, अब ”कानूनवाद” या यहूदी धर्म अपनाने की इच्छा कहलाता है।

इसलिए कृपया आज की प्रारंभिक टिप्पणी को व्यवस्थाविवरण (और इस मामले में संपूर्ण तोरह) के संदर्भ की याद दिलाने के रूप में लें कि अनुग्रह इसके केंद्र में है, कि किसी भी युग में मनुष्यों के साथ परमेश्वर की बातचीत के सभी चरणों में अनुग्रह अपरिहार्य है, और इसमें निहित कानून ईश्वर की कृपा से जैविक रूप से जुड़ा हुआ, उस पर निर्मित और उस पर निर्भर। ईश्वर की व्यवस्था में कृपा के बिना कोई कानून नहीं हो सकता।

आइये इस अद्भुत अध्याय के कुछ अंशों को पुनः पढ़ें जो सामान्य रूप से वचन को समझने के लिए बहुत आवश्यक है।

व्यवस्थाविवरण 4ः21 को पुनः पढ़ें– अंत तक

व्यवस्थाविवरण 4ः21 में आगे बढ़ते हुएः मूर्ति पूजा के खिलाफ अपने तीखे भाषण के बाद मूसा थोड़ा अलग हो जाता है और एक बार फिर इस तथय पर शोक व्यक्त करता है कि प्रभु के मध्यस्थ (केवल दो मध्यस्धों में से एक जो कभी अस्तित्व में होंगे) के रूप में भी, वह वादा किए गए देश के फलों का आनंद नहीं लेने जा रहा है (जैसा कि उसके युवा श्रोता, निर्गमन की दूसरी पीढ़ी) इस्राएलियों के कार्यों के कारण उसके जल्दबाज़ी भरे व्यवहार को प्रेरित करता है। इसलिए, मूसा कहता है, मेरे साथ जो हो रहा है उस पर ध्यान दो (यानी, मूसा को वादा किए गए देश में जाने से रोक दिया गया है) और ध्यान रखो कि तुम इस्राएल के साथ प्रभु द्वारा की गई वाचा के हर तत्व का ईमानदारी से पालन करो ताकि यह तुम्हारे साथ न हो। और ऐसा इसलिए है क्योंकि चूँकि प्रभु परमेश्वर भस्म करने वाली आग है इसलिए किसी भी चीज़ या किसी के लिए गलत काम के लिए उसके न्याय का सामना करना संभव नहीं है, और प्रभु किसी का सम्मान नहीं करता है इसलिए आपकी सामाजिक–आर्थिक या राजनीतिक स्थिति आपकी मदद नहीं करेगी (यहाँ तक कि मूसा भी यहोवा के खिलाफ अपराधों से मुक्त नहीं है)।

इस अध्याय में मूसा द्वारा लोगों को सावधान करने के लिए कहे गए शब्दों के पीछे मूर्ति पूजा अभी भी सबसे महत्वपूर्ण कारण है, वह कहता है कि मूर्ति पूजा के सभी रूपों के खिलाफ इस आदेश को न तोड़ने के लिए सावधान रहें और इसलिए इसके परिणामस्वरूप नष्ट न हों। ध्यान दें कि वर्तमान उपयोग में नाश का अर्थ ”पूरी तरह से नष्ट होना” नहीं है, इसका वास्तव में अर्थ है ”बर्बाद होना”, या ”गंभीर रूप से और दर्दनाक रूप से दंडित और कम होना। अब कुछ दिलचस्प और एक सिद्धांत को शामिल करते हुए ध्यान दें जिसे हमने वास्तव में अब तक इस तरह से उपयोग करते नहीं देखा है लैव्यव्यवस्था में यह ईश्वर द्वारा निर्धारित आवश्यकता थी कि किसी भी न्यायिक परीक्षण में जो मृत्युदंड का परिणाम हो सकता है, उसे कम से कम दो गवाहों की गवाही पर आधारित होना चाहिए। ऐसे अपराधों को, निश्चित रूप से, हमेशा सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से ईश्वर के प्रति अवज्ञा के कृत्यों के रूप में माना जाता था और इसमें हत्या, व्यभिचार और मूर्ति पूजा जैसे सबसे बुरे अपराध शामिल थे।

मैं जानता हूँ कि आप में से बहुत से लोग भविष्यवाणी के शौकीन हैं, इसलिए यहाँ एक छोटी सी बात है जो आपको रुचिकर लग सकती है। हालाँकि हम बाइबल में ”दो गवाहों” के सिद्धांत के धागे का अनुसरण नहीं करेंगे और आज इस पर विस्तार से चर्चा नहीं करेंगे (यह करना जितना दिलचस्प है), मैं चाहता हूँ कि आप पहचानें कि यरूशलेम में क्लेश के समय में प्रकट होने वाले रहस्यमयी दो गवाह (प्रभु के दो गवाह जिन्हें मसीह विरोधी मार डालेगा और उनके शवों को यरूशलेम की सड़कों पर पूरी दुनिया के सामने पड़ा रहने देगा) उस आवश्यकता का विस्तार मात्र हैं जो प्रभु ने निर्धारित की थी कि विनाश (मृत्यु दंड) के लिए किसी व्यक्ति का न्याय करने के लिए कम से कम दो गवाह होने चाहिए। यहाँ व्यवस्थाविवरण में मूसा ने इस्राएल के विरुद्ध दो गवाहों को स्वर्ग और पृथवी होने के लिए आमंत्रित किया है। मूसा कहता है कि वह स्वर्ग और पृथवी को आवश्यक दो गवाहों के रूप में बुलाता है। यदि इस्राएल मूर्तिपूजा करता है, यह दो गवाहों का कानून प्रभु की न्याय प्रणाली में एक पूर्ण कानूनी अनिवार्यता थी, जिसे परमेश्वर ने स्वयं पर भी लागू किया था (यही कारण है कि अंतिम समय में दो गवाहों का होना अनिवार्य है क्योंकि वह सभी अविश्वासियों को शारीरिक और अनंत मृत्यु की सजा सुना रहा है)। चूँकि मूर्तिपूजा की सजा मृत्यु थी, इसलिए यदि इस्राएल को अपनी सामूहिक मूर्तिपूजा के परिणामस्वरूप एक राष्ट्र के रूप में नष्ट होना था (विनाशकारी रूप से दंडित होना था), तो संभवतः उनके विरुद्ध गवाही देने के लिए दो गवाहों के रूप में कौन योग्य हो सकता था? मूसा कहता है कि यह स्वर्ग और पृथवी होंगे क्योंकि वे उसी तरह परमेश्वर के अधीन हैं जैसे मानव जाति है।

इसलिए, मूसा कहता है, यह तब नहीं होगा जब तुम (इस्राएल) फिर से मूर्तियों की पूजा करना शुरू कर दोगे, तब भूमि और सुरक्षा और शांति के सभी शानदार वादे उलट जाएँगे। पद 27 में मूसा कहता है कि यहोवा अपने देश से इस्राएल को हटा देगा और उन्हें दूसरे देशों (बेशक सभी गैर–यहूदी देशों) में बिखेर देगा और जबकि उन देशों में सभी इस्राएली मारे नहीं जाएँगे, बहुत से मारे जाएँगे, और बहुत से लोग बस आत्मसात हो जाएँगे और अपनी इब्रानी पहचान खो देंगे। वास्तव में मूसा कहता है कि निर्वासन में केवल कुछ ही बचेंगे। फिर वह कुछ ऐसा कहता है जो मुझे लगता है कि कुछ हद तक गलत समझा गया है; मूसा कहता है कि उन गैर–यहूदी देशों में इस्राएल मानव निर्मित देवताओं, झूठे देवताओं की सेवा करेगा।

सामान्य तौर पर इस पद का अर्थ यह माना जाता है कि इब्रानियों को सताया जाएगा और उन्हें उन राष्ट्रों के देवताओं के सामने झुकने के लिए मजबूर किया जाएगा। ऐतिहासिक रूप से कहें तो यह वास्तव में अलग–अलग मामलों में हुआ है (जैसे कि शद्रक, मेशक और अबेदनगो की कहानी और यहूदियों को बेबीलोन में निर्वासित किए जाने पर आग की भट्टी में दिखाया गया है), लेकिन अधिकांश मामलों में इब्रानियों को अन्य देवताओं की पूजा करने के लिए मजबूर नहीं किया गया क्योंकि यह बाइबल युग के प्राचीन मध्य पूर्वी विजेताओं की सोच या तरीके नहीं थे।

बल्कि इसका परिणाम यह होगा कि इस्राएली वही करेंगे जो सभी लोग करते हैं। वे जिस भी संस्कृति से निर्वासित होंगे, उसमें एक हद तक आत्मसात हो जाएँगे। या, उतना ही अशुभ, उन्हें उस संस्कृति की सरकार द्वारा यहोवा की अपनी सुस्थापित पूजा पद्धतियों (जैसा कि तोरह में उल्लिखित है) को खुले तौर पर जारी रखने की अनुमति नहीं दी जाएगी, इसलिए वे समझौता करेंगे ताकि किसी का ध्यान न जाए। या, शायद इससे भी बदतर, क्योंकि परिभाषा के अनुसार वे अब परमेश्वर की पवित्र भूमि (इस्राएल) पर नहीं रहेंगे, और क्योंकि मंदिर ही एकमात्र स्थान था जहाँँ वे बलिदान देने और परमेश्वर के खिलाफ अपने पापों का प्रायश्चित करने के लिए जा सकते थे, भूमि के बाहर उनकी आध्यात्मिक स्थिति ऐसी थी मानो वे अपवित्र थे और कभी भी शुद्ध नहीं हो सकते थे। इससे भी बदतर, चूँकि वे अपवित्र और अशुद्ध थे, इसका मतलब यह था कि वे यहोवा के साथ संवाद करने में असमर्थ थे।

मुझे उस भयावहता को परिप्रेक्ष्य में रखना चाहिए यह ऐसा होगा जैसे कि, एक ईसाई के रूप में, आपसे आपका उद्धार छीन लिया गया हो। आप इसे हटाना नहीं चाहते थे, लेकिन फिर भी ऐसा हुआ। आपने इसके लिए पूरी याद रखी, आपके लिए इसे रखना इतना महत्वपूर्ण क्यों था, इसे बनाए रखने की इच्छा, और आप इसे खोने का इरादा नहीं रखते थे, लेकिन आपके कार्यों के परिणाम ईश्वर को इतने गंभीर लगे कि उन्होंने आपको बुरी शक्तियों के हवाले कर दिया और खुद को आपसे अलग कर लिया। क्या आप ऐसी किसी चीज की कल्पना कर सकते हैं? जबकि हम इस बात पर नहीं जाएँगे कि क्या यह एक आस्तिक के लिए संभव है (और आम तौर पर यह संभव नहीं है, इसलिए आराम करें), लेकिन जरा सोचिए अगर ऐसा होता। यह वैसा ही है जैसा मूसा कह रहा है कि इस्राएल के साथ होगा (और वास्तव में ऐसा हुआ) अगर वे विद्रोह करते हैं। ईश्वर के विरुद्ध (और वैसे इस विद्रोह का मुख्य अपराध मूर्तिपूजा करना है)।

ईसाई धर्म की इब्रानी जड़ों पर अपने सेमिनार में मैं बेबीलोन में यहूदियों की मनःस्थिति को बताने की कोशिश करता हूँ, वे न केवल अपने वतन यहूदा से बल्कि स्वयं ईश्वर से भी अपने निर्वासन के बारे में कितने जागरूक थे। उन्हें लगता था कि जिस हवा में वे सांस लेते थे वह अशुद्ध थी, वे जो खाना खाते थे, वह अशुद्ध था, कोषेर नहीं, कि वे हमेशा अशुद्धता की स्थिति में रहते थे जिससे कोई बच नहीं सकता था। महिलाएँ अपने मासिक धर्म चक्र से खुद को ठीक से और कानूनी रूप से शुद्ध नहीं कर सकती थीं, न ही पुरुष अपनी पत्नियों के साथ यौन अंतरंगता के बाद खुद को शुद्ध कर सकते थे जैसा कि कानून द्वारा आवश्यक था। वे ईश्वर द्वारा निर्धारित त्योहारों के लिए हर साल यरूशलेम की तीन तीर्थयात्राएँ करने की आज्ञा का पालन नहीं कर सकते थे; वे दशमांश नहीं दे सकते थे, पुजारी अपने बलिदान अनुष्ठानों को नहीं सिखा सकते थे या नहीं कर सकते थे, इसलिए यहूदी पाप करने पर प्रायश्चित का बलिदान नहीं दे सकते थे। वे नरक में थे।

फिर भी मूसा कहता है कि परमेश्वर के लोगों के लिए बचाव और बहाली संभव है। वह कहता है कि यदि (निर्वासन की उनकी परिस्थितियों में ऐसा करना जितना भी कठिन हो), यदि आप पश्चाताप करेंगे और अपने पूरे दिल और आत्मा से परमेश्वर की तलाश करेंगे (याद रखें, बाइबल में शब्द ”दिल” हमारे आधुनिक शब्द ”दिमाग” का पर्याय है), तो वह इस्राएल को उसके साथ अपने रिश्ते को फिर से बनाने की अनुमति देगा। और ऐसा इसलिए है क्योंकि (जैसा कि पद 31 में कहा गया है) परमेश्वर का एक और गुण जो उसके क्रोध के पैमाने के दूसरे छोर पर काम करता है, वह है उसकी करुणा और दया। वह कहता है कि कॉर्पोरेट या राष्ट्रीय स्तर पर वह इस्राएल को एक पहचान योग्य लोगों के रूप में मिटा नहीं देगा और वह इस्राएल के पूर्वजों के साथ की गई अपनी वाचा के वादे को नहीं भूलेगा। ओह, यह बाइबल की हमारी समग्र समझ के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

सबसे पहले, ”अपने पूर्वजों” को कहना ”कुलपतियों” को कहने का ही दूसरा तरीका है, जिसका अर्थ है अब्राहम, इसहाक और याकूब। तो मूसा ने कहा कि यहोवा इस्राएल को निराश नहीं करेगा और न ही वह इस्राएल (एक राष्ट्र के रूप में) को पूरी तरह से मिटा देगा, और वह अब्राहमिक वाचा (अब्राहम के साथ की गई वाचा, फिर इसहाक को सौंपी गई, फिर याकूब को सौंपी गई) को नहीं भूलेगा।

दूसरा, आइए समझते हैं कि प्रभु द्वारा अब्राहमिक वाचा को न भूलने की इस अवधारणा का क्या अर्थ है वाचा को ”भूलने” का अर्थ है इसे समाप्त करना, इसे अमान्य करना। इसे एक मिनट के लिए समझ लें। पुराने नियम में प्रभु बार–बार यही बात कहते हैं, वह अब्राहम के साथ अपनी वाचा को कभी नहीं भूलेंगे (वह कभी अमान्य नहीं करेंगे)। बेशक, यीशु ने मत्ती 5ः17 में इसका समर्थन किया है जब उन्होंने कहा कि वह तोरह और इसकी सामग्री (जहाँँ वाचाएँ स्थापित की जाती है) को अमान्य करने, समाप्त करने, ”भूलने” के लिए नहीं आए थे। मैं इसे फिर से कहता हूँ, इब्रानी सोच में एक वादा या वाचा को भूलना इसे समाप्त करना या निरस्त करना है, एक वादा या वाचा को याद रखना इसे मान्य करना, इसे बनाए रखना और इसकी शर्तों के साथ रहना है।विशेषकर जहाँँ तक ईश्वर का प्रश्न है, भूलना और याद रखना उसकी स्मृति या स्मरण करने की क्षमता से संबंधित नहीं है।

अब मैंने आपको बताया कि व्यवस्थाविवरण 4 महत्वपूर्ण चीजों से भरा हुआ है, इसलिए यहाँ एक और है। महत्वपूर्ण अवधारणा जो हमारे सामने से गुज़रती है। जबकि आप और मैं इस अंश को पढ़ते हैं और कहते हैं, ”ठीक है, तो परमेश्वर कहते हैं कि चूँकि वे जहाँँ कहीं भी बिखरे हुए हैं, उनके प्रति दयालु हैं, इसलिए वे इस्राएलियों को उन्हें खोजने की अनुमति देंगे।” यह बहुत बढ़िया है, लेकिन बहुत सीधा है। खैर यह केवल हमारे लिए सीधा है क्योंकि हम समझते हैं कि केवल एक ईश्वर मौजूद है। इस युग के इब्रानियों ने ऐसा नहीं माना। जिस तरह आप और मैं कभी इस बात पर बहस नहीं करेंगे कि दुनिया में कई तरह के लोग शामिल हैं, काले लोग, भूरे लोग, गोरे लोग, एशियाई, इत्यादि, उसी तरह इब्रानियों ने भी यह सामान्य ज्ञान मान लिया कि आध्यात्मिक दुनिया में कई तरह के देवता शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक विभिन्न लोगों के समूहों और राष्ट्रों में से किसी एक को समर्पित है। इस प्रकार यह केवल इतना है कि यहोवा इस्राएल का विशेष देवता है। इसलिए व्यवस्थाविवरण में, मूसा (पहली बार जो मैं तोरह में देख सकता हूँ। यह स्पष्ट रूप से बताना शुरू कर रहा है कि यहोवा अस्तित्व में एकमात्र देवता है, न कि केवल इस्राएल का एकमात्र देवता। इसलिए मूसा इस्राएलियों से कह रहा है कि जब वे अपनी मूर्तिपूजा के कारण पूरी धरती पर बिखर जाएँगे, तो वे यह जानकर आराम पा सकते हैं कि उनका परमेश्वर जहाँँ भी वे होंगे, वहाँ मौजूद होगा। (उस युग के सार्वभौमिक विचार के विपरीत) इब्रानियों को किसी भी राष्ट्र के देवता या देवताओं के प्रति निष्ठा नहीं बदलनी पड़ेगी, ताकि उन्हें मदद करने के लिए कोई न कोई देवता मिल जाए। यहोवा की शक्ति और उपस्थिति इस धरती पर हर जगह है और वह क्षेत्रीय सीमाओं से बंधा हुआ नहीं है, जैसा कि मुर्तिपूजक राष्ट्रों के गैर–मौजूद देवता हैं।

देखिएः यह बात शायद इस्राएल के लिए सत्य के रूप में तुरंत स्वीकार करना उतना ही कठिन था (क्योंकि यह उस समय सामान्य ज्ञान के विपरीत था) जितना कि नए ईसाइयों के लिए यह स्वीकार करना कि ईश्वर का एक दिव्य गुण जिसे ”पवित्र आत्मा” कहा जाता है, अदृश्य रूप से और अन्यथा अगोचर रूप से हमारे अंदर निवास करता है। एक ओर विश्वसनीय चर्च अधिकारी हमें बताते हैं कि यह मामला है, और हम आशा करते हैं कि ऐसा ही हो, लेकिन दूसरी ओर आप इस तरह की बात को कैसे साबित और ठोस रूप से सत्यापित कर सकते हैं? इसका एकमात्र तरीका समय और प्रभु के साथ अनुभव के माध्यम से है जो सरल विश्वास से शुरू होता है। तो आइए कोशिश करें और समझें कि मूसा यहाँ किस क्रांतिकारी अवधारणा की बात कर रहा था। लेकिन साथ ही हम यह भी समझने की कोशिश करें कि मूसा जो कह रहा था उसका एक और हिस्सा अशुभ रूप से भविष्यसूचक थाः कि भविष्य में इस्राएल मूर्तिपूजा के माध्यम से परमेश्वर के विरुद्ध विद्रोह करेगा, उन्हें देश से निकाल दिया जाएगा और तितर बितर कर दिया जाएगा, उन्हें मार दिया जाएगा और गैर–यहूदी देशों में अधीनता में डाल दिया जाएगा, उन पर अन्य देवताओं की पूजा करने के लिए सामाजिक दबाव डाला जाएगा, और कई (यदि अधिकांश इस्राएली नहीं) इसके एक या दूसरे तत्व के आगे झुक जाएँगे।

वास्तव में, मूसा ने इसे ऐसे सामान्य शब्दों में कहा है कि केवल पीछे मुड़कर देखने पर ही हम इसमें निहित सत्य को प्रमाणित कर सकते हैंः ऐसा नहीं है कि इस्राएल ने एक बार ऐसा किया और फिर परमेश्वर ने निर्वासन के साथ जबाब दिया, बल्कि इस्राएल के समक्ष जो प्रस्तुत किया जा रहा है वह एक सिद्धांत है जिसे नियमित चक्रों में दोहराया जाएगा, इस्राएल मूर्तिपूजा में विद्रोह करेगा और परमेश्वर, हर बार, उसी तरह से जवाब देगा और उन्हें उनकी मातृभूमि से निर्वासित कर देगा।

आह, लेकिन हमेशा की तरह, मूसा ने स्थिति में संतुलन लाया। पुनर्स्थापना निश्चित रूप से होगी, क्योंकि इस्राएल विद्रोह करेगा। और पद 31 से शुरू करते हुए मूसा कहता है कि पुनर्स्थापना और परमेश्वर के साथ फिर से जुड़ने की इस आशा के लिए आधार जो इस्राएल को हमेशा उम्मीद करनी चाहिए, वह दो गुना हैः 1) क्योंकि प्रभु ने कुलपिताओं से प्रेम किया और 2) क्योंकि परमेश्वर स्वाभाविक रूप से दयालु है। और इससे यहाँ मूसा इस मौलिक अवधारणा के बारे में उपदेश देता है कि यहोवा ही एकमात्र ईश्वर है जो अस्तित्व में है।

यह उपदेश जो इस्राएल को एकेश्वरवाद से परिचित कराता है, कहता है कि केवल एक ईश्वर है और उसका नाम ल्भ्ॅभ् है, इसका प्रमाण इतिहास में ही निहित है। जब से पृथवी का निर्माण हुआ है, तब से लेकर आज तक, किस समाज या संस्कृति के साथ कभी ऐसी घटनाएँ घटीं, जैसी इस्राएल के साथ घटीं? किस समाज ने कभी वास्तव में ईश्वर की आवाज़ सुनी है? सिर्फ कुछ पुजारियों ने दावा नहीं किया कि उन्होंने ईश्वर की आवाज़ सुनी है, बल्कि आम जनता ने इसे घटित होते देखा है। ऐसा कब हुआ है कि कोई ईश्वर हुआ हो जिसने लोगों के एक समूह को सामान्य रूप से दुनिया से अलग रखा हो, उन्हें एक कानून और एक वाचा दी हो, उनके उत्पीड़कों पर अलौकिक विनाश लाया हो (जैसे मिस्र में), और फिर उन्हें एक दृश्यमान बादल और आग के खंभे के माध्यम से आगे बढ़ाया हो, जिसे न केवल इस्राएल देख सकता था, बल्कि उसके नज़दीक रहने वाला कोई भी व्यक्ति वास्तव में देख सकता था?

दोस्तों, मैं आपको कुछ ऐसा समझाना चाहता हूँ जिस पर शायद आपने विचार नहीं किया होः क्या आप जानते हैं कि पवित्रीकरण और अलगाव के समय से लेकर आज तक इस्राएल को इतना अजीब और विचित्र क्यों माना जाता है? मूसा आपको व्यवस्थाविवरण में बता रहा है। ऐसा इसलिए है क्योंकि वास्तव में वे अलग हैं, और उन्होंने अपना रास्ता एक पूरी तरह से अनोखे इतिहास और नैतिकता और सिद्धांतों के सेट पर तय किया है जो किसी भी अन्य समाज के विपरीत है। मनुष्य विविधता और अंतर को बर्दाश्त नहीं कर सकते, भले ही आज इसकी बेतुकी और कपटपूर्ण अकादमिक पूजा हो। उसी समय जब दुनिया विविधता, सहिष्णुता और बहु–संस्कृतिवाद को स्वीकार करने का आह्वान करती है, हर किसी पर एक जैसा होने का दबाव बनाने का हर संभव प्रयास किया जाता है। हे परमेश्वर, इतिहास में पहले कभी नहीं की तरह पुरुष और महिला के बीच के अंतर को मिटाने का सबसे बड़ा प्रयास किया गया है। सभी को एक ही साँचे में ढालना, सभी को एक ही दर्शन और नैतिकता को स्वीकार करना, एक विश्वव्यापी निकाय होना जो सभी देशों को समान नियमों और कानूनों के तहत संचालित करे। और जो कोई भी इसके अधीन होने से इनकार करता है, उसे पाखण्डी, मूर्ख, घृणा करने वाला समझा जाता है, जिसे कुचल दिया जाना चाहिए और एक अवांछित तिलबट्टे की तरह मिटा दिया जाना चाहिए।

मूसा यह दावा कर रहा है कि इस्राएल की स्थिति में कभी कोई नहीं रहा, और किसी के पास भी यहोवा द्वारा प्रस्तुत किए गए नियमों और आदेशों से अधिक परिपूर्ण जीवन जीने के नियम और आदेश नहीं थे। उन्होंने अभी तक यह नहीं कहा है कि विश्व इसके लिए इस्राएल से घृणा करेगा और शैतान के निर्देश पर, अपनी दुष्ट प्रवृत्तियों से प्रेरित होकर, विश्व इन अजीब लोगों से छुटकारा पाने का प्रयास करना कभी बंद नहीं करेगा, सिर्फ इसलिए कि वे अलग हैं।

खैर, ईसाईयों को जगाओ, यहूदी अब अकेले नहीं हैं। आप पुनः शिक्षा या विनाश का लक्ष्य बन गए हैं। आप सभी के साथ–साथ रहने के लिए बहुत अलग हैं। और चर्च ने इस चुनौती का कैसे जवाब दिया है? आम तौर पर उसी तरह से जैसे यहूदियों ने अंतत किया, दुनिया में घुलमिल जाना, दुनिया से ज़्यादा दुनिया जैसा दिखना। यहूदियों ने अपने और इस ग्रह के अन्य निवासियों के बीच के अलगाव को खत्म करने का काम किया। 1800 के दशक की शुरुआत में यूरोप से पलायन करने वाले यहूदियों ने न केवल अपनी यहूदी पहचान बल्कि अपने परिवार के नाम भी त्याग दिए ताकि वे गैर–यहूदियों के समुद्र में विलीन हो सकें। हमारे समय में 1000 के दशक तक ईसाई, पूरे संप्रदाय सामूहिक रूप से, कुंवारी जन्म, यीशु के देवता और दुनिया से अलगाव और भिन्नता का कोई भी निशान नहीं है। लाखों की संख्या में ईसाई समलैंगिकता, समान लिंग विवाह और गर्भपात चुनने की हमारी स्वतंत्रता को स्वीकार कर रहे हैं और उसका जश्न मना रहे हैं। ईसाईयों को हमारा सच्चा आस्था इतिहास नहीं चाहिएः हम बस अपना अग्नि बीमा और अपने दोस्तों का सामाजिक समूह और गतिविधियाँ चाहते हैं जो एक चर्च भवन के आसपास आधारित हों। बेशक मैं सामान्य तौर पर बोल रहा हूँ और यह हर मामले में नहीं है, लेकिन कम से कम यह नया मानदंड बन रहा है।

यूरोप में हमारे उद्धारकर्ता को त्यागने की होड़ चरम पर है और यह फैलना तय है। इंग्लैंड इस मामले में सबसे आगे है क्योंकि एक समूह अब एंटी–बैपटिज्म सर्टिफिकेट प्रदान करता है ताकि एक ईसाई आधिकारिक तौर पर अपने ईश्वर के प्रति सभी निष्ठा को त्याग सके, उसका नाम आधिकारिक तौर पर हर तरह की सूची से हटाया जा सके जो उसे ईसाई के रूप में पहचानती है, और फिर ईसाई धर्म को अस्वीकार करने के कानूनी सबूत के रूप में एक सर्टिफिकेट प्राप्त कर सके। पिछले साल ही 100,000 से अधिक लोगों ने ऐसा किया है।

पद 39 में मूसा ने निर्णायक कथन दियाः ‘‘इसलिए इस दिन को जान लो और याद रखो यहोवा ही ऊपर स्वर्ग में और नीचे पृथवी पर परमेश्वर है; कोई दूसरा नहीं है।” यह कथन मानव जाति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ है। और आगे मूसा कहता है कि जिस कारण से तुम इस आज्ञा पर विश्वास करना और उसका पालन करना चाहते हो, वह यह है कि यह तुम्हारे और तुम्हारे बच्चों के लिए अच्छा रहेगा और तुम परमेश्वर की भूमि पर परमेश्वर की देखभाल में रह सको। यदि किसी अन्य कारण से नहीं, इस्राएल, अपने स्वार्थी कारणों से परमेश्वर की आज्ञा मानो, तभी तुम जीवित रहोगे और समृद्ध होगे। मूसा कहता है, ऐसा इसलिए मत करो क्योंकि परमेश्वर को इसकी आवश्यकता है; ऐसा इसलिए करो क्योंकि तुम्हें इसकी आवश्यकता है। ऐसा इसलिए मत करो क्योंकि परमेश्वर को लाभ होता है; बल्कि इसलिए करो क्योंकि तुम्हें लाभ होता है।

कुछ भी नहीं बदला है। उद्धार परमेश्वर के लाभ के लिए नहीं है और न ही कभी रहा है, यह हमारे लिए है। परमेश्वर इसलिए ”हारता” नहीं है क्योंकि बहुत से लोग उसके मुफ्त उपहार का लाभ उठाने में विफल हो जाते हैं, जो लोग सत्य को नहीं देखते, वे हारते हैं।

मूसा लोगों को संबोधित करते हुए अपने इस भाग को आधिकारिक रूप से शरण नगरों (पवित्र नगरों) का नाम देकर समाप्त करता है, जो यरदन नदी के पूर्वी किनारे पर स्थापित किए जाएँगे, उस क्षेत्र में जहाँँ रूबेन, गाद और मनश्शै के गोत्र के आधे लोग निवास करेंगे। ये वे शहर हैं जिनका स्वामित्व और प्रशासन लेवियों के पास होगा, उन जनजातियों के लिए जिन्होंने ट्रांस–यरदन में रहने और संचालन करने का विकल्प चुना है। याद रखें कि शरण नगर एक ऐसी जगह है जहाँँ एक आदमी जिसने दूसरे आदमी को मार डाला है, वह रह सकता है और सुरक्षित रह सकता है, अगर वह इन 3 शहरों में से किसी एक में भाग जाता है, तो उसे कोई नुकसान नहीं पहुँचाया जा सकता है। यह भी याद रखें कि यह कानून हत्या के अपराध को कवर नहीं करता है और एक हत्यारा वहाँ निवास नहीं कर सकता है। प्राथमिक अपराध जिसके लिए इन शहरों को अलग रखा गया है, वह है मानव हत्या, किसी इंसान की अनजाने या आकस्मिक हत्या।

ऐसा नहीं है कि जो लोग शरण के शहर में आते हैं, वे अभियोजन से बचने के लिए आते हैं, वास्तव में उन्हें मुकदमे के लिए एक निश्चित स्थान पर लाया जाएगा और यदि उन्हें हत्या का दोषी नहीं पाया जाता है तो वे शरण के शहर में वापस जा सकते हैं और वहाँ सुरक्षित रह सकते हैं। एक अभयारण्य शहर के निवासी जेल में नहीं हैं, उन्हें वास्तव में सुरक्षा दी जा रही है। वास्तव में वे जब चाहें उन शहरों को छोड़ने के लिए स्वतंत्र थे। समस्या यह है कि उन्हें रिश्तेदार छुड़ानेवाला (गोएल हादम) के खिलाफ सुरक्षा दी जा रही थी, जिसका पारंपरिक कर्तव्य उस रिश्तेदार की मौत का बदला लेना था, जिसे उस व्यक्ति ने मार डाला था, भले ही वह आकस्मिक हो। लेकिन अगर हत्यारा अभयारण्य शहर के संरक्षण से बाहर रहना चुनता है तो वे निष्पक्ष खेल बन जाते हैं और परिजन उद्धारक बिना किसी परिणाम के अपने खून का बदला ले सकता है।

अध्याय 4 को समाप्त करने के लिए मैं पद 44-49 पर एक त्वरित टिप्पणी करूँगा। इस बात पर कुछ असहमति है कि क्या इन विशेष पदों को अध्याय 4 का अंत नहीं होना चाहिए, बल्कि उन्हें अध्याय 5 के पहले शब्दों के रूप में शामिल किया जाना चाहिए। अन्यथा यह बहुत ही निरर्थक लगता है।

मैं एक अलग संभावना प्रस्तुत करना चाहूँगाः पद 1-43 एक परिचय, एक प्रस्तावना की तरह थी, जो मूसा व्यवस्थाविवरण 4ः44 से आरम्भ करके अगले कई अध्यायों में जो कहने वाला था, उसके लिए थी।

दूसरे शब्दों में, शायद आधुनिक शब्दावली में हम मूसा को यह कहते हुए पा सकते हैं ”अब, जो कुछ मैंने तुम्हें पृष्ठभूमि के रूप में दिया है, उसके बाद अंततः यह वह शिक्षा है जो मैं चाहता हूँ कि तुम ग्रहण करो”

इसलिए, वास्तव में, मैं उन लोगों से सहमत हूँ जो कहते हैं कि अनुवाद बिल्कुल ठीक है, लेकिन अध्याय 5 को पहले से ही शुरू होना चाहिए था जिसे वर्तमान में व्यवस्थाविवरण 4ः44 के रूप में नामित किया गया है। इससे पहले कि आप मुझ पर ”बाइबल को बदलने” का आरोप लगाना शुरू करें, कृपया याद रखें कि बाइबल में कभी भी अध्याय चिह्न नहीं थे, पुराने नियम या नए नियम। विद्वानों ने उन्हें कई शताब्दियों बाद जोड़ा, केवल विभिन्न अंशों का अध्ययन करने और उन्हें संप्रेषित करने में मदद करने के लिए। यही बात पद क्रमांकन के साथ भी लागू होती है, यह एक मनमाना सिस्टम था और इसमें कुछ भी गलत नहीं है क्योंकि यह कुछ भी नहीं बदलता है।

हालाँकि, चूँकि आधुनिक साहित्य में पैराग्राफ और अध्यायों का महत्वपूर्ण अर्थ होता है (आमतौर पर यह दर्शाता है कि एक दृश्य समाप्त होता है और नया शुरू होता है, या एक विचार पैटर्न समाप्त होता है और एक नया शुरू होता है) इसका प्रभाव हो सकता है यदि हम उसी प्रकार के साहित्यिक मानदंडों को बाइबल पर लागू करते हैं। मैं आपको यह बता रहा हूँः बाइबल को पैराग्राफ और अध्यायों के अनुसार पढ़ने की कोशिश न करें जैसे हम एक आधुनिक पुस्तक पढ़ते हैं। अक्सर एक निश्चित विचारधारा एक अध्याय की अंतिम पद से सीधे अगले अध्याय की पहली पद तक जारी रहती है; लेकिन क्योंकि यह एक नए पैराग्राफ या एक नए अध्याय संख्या के कारण बाधित होती है, तो हमारा दिमाग उस बिंदु तक जो कहा गया है उसके संदर्भ को समाप्त कर देता है और हम बिल्कुल नए सिरे से एक नया संदर्भ बनाने का प्रयास करते हैं। यह एक बड़ी गलती है और दुर्भाग्य से यह संभवतः वह तरीका है जिससे अधिकांश विश्वासी, बाइबल के छात्र, संडे स्कूल के शिक्षक और यहाँ तक कि बाइबल कॉलेज के प्रोफेसर वास्तव में बाइबल पढ़ते और पढ़ाते हैं।

अगले सप्ताह हम व्यवस्थाविवरण अध्याय 5 पर चर्चा करेंगे।