पाठ 1- परिचय

आज हम तोरह की अंतिम, पाँचवीं, पुस्तक, व्यवस्थाविवरण की पुस्तक का अध्ययन शुरू करते हैं। हम बहुत आगे बढ़ चुके हैं, है न? तोरह में इस बिंदु तक हमने दुनिया और मानव जाति के निर्माण, दुनिया के विनाश (और 8 मनुष्यों को छोड़कर सभी) को एक महान बाढ़ और फिर पृथवी की बहुत तेजी से पुनः आबादी के रूप में देखा है। हमने परमेश्वर के लिए अलग किए गए लोगों के निर्माण को देखा है, क्योंकि दुनिया (जलप्रलय के बाद) फिर से जल्दी से दुष्ट हो गई और परमेश्वर से दूर हो गई। इसका मतलब यह है कि दुनिया दो अलग–अलग समूहों में विभाजित और अलग हो गईः परमेश्वर के लोग और बाकी सभी। परमेश्वर के लोगों को इब्रानियाँ कहा जाता है, बाकी सभी को गैर–यहूदी कहा जाता है।

इब्रानियों को उनकी किसी भी तरह की विशेष योग्यता के लिए नहीं चुना गया था; न ही उन्हें इसलिए चुना गया था क्योंकि वे एक शक्तिशाली लोग थे (क्योंकि वे नहीं थे)। उन्हें चुने जाने का सटीक कारण बाइबल में ठीक से नहीं बताया गया है। बाद के समय में परमेश्वर कहता है कि उसने इस्राएल को कुलपिता अब्राहम, इसहाक और याकूब के प्रति अपने प्रेम के कारण चुना (हालाँकि यह उसके चयन का एक बहुत व्यापक और अस्पष्ट कारण है)।

प्रभु ने दो मुख्य वाचाएँ जारी की हैं, दोनों ही इस्राएल के लिएः पहली वाचा अब्राहम के लिए थी कि उसके वंश से इब्रानी लोग (जिन्हें बाद में इस्राएल कहा गया) आएँगे और उन्हें अपने लिए भूमि का एक विशेष आवंटन प्राप्त होगा, और माउंट सिनाई पर दूसरी वाचा (व्यवस्था) मूसा के माध्यम से इस्राएल नामक लोगों के राष्ट्र को जारी की गई थी। इस दूसरी वाचा ने ठीक–ठीक निर्धारित किया कि इस्राएल को परमेश्वर द्वारा इच्छित छुटकारे का जीवन कैसे जीना था; इसलिए इसमें नागरिक, धार्मिक और नैतिक अध्यादेश और नियम शामिल थे। इन व्यवस्थाओं का स्पष्ट रूप से और बिना किसी सवाल के पूरी तरह से पालन किया जाना था। फिर भी ये व्यवस्था एक आदर्श भी थे जो स्वर्ग की शुद्धता और पैटर्न को दर्शाते थे, और इस्राएल कभी भी इन व्यवस्थाओं और उनके सिद्धांतों और पैटर्न का किसी भी उचित सीमा तक पालन करने में सक्षम नहीं था।

जैसा कि व्यवस्थाविवरण में बताया गया है, इस्राएल इस बिंदु तक एक राष्ट्र है जिसका कोई देश नहीं है। वे जानवर, मिस्र के पेट में बने और एक राष्ट्र के रूप में विकसित हुए। परमेश्वर ने उन्हें जानवर से बचाया है, उन्हें छुड़ाया है, और अब उन्हें अपने नियम और आदेश दिए हैं ताकि वे परमेश्वर के चरित्र को जान सकें और जान सकें कि उसे क्या पसंद है और क्या नापसंद। इन नियमों का पालन करने और विशेष पवित्र अवसरों का पालन करने से परमेश्वर के साथ सामंजस्य स्थापित किया जा सकता है, उनकी अवज्ञा और उपेक्षा करने से उनके सिर पर परमेश्वर का क्रोध उतरता है। यहोवा ने अपने समग्र अलग लोगों में से लोगों का एक विशिष्ट समूह भी स्थापित किया हैः यह समूह लेवी का गोत्र है जो पृथवी पर उसके पुजारी और सेवक और प्रभु की पवित्रता के संरक्षक होंगे।

इस समय, इस्राएल (उनमें से सभी 3 मिलियन) मोआब में यर्दन नदी के पूर्वी किनारे पर खड़े हैं, जो यरीहो से बहुत दूर नहीं है और मूसा उन्हें एक प्रेरक भाषण में संबोधित करने वाला है। यह वह संबोधन है जो व्यवस्थाविवरण का आधार बनता है।

मैं आप सभी को बधाई देता हूँ कि आपने अपना धैर्य बनाए रखा है क्योंकि हमने तोरह के अध्ययन में इस बिंदु तक पहुँचने में 3 साल से अधिक समय बिताया है। बुरी खबर यह है कि हम व्यवस्थाविवरण को पूरा करने और तोरह से इब्रानी बाइबल की अगली कई पुस्तकों, तनाच में आगे बढ़ने से पहले अपना चौथा वर्ष पूरा कर लेंगे। अच्छी खबर यह है कि आप में से कई लोगों ने जो सुना होगा या शायद अनुमान लगाया होगा, उसके विपरीत व्यवस्थाविवरण तोरह की पहली 4 पुस्तकों का दोहराव नहीं है, न ही यह सारांश है, तो हम व्यवस्थाविवरण में क्या उम्मीद कर सकते हैं?

सबसे पहले, आइए नाम (व्यवस्थाविवरण) पर ही नज़र डालें। ड्यूटो ग्रीक शब्द ड्यूटेरोनोमियन टौटो से आया है जिसका अर्थ है ”दूसरा नियम”। जैसा कि मैंने कई मौकों पर कहा है कि मूल इब्रानी का दूसरी भाषा, ग्रीक में अनुवाद करना और फिर ग्रीक से लैटिन में और फिर लैटिन से अंग्रेजी में, जैसा कि आप कल्पना कर सकते हैं, समस्याओं से भरा हुआ है। (और मैंने अपने साथ बिताए समय के दौरान कुछ समस्याओं की ओर इशारा किया है)। हम न केवल अलग–अलग भाषाओं से निपट रहे हैं, बल्कि अलग–अलग संस्कृतियों से भी निपट रहे हैं; इसलिए एक भाषा और संस्कृति में जो शब्द इंगित करता है, उसका हमेशा दूसरी भाषा और संस्कृति में कोई सीधा प्रतिरूप नहीं होता। इसके कारण आज बाइबल के सैकड़ों संस्करण अस्तित्व में हैं, जिनमें से प्रत्येक के गंभीर बाइबल छात्र के लिए अपने फायदे और नुकसान हैं। बाइबल की इस 5वीं पुस्तक का शीर्षक इन भाषाई और सांस्कृतिक विविधताओं का शिकार है।

इब्रानियों ने तोरह की पुस्तकों का नाम नहीं बताया। बल्कि उन्होंने प्रत्येक पुस्तक की शुरुआत में पहले कई शब्दों का उपयोग करके उनके बारे में बात की। हमारे नए उपक्रम के पहले शब्द हैं ”ये शब्द हैं”; इसलिए इब्रानियों ने पहले इसे केवल एलेह हा देवरिम (जो इब्रानी में ”ये शब्द हैं”) के रूप में संदर्भित किया। इब्रानी में वर्तमान लोकप्रिय नाम सेफर देवरिम (ये शब्द हैं की पुस्तक) है, और यहाँ तक कि इसे भी आमतौर पर केवल देवरिम के रूप में संक्षिप्त किया जाता है।

व्यवस्थाविवरण शब्द वास्तव में अध्याय 17 की पद 18 के अर्थ को समझने में हुई गलती से आया है, जिसमें कहा गया है, ”यह मूसा की शिक्षा की एक प्रति है”। ग्रीक ड्यूटेरोनोमियन का अर्थ ”प्रतिलिपि” नहीं है, इसका अर्थ है दूसरा जैसे ”दूसरा”। इसलिए जबकि इब्रानी का अर्थ ”प्रतिलिपि” है, ग्रीक का अर्थ ”दूसरा” है। लेकिन इस पुस्तक का उद्देश्य व्यवस्थाओं के दूसरे सेट (दूसरा तोरह) के रूप में नहीं है, बल्कि यह केवल मूसा द्वारा पहले सिखाई गई बातों की एक प्रति है, जिसे बेडौइन के रूप में जंगल में भटकने और कनान में एक स्थायी जीवन जीने के बीच की परिस्थितियों के अंतर के लिए थोड़ा समायोजित किया गया है।

इतना कहने के बाद, हमारी मूल भाषा अंग्रेजी में संचार के लिए, मैं ”व्यवस्थाविवरण” शब्द का प्रयोग करूँगा, क्योंकि यह वह शब्द है जिससे हम सभी परिचित हैं।

व्यवस्थाविवरण का सबसे पुराना मौजूदा पाठ 9वीं शताब्दी का है और इसे मेसोरेटिक पाठ कहा जाता है। (जिसमें संपूर्ण इब्रानी बाइबल शामिल है)। हालाँकि डेड सी स्क्रॉल (जो ईसा के समय से पहले के हैं) की खोज और अनुवाद में व्यवस्थाविवरण के कई बड़े अंश शामिल हैं और जाँच से यह साबित हुआ है कि वे मसोरेटिक पाठ के लगभग समान हैं (मामूली वर्तनी या प्रतिलिपिकार त्रुटियों या व्याकरण के अंतर को छोड़कर)। इसलिए आज हमारे पास जो उपलब्ध है वह कम से कम 100-200 ईसा पूर्व तक सटीक है।

कई आधुनिक विद्वानों में मूसा की 5 पुस्तकों (और उस मामले में बाइबल के अधिकांश भाग) की प्रामाणिकता को गलत साबित करने की कोशिश करने की प्रवृत्ति है। इसके लिए वे जिस प्राथमिक विधि का उपयोग करते हैं उसे साहित्यिक आलोचना कहते हैं, दूसरे को पाठ्य आलोचना कहते हैं। सामान्य तौर पर, विचार यह है कि प्राचीन ग्रंथों की जाँच करके यह निर्धारित किया जाए कि जो लिखा गया था वह उस युग के लिए सार्थक है या नहीं जिसके लिए इसे लिखा गया है; और वे उन संकेतों की तलाश करते हैं जो संभवतः एक से अधिक लेखन शैलियों को शामिल कर सकते हैं (जो उन्हें संकेत देते हैं कि कई लेखक शामिल थे), और यहाँ तक कि जो कहा गया था वह उस युग के बारे में पुरातात्विक रूप से ज्ञात जानकारी के लिए उपयुक्त है या नहीं। इसलिए अब कहा जाता है कि व्यवस्थाविवरण 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में लिखा गया था न कि 14वीं या 13वीं शताब्दी में (जो संभवतः तब था जब मूसा इस्राएल को मिस्र से बाहर निकाल रहा था)।

हालाँकि, मैं आपको आश्वस्त करना चाहता हूँ कि इस नवीनतम तथाकथित वैज्ञानिक खोज को मानने की कोई आवश्यकता नहीं है, जो कि एक सनक से बहुत मिलती–जुलती है। सबसे पहले, यह वैज्ञानिक नहीं है। इन लोगों के सही होने या न होने को मापने के लिए कोई ”परीक्षण” या ”मानक” नहीं हैं। यह सब अटकलों के बारे में है जो अक्सर उनके व्यक्तिपरक विश्वदृ‌ष्टिकोण के इर्द–गिर्द घूमती है। यह गुफाओं के लोगों और डायनासोर के आदिम सांसारिक वातावरण में कैसे रहते और काम करते होंगे, इस बारे में हाल ही में बनी हॉलीवुड फिल्मों की बाढ़ से अलग नहीं है। वहीं विद्वान जो प्राचीन इब्रानी दस्तावेजों की सटीकता को स्वीकार करने से इनकार करते हैं जिन्हें हम बाइबल कहते हैं क्योंकि (उनके लिए) उस युग के अन्य समाजों के पर्याप्त लिखित दस्तावेज नहीं हैं जो सामग्री की लोलुपता को सत्यापित कर सकें, वही हैं जो जानवरों या मानव कंकाल, कुछ फीके गुफा चित्र, भाले के सिर और अन्य बिखरी हुई कलाकृतियाँ ढूँढते हैं और पूरी लंबाई की फीचर फ़िल्में बनाते हैं जिसमें बालों वाले पुरुष एक–दूसरे पर गुर्राते हैं, समान रूप से वालों वाली महिलाओं के लिए लड़ते हैं, और इस दौरान कच्चे मैमथ पसलियों को चबाते हैं। और निश्चित रूप से हमेशा विशाल (और अब विलुप्त) सरीसृप झुंड में चलते होंगे और अन्य प्राणियों के साथ बहुत विशिष्ट तरीकों से बातचीत (यहाँ तक कि बुद्धिमानी से संवाद) करते होंगे। जहाँँ तक मुझे पता है, इनमें से किसी भी प्राणी, बालों वाले मानव या विशालकाय छिपकली त्वचा वाले सरीसृप ने हमें इन ”गुफा मानव” दिनों से कोई लिखित दस्तावेज नहीं छोड़ा है। लेकिन इन वैज्ञानिकों को इस बात पर जोर देने में कोई समस्या नहीं है कि प्राचीन अतीत के बारे में उनका दृष्टिकोण वास्तविक साक्ष्य के सबसे कम होने के बावजूद सही है।

जबकि यह बहुत संभव है कि तोरह की सभी पुस्तकों में कुछ हद तक संशोधन सदियों से हुआ है, वास्तविकता यह है कि तोरह का हर टुकड़ा (किसी भी युग से) एक दूसरे से निकटता से मेल खाता है। सबूत यह है कि व्यवस्थाविवरण को आंशिक रूप से मूसा (या अधिक संभावना है कि उसके लेखक) द्वारा लिखा गया था, साथ ही कुछ अन्य योगदानकर्ताओं ने भी क्योंकि व्यवस्थाविवरण का हिस्सा मूसा की मृत्यु के बाद के समय को दर्शाता है। क्या 8वीं शताब्दी में कुछ संशोधन हुआ होगा, जिस समय कुछ विद्वानों का कहना है कि व्यवस्थाविवरण वास्तव में पहली बार बनाया गया था? निश्चित रूप से और यह बहुत संभव है। हालाँकि यह कहना कि इस पुस्तक का मुख्य भाग पहली बार निर्गमन के 500 साल बाद लिखा गया था, आधुनिक धर्मनिरपेक्ष या उदार यहूदी ईसाई बौद्धिकता का सबसे स्पष्ट रूप है जो बाइबल को वर्तमान में राजनीतिक रूप से सही और उनके अकादमिक सहयोगियों के बीच लोकप्रिय के साथ सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास करता है।

वास्तव में आरंभिक ईसाई धर्म में मूसा द्वारा लिखित तोरह के अलावा किसी और चीज़ की अवधारणा नहीं थी, यहाँ तक कि यहूदी धर्म के बहुत पुराने धर्म में भी इस सामान्य ज्ञान के विरुद्ध कोई गंभीर विचार या असहमति नहीं थी कि तोरह मूसा द्वारा लिखा गया था। उदाहरण के लिए, हम फिलो और जोसेफस जैसे लोगों को मूसा द्वारा लिखित तोरह पर जोर देते हुए पाते हैं। अंत में यह यूरोप में 17वीं सदी के अंत और 18वीं सदी की शुरुआत तक नहीं था, ज्ञानोदय की अवधि के दौरान (जब धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद का आविष्कार किया गया था और धर्म को इन यहूदी विरोधी ज्ञानोदय दार्शनिकों द्वारा अशिक्षित जनता की एक मूर्खतापूर्ण गतिविधि के रूप में देखा गया था) कि तोरह के प्रामाणिक होने पर पहली विद्वानों की आपत्तियाँ उठीं। मेरे लिए इस तरह की सोच के अहंकार और तर्कहीनता को एक गंभीर साँचे में ढालना कठिन है, घटना के 3000 साल बाद के शिक्षाविद उन इतिहासकारों के लेखन से बहस करना चाहते हैं जो उस समय मौजूद थे, या कम से कम 2000 साल पहले, जब वास्तविक घटनाएँ घटित हुई थीं और उन्हें बताते हैं कि उन्होंने जो देखा, वह उन्होंने नहीं देखा। और, उन्होंने जो कुछ भी देखा, उसे उन्होंने सही तरीके से नहीं समझा। मैं इसे सिरे से खारिज करता हूँ।

व्यवस्थाविवरण आप में से अधिकांश लोगों के लिए एक आश्चर्यजनक पुस्तक होगी। यह मुख्य रूप से उन अवधारणाओं में आश्चर्यचकित करने वाली है जो इसमें ईश्वर, कनान की भूमि, व्यवस्था और अन्य महत्वपूर्ण विषयों के बारे में इतनी खूबसूरती से और स्पष्ट रूप से प्रस्तुत की गई हैं। वास्तव में, मैं आपको यह बताना चाहूँगा कि व्यवस्थाविवरण, यीशु के पहाड़ी उपदेश का मूसा द्वारा दिया गया संस्करण है। यहाँ बताया गया है कि क्यों?

मूसा ने इस पुस्तक की शुरुआत इस बात का वर्णन करके की है कि इस्राएल इस समय किस तरह से इस मुकाम पर पहुँचा है और ऐसा करते हुए वह माउंट सिनाई पर दिए गए सभी नियमों में से कम से कम 50 प्रतिशत की व्याख्या करता है। दूसरे शब्दों में, वह लगभग सभी नियमों को, बिंदु दर बिंदु, समझाएगा और इस्राएल को बताएगा कि उन्हें इस व्यवस्था के पीछे परमेश्वर के उद्देश्य के बारे में क्या निष्कर्ष निकालना है।

हम पाएँगे कि मूसा व्यवस्था को उसके विशुद्ध भौतिक यांत्रिक स्तर से, ईश्वरीय सिद्धांतों के उच्च आध्यात्मिक स्तर पर ले जाता है जो किसी भी युग में, कहीं भी सभी चीजों को नियंत्रित करता है। वह समझाएगा कि कुछ अनुष्ठानों को जिस तरह से निर्धारित किया गया था, उनका आध्यात्मिक उद्देश्य क्या है, उनके पीछे ईश्वर–सिद्धांत क्या हैं और इसलिए वे महत्वपूर्ण क्यों हैं और उन्हें आदेशानुसार पालन किया जाना चाहिए।

इसलिए हम मूसा को यह कहते हुए सुनेंगे कि यह वही व्यवस्था है जिसे 40 वर्ष पूर्व माउंट सिनाई पर लागू किया गया था, और यही वह तरीका है जिससे निर्गमन की पहली पीढ़ी ने अब तक इसका पालन किया है, हालाँकि मैं आपको यह बताने जा रहा हूँ कि इसका क्या अर्थ है और जब हम प्रतिज्ञात देश में प्रवेश करने की तैयारी कर रहे हैं तो हमें इसे इस प्रकार समझना चाहिए और जब हम वहाँ बस जाएँ तो हमें परमेश्वर के निर्देशों का पालन कैसे करना चाहिए।

और बेशक मूसा के भाषण के नए नियम के समकक्ष में, मत्ती की पुस्तक में यीशु ने मूल रूप से वही काम किया है। मूसा ने व्यवस्था को मुख्य रूप से भौतिक/व्यवहारिक से लेकर व्यवस्थाविवरण में अधिक आध्यात्मिक स्तर तक ले जाया, और पहाड़ी उपदेश में यीशु मूसा द्वारा व्यवस्थाविवरण में दिए गए आध्यात्मिक तत्व को लेते हैं (जिनमें से बहुत कुछ खो गया था) और इसे और भी उच्चतर तथा शुद्ध आध्यात्मिक स्तर पर ले जाते हैं। यीशु कहते हैं (और मैं इसे संक्षेप में कहता हूँ) ’यहाँ ऐतिहासिक रूप से बताया गया है कि आपके पूर्वजों ने परमेश्वर के इस आदेश के बारे में क्या सोचा था, और मनुष्यों की परंपराओं ने इसे कैसे प्रभावित किया है, लेकिन मैं यहाँ आपको यह बताने के लिए हूँ कि यहाँ से इसका क्या अर्थ है और यह स्वर्ग में कैसा है।’

हमारे पास परमेश्वर के पहले मध्यस्थ, मूसा हैं, जो व्यवस्था के आदर्श पर व्यवस्थाविवरण में व्याख्या करते हैं, और हमारे पास परमेश्वर के दूसरे और सबसे अच्छे मध्यस्थ, यीशुआ हैं, जो मत्ती की पुस्तक में व्यवस्था के आदर्श पर व्याख्या करते हैं। मूसा द्वारा बाइबल में व्यवस्था की पहली व्याख्या के लिए कारण और शर्ते, उसकी आने वाली मृत्यु और उसके बाद परमेश्वर के लोगों का कनान के वादा किए गए देश, परमेश्वर के सांसारिक राज्य में प्रवेश था। यीशुआ द्वारा बाइबल में व्यवस्था की दूसरी व्याख्या के लिए कारण और शर्ते, उसकी आने वाली मृत्यु और उसके बाद परमेश्वर के लोगों का परमेश्वर के राज्य, एक आध्यात्मिक राज्य में प्रवेश था।

मुझे उम्मीद है कि यह बात आपको समझ में आ गई होगी, कई कारणों से। सबसे पहले, अगर आप मेरे द्वारा आपके लिए खींची गई समानता को समझ सकते हैं तो आपके पास व्यवस्थाविवरण को समझने के लिए एक अच्छा बुनियादी संदर्भ है। दूसरा, यह ईश्वर द्वारा स्थापित प्रतिमानों का एक और नाटकीय प्रमाण है जो उत्पत्ति में शुरू होते हैं और कभी समाप्त नहीं होते। वे बार–बार दोहराए जाते हैं, लेकिन जैसे–जैसे हम बाइबल में आगे बढ़ते हैं, हम देखते हैं कि ये प्रतिमान केवल धूल और मिट्टी (भौतिक) के रूप में शुरू होते हैं और धीरे–धीरे एक उच्चतर और फिर भी उच्चतर आध्यात्मिक स्तर पर चले जाते हैं जब तक कि बाइबल के अंत में यहोवा द्वारा स्थापित सभी नियम और प्रतिमान पूर्ण, परम आध्यात्मिक पूर्णता और सार पर नहीं पहुँच जाते हैं जिसे यहोवा ने अपनी सृष्टि के लिए योजना बनाई और निर्धारित किया है क्योंकि अनिवार्य रूप से एक समय आएगा जब स्वर्ग और पृथवी के बीच की रेखाएँ धुंधली होने लगेंगी और अंतत पूरी तरह से एक में विलीन हो जाएँगी। तीसरा, यह स्थापित करने में मदद करता है कि तथाकथित नई वाचा (या नए नियम) का ”नयापन” सिद्धांतों के एक नए सेट, या अतिरिक्त सिद्धांतों, या कुछ सिद्धांतों (व्यवस्थाओं) को समाप्त करने और अलग–अलग लोगों द्वारा प्रतिस्थापित करने के बारे में नहीं है, बल्कि नयापन यह है कि पुराना नियम मसीहा आखिरकार आ गया है, और वह नासरत का यीशुआ है, और जो कुछ वादा किया गया था वह उसके साथ आया है या (कुछ मामलों में) प्रक्रिया को अंतिम आने वाली दुनिया की ओर आगे बढ़ाया गया है। दूसरे शब्दों में, चर्च में हमेशा प्यार, अनुग्रह, शांति, दया और मोचन के बारे में लगातार ढोल पीटना जो कि एक नया प्रकाशन है जो कि नए नियम प्रणाली का मूल है, बिल्कुल सच नहीं है, इसे सबसे पहले तोरह में पेश किया गया था, और इसका अधिकांश भाग यहीं व्यवस्थाविवरण में है।

अब मैं मोआब में इस्राएल के लोगों को मूसा के संबोधन के समानांतर इस पहाड़ी उपदेश के दूसरे पहलू के बारे में टिप्पणी करना चाहता हूँ (वास्तव में यह व्यवस्थाविवरण में 3 संबोधनों की एक श्रृंखला थी)ः यह माउंट सिनाई पर परमेश्वर की ओर से एक भविष्यवाणी के रूप में दिए गए नियमों के कोड को फिर से प्रस्तुत करने से ज़्यादा एक उपदेश था। यही कारण है कि पहाड़ी उपदेश को एक उपदेश कहा जाता है न कि एक ”भविष्यवाणी”। यह यीशु था जो व्यवस्था पर उपदेश और शिक्षा दे रहा था, न कि यीशु ने दूसरा या नया व्यवस्था बनाया। मोआब के पहाड़ पर भी यही हुआ जब मूसा वक्ता के रूप में थाः वह व्यवस्था के बारे में उपदेश दे रहा था, न कि नए व्यवस्था बना रहा था या पुराने को बदल रहा था। इसलिए हम व्यवस्थाविवरण में जो अध्ययन करेंगे, वह न केवल इसके तुरंत बाद आने वाली पुस्तकों (जैसे यहोशू और न्यायियों) के लिए बल्कि नए नियम के लिए भी संदर्भ निर्धारित करने में मदद करेगा।

शायद एक मसीही के लिए सबसे कठिन चीजों में से एक यह है कि वह बाइबल के उस भाग को कैसे समझे जो इतने लंबे समय से कूड़ेदान में फेंक दिया गया हैः पुराना नियम। यह बात शायद एक मसीही के लिए सबसे कठिन चीजों में से एक है जिसने पुनर्स्थापना के उस युग को समझ लिया है जिसमें हम प्रवेश कर चुके हैं, और यह वास्तविकता कि इस्राएल सुसमाचार की मशाल को उन अन्यजातियों द्वारा वापस सौंपने की प्रक्रिया में है जिन्होंने लगभग 1900 वर्षों तक सुसमाचार प्रचार का नेतृत्व किया था।

हम जो अपने विश्वास की इब्रानी जड़ों के बारे में प्यार से बात करते हैं, मसीह में हमारे बाकी भाइयों और बहनों के साथ संघर्ष करते हैं जो चर्च के बड़े और अधिक मुख्यधारा का हिस्सा हैं, इस बारे में कि तोरह में पाए जाने वाले बहुत प्राचीन व्यवस्था संहिता से कैसे निपटें। एक आधुनिक ईसाई तोरह का पालन कैसे करता है? क्या हमें मिश्रित कपड़े पहनने से बचना चाहिए? क्या हमें एक ऐसे समाज की स्थापना करनी चाहिए जहाँँ पुरुष ही सब कुछ तय करते हैं? क्या हमें केवल बाइबल के कोषेर अध्यादेशों के तहत उगाए गए भोजन को खाना चाहिए? क्या हमें उन लोगों के लिए शरण के शहरों की स्थापना करनी चाहिए जो गलती से हत्या कर देते हैं? क्या हमें बाइबल के त्योहारों को मनाना चाहिए और यहूदी सब्त का पालन करना चाहिए? पुरुषों, क्या हमें किप्पा पहनने और पूरी दाढ़ी रखने और यहूदी प्रार्थना पुस्तकों को पढ़ने जैसी रब्बी की यहूदी परंपराओं को अपनाना चाहिए? क्या हमें इस बात पर जोर देना चाहिए कि हम सामूहिक सेवाओं के दौरान अपनी पत्नियों से अलग बैठे?

महिलाओं, क्या आपको अपने मासिक धर्म के दौरान खुद को अशुद्ध मानना चाहिए, उस दौरान अपने पति से दूर रहना चाहिए और चक्र के अंत में मिक्वा में डुबकी लगानी चाहिए? आप देखिए कि व्यवस्थाविवरण में मूसा इस तथय की ओर ध्यान आकर्षित करता है कि वह मोआब में जिस मुद्दे को संबोधित कर रहा है वह यह नहीं है कि क्या ये व्यवस्था और सिद्धांत अभी भी मौजूद हैं, बल्कि यह है कि उन्हें कैसे लागू किया जाए और उन्हें बदलते सामाजिक परिस्थितियों और विभिन्न स्थानों में कैसे लागू किया जाए। यीशु ने मूल रूप से यही किया लेकिन वह अपने उपदेश में किसी ऐसी चीज़ से चिंतित था जिसका मूसा को सामना नहीं करना पड़ा, मूसा को लोगों को यह बताने की ज़रूरत नहीं थी कि व्यवस्था जारी रहेगी क्योंकि वह व्यवस्था के लोगों को संबोधित कर रहा था और यह सोचना कि व्यवस्था समाप्त हो जाएगी, अकल्पनीय था।

लेकिन 1300 साल बाद गलील की ओर देखने वाली एक पहाड़ी पर यीशु यहूदियों और गैर–यहूदियों की भीड़ से बात कर रहे थे और उन्हें यह स्पष्ट रूप से बताने की ज़रूरत थी कि उन्होंने जो कुछ भी कहा, उसे व्यवस्था के एक छोटे से हिस्से को भी खत्म करने के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, न ही वे भविष्यवक्ताओं की घोषणाओं को बदल रहे थे। वास्तव में, जब तक स्वर्ग और पृथवी समाप्त नहीं हो जाते (उन्होंने कहा) ऐसी बात पर विचार भी नहीं किया जा सकता था। और निश्चित रूप से हम मत्ती 5 में उस प्रवचन को पाते हैं। इसलिए, मेरे भाइयों, व्यवस्थाविवरण पर बहुत ध्यान दें क्योंकि हम देखेंगे कि 4 दशकों के बाद एक समाज कैसे विकसित हुआ है और इस प्रकार उनकी नई स्थिति के लिए व्यवस्था का पालन करने के विवरण में बदलाव की व्यावहारिक आवश्यकता है। आज हम भी उसी नाव में सवार हैं।

बाइबल की अन्य सभी पुस्तकों की तरह व्यवस्थाविवरण भी शून्य में नहीं लिखा गया था। यह एक स्वतंत्र पुस्तक नहीं है। व्यवस्थाविवरण, नए नियम की तरह, गलत समझा जाएगा और गलत तरीके से लागू किया जाएगा यदि कोई इसे आधार के रूप में पहले क्या लिखा गया था, इसे नहीं पढ़ता और नहीं समझता। व्यवस्थाविवरण मानता है (जैसा कि मूसा मानता है) कि जिन चीज़ों पर चर्चा की जाएगी, उनमें से कई चीजें काफी समय से इब्रानियों के रोज़मर्रा के जीवन में जानी और आत्मसात की गई हैं। इसलिए मूसा अपनी शर्तों की व्याख्या नहीं करेगा क्योंकि वे आम ज्ञान थे, वह पूरी तरह से नहीं समझाएगा। जब वह किसी व्यवस्था पर उपदेश देना चाहता है तो वह निर्गमन या लैव्यव्यवस्था या गिनती की पुस्तक में दिए गए व्यवस्था को दोहराता है। इसके बजाय वह अक्सर किसी व्यवस्था या आदेश का संक्षिप्त रूप में उल्लेख करता है, क्योंकि वह समझ में आ गया है। मूसा सोने के बछड़े, बालाम और बालाक के मामले जैसी घटनाओं का हवाला देगा और यहाँ तक कि ”मरियम के साथ क्या हुआ के बारे में भी बात करेगा। ”मरियम के साथ क्या हुआ” इतना बदनाम और लोगों के दिलों में बसा हुआ था कि वह स्पष्ट रूप से यह नहीं समझा पाया (कि उसे विद्रोह के लिए एक चर्म रोग की सजा दी गई थी और जब तक उसकी बीमारी खत्म नहीं हो जाती, तब तक उसे शिविर से निर्वासित कर दिया गया था)।

व्यवस्थाविवरण का यहूदी परंपरा के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा जो भविष्य में बहुत दूर तक फैला। लेकिन उससे भी पहले, जो भविष्यवक्ता परमेश्वर की ओर से इस्राएल में उसके भविष्यवाणियाँ लेकर आए थे, वे उसी शब्दाडंबर और कल्पना का उपयोग करते थे जिसका उपयोग मूसा ने इस बेजोड़ पुस्तक में किया था। मूल 613 तोरह आदेशों में से लगभग 200 व्यवस्थाविवरण में आते हैं। मूसा ने व्यवस्था पर जो तरीका बताया वह रब्बियों (कम से कम पहले) द्वारा व्यवस्था पर की गई टिप्पणी के करीब है, और इसलिए रब्बिनिकल हलाकाह (रब्बिनिकल व्यवस्था फैसले) का स्वरूप और प्रोटोकॉल व्यवस्थाविवरण से कहीं ज़्यादा मिलता–जुलता है, न कि तोरह की 4 पिछली किताबों से।

व्यवस्थाविवरण प्राचीन और आधुनिक यहूदी पूजा पद्धति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, उदाहरण के लिए व्यवस्थाविवरण 6ः4-9 का शेमा (हे इस्राएल सुनो) यहूदी आराधनालय सेवा में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। व्यवस्थाविवरण के अन्य वाक्यांश मानक यहूदी प्रार्थनाओं जैसे कि अमीदाह और एलीनु में शामिल किए गए हैं।

इस अद्भुत पुस्तक का अध्ययन करने के लिए आपको सर्वोत्तम रूप से तैयार करने के लिए, मैं इसमें चर्चित मुख्य आधारों की कुछ आधारशिला रखना चाहूँगा, ताकि आप उन्हें खोज सकें।

जे.एच. तिगय, एक प्रसिद्ध इब्रानी विद्वान, ने व्यवस्थाविवरण के प्राथमिक विषयों का मूल्यांकन करने में उत्कृष्ट कार्य किया है, और चूँकि मेरे लिए इसमें सुधार करना कठिन होगा, इसलिए मैं इसे उनके नजरिए से प्रस्तुत करूँगा।

सूची में सबसे ऊपर वह सर्वोच्च और सबसे बुनियादी सिद्धांत है जो व्यवस्थाविवरण को आधार प्रदान करता है, वह है मूर्तिपूजा। जबकि हम आधुनिक ईसाइ‌यों और यहूदियों के लिए यह कोई बहुत बड़ा प्रकाशन नहीं लगता, लेकिन उस युग के इब्रानी और गैर–यहूदी लोगों के दिमाग में केवल एक ईश्वर होने का सिद्धांत लगभग समझ से परे था।

साथ में अध्ययन करने के हमारे सभी वर्षों के दौरान मैंने इस अपरिहार्य वास्तविकता को इंगित करने का प्रयास किया है कि जब पुराना नियम में ”देवता”, बहुवचन, और ”देवताओं का देवता और प्रभुओं का प्रभु” जैसी बातें कही जाती हैं, तो यह बस वही दर्शाता है जो हर मानव संस्कृति मानती है कि कई देवता थे और प्रत्येक राष्ट्र के अपने देवता थे जो किसी विशेष क्षेत्र पर शासन करते थे। इसके अलावा, जबकि इस्राएल एक ईश्वर में विश्वास करता था, ऐसा नहीं था कि अस्तित्व में एक ईश्वर का योग था यह है कि उनके विशिष्ट मामले में, उनके ईश्वर ने उन्हें केवल एक ईश्वर रखने की अनुमति दी थी। कि वह किसी भी प्रतिस्पर्धा को बर्दाश्त नहीं करता था। परिणामस्वरूप, इब्रानियों के दिमाग में और इब्रानियों के आस–पास के सभी लोगों के लिए, इस्राएल ईश्वर विहीन था। केवल एक ईश्वर का होना बिल्कुल शर्मनाक था।

और, मैंने यह भी इंगित करने का प्रयास किया है कि तोरह के पहले 4/5 वें भाग में, हम वास्तव में यहोवा (या मूसा या किसी और को) को इस विचार पर जोर देते हुए नहीं पाते हैं कि यह ऐसा नहीं है कि इस्राएल को केवल एक ईश्वर की अनुमति है, बल्कि यह है कि अस्तित्व में केवल एक ईश्वर है और वह सभी और हर चीज का ईश्वर है। खैर, इसे यहाँ व्यवस्थाविवरण में संबोधित किया गया है और मूसा ने स्पष्ट किया है कि केवल एक ईश्वर है, बस। और, यह एक ऐसी अवधारणा है जिसे इस्राएलियों द्वारा विशेष रूप से अच्छी तरह से स्वीकार नहीं किया गया है, न ही इसे गंभीरता से लिया गया है क्योंकि हम देखते हैं कि इस्राएल के लोग धर्मत्याग से धर्मत्याग की ओर बढ़ते हैं, एक के बाद एक ईश्वर की पूजा करते हैं, और इसके लिए बहुत कष्ट उठाते हैं।

अगला मुख्य विषय जो हम व्यवस्थाविवरण में पाएँगे वह है यहोवा के प्रति वफ़ादारी। वफ़ादारी मूर्तिपूजा विचारधारा के साथ–साथ चलती है। तर्क यह है कि यदि केवल एक ही ईश्वर है, और इस ईश्वर ने अन्य सभी लोगों से ऊपर इस्राएल को आशीर्वाद देने का निर्णय लिया है, तो स्पष्ट प्रतिक्रिया उसके प्रति पूर्ण वफ़ादारी है। वास्तव में, इस्राएल को न केवल अन्य देवताओं या सितारों, और चंद्रमा, और धूमकेतु जैसी चीज़ों की पूजा करने से बचना है बल्कि उन्हें कनान की पूरी भूमि में इन गैर–देवताओं के मंदिरों, वेदियों और ऊँचे स्थानों को नष्ट करना है।

फिर हम पाते हैं कि मूसा ईश्वर की संपूर्ण अवधारणा पर चर्चा करता है। एक व्यक्ति जो कम से कम 50 वर्षों से ईसाई था, उसने कई महीने पहले मुझसे कहा कि जब तक उसने हमारे साथ तोरह का अध्ययन नहीं किया, तब तक उसे एहसास नहीं हुआ कि तब तक वह वास्तव में नहीं जानता था कि ईश्वर कौन है। और, मैं उससे पूरी तरह सहमत हूँ। यह तोरह और मुख्य रूप से व्यवस्थाविवरण में है, जहाँँ हमें ईश्वर के गुणों की एक बहुत ही शानदार और संक्षिप्त तस्वीर मिलती है, जिससे हम समझ सकते हैं कि वह कौन है, जितना हम केवल नए नियम के दस्तावेजों का अध्ययन करके नहीं समझ सकते।

उदाहरण के लिए ईश्वर की निकटता को और भी परिष्कृत किया गया है, ईश्वर स्वर्ग में रहता है लेकिन यह उसकी उपस्थिति है जो इस्राएल के साथ रहती है। यह ईश्वर नहीं था जो माउंट सिनाई के शिखर पर आग में था बल्कि यह प्रभु का कावोद उसकी महिमा थी। प्रभु स्वर्ग से तम्बू के पवित्र स्थान (जंगल का तम्बू) में नहीं गया है, लेकिन उसकी शेकिनाह वाचा के सन्दूक के ऊपर मंडरा रही है। दूसरे शब्दों में, जैसा कि मैंने पहले कहा, मूसा झूठे देवताओं की दुनिया की विशिष्ट भौतिक प्रकृति को लेता है जो पूरी तरह से या आंशिक रूप से पृथवी पर मौजूद हैं (अक्सर जानवरों या फिरौन या नदी के रूप में) और इसे अप्रचलित बनाता है। इसके बजाय मूसा यहोवा की आध्यात्मिकता और निराकारता को उसके सच्चे सार के रूप में पुकारता है।

फिर भी, यहोवा एक ऐसा परमेश्वर है जिसके पास भावनाओं से जुड़ी कुछ बातें हैं, वह ऐसा परमेश्वर है जो प्यार करता है, क्रोधित होता है, और ईर्ष्या भी करता है। वह कोई दूर का प्राणी नहीं है जो दुनिया को चलाता है, मानव जाति को जीने के नियम देता है, और फिर अपने दरवाजे पर ’डू नॉट डिस्टर्ब’ का साइन लटकाकर लंबी छुट्टी मनाता है। यह एक ऐसा परमेश्वर है जो उन लोगों के साथ घनिष्ठता चाहता है जो उससे प्यार करते हैं।

इसके बाद, परमेश्वर और इस्राएल के बीच वाचा के रिश्ते के विषय की पुष्टि की जाती है। पहले दो वाचाओं की समीक्षा और चर्चा की जाती है। और, अध्याय 26 में मूसा इस बात पर ज़ोर देता है कि भले ही वाचा के रिश्ते की नींव व्यवस्था और धार्मिक दोनों तत्वों पर आधारित है, लेकिन परमेश्वर और इस्राएल के बीच का रिश्ता भावनात्मक और आध्यात्मिक से कहीं आगे तक जाता है।.. या आध्यात्मिक, संबंध, बल्कि, इस्राएलियों के पास पूरा करने के लिए विशिष्ट परिभाषित दायित्व हैं। इन दायित्वों को पूरा करना एक उचित दृष्टिकोण को दर्शाता है और इस्राएल के इरादे को दर्शाता है कि वह प्रभु द्वारा निर्धारित इन दायित्वों को पूरा करने के तरीके के प्रति आज्ञाकारी है, और यह इस वाचा संबंध का अभिन्न अंग है।

आधुनिक चर्च इससे बहुत कुछ सीख सकता है। यह वाचा विषय इस बात को स्पष्ट करने के लिए काफी हद तक आगे बढ़ता है कि इस्राएल के आध्यात्मिक विश्वास के साथ भौतिक क्रिया भी होनी चाहिए। दोनों को अलग करने की कोशिश करना मूर्खता है। दूसरे शब्दों में, कार्य ईश्वर के साथ एक आस्तिक के चलने का एक अनिवार्य हिस्सा है। आज, कार्य व्यावहारिक रूप से विश्वासियों के समूह के भीतर एक 4-अक्षर का शब्द है। सब कुछ इस हद तक आध्यात्मिक हो गया है कि हम जो करते हैं वह हमारी भावनाओं के मुकाबले पूरी तरह से गौण है, कि एक बार जब हमने यीशु को अपने उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार कर लिया, तो हमारे पास पिता के प्रति कोई और दायित्व नहीं है, सब कुछ वैकल्पिक हो जाता है।

याकूब नामक नए नियम की पुस्तक में इस विषय पर सीधे तौर पर चर्चा की गई है, याकूब 2ः26 क्योंकि जैसे शरीर आत्मा के बिना मरा हुआ है, वैसे ही विश्वास भी कर्मों के बिना मरा हुआ है। लेकिन, यह कोई नया विचार नहीं था, कर्मों के साथ विश्वास का होना यहूदी धर्म में मानक था क्योंकि यह अवधारणा तोरह में पाई जाती है और यहाँ व्यवस्थाविवरण में इसकी व्याख्या की गई है।

आपमें से कुछ लोगों को यह जानकर आश्चर्य होगा कि व्यवस्थाविवरण का एक अन्य प्रमुख विषय प्रेम है। जिस प्रेम की चर्चा की गई है, वह मुख्य रूप से इस्राएल के प्रति परमेश्वर के प्रेम के बारे में है और कुछ हद तक सभी मानवजाति के प्रति भी। प्रेम का यह बंधन परमेश्वर के लोगों में भी प्रतिबिंबित होना चाहिए, न केवल परमेश्वर के प्रति बल्कि एक दूसरे के प्रति भी, यहाँ तक कि विदेशियों के प्रति भी।

यहोवा की नजर में इस्राएल कौन है, यह भी व्यवस्थाविवरण का मुख्य भाग है। इस्राएल एक ऐसा राष्ट्र है जिसका परमेश्वर और राजा यहोवा है। इस्राएल परमेश्वर के लिए एक पुत्र के समान है क्योंकि उसने उन्हें बनाया, उन्हें छुड़ाया, जंगल में उनका मार्गदर्शन किया, उनके लिए लड़ा और उनकी रक्षा की और अपने साथ एक विशेष तरह के रिश्ते के लिए पृथवी पर सभी राष्ट्रों में से इस्राएल को चुना है।

अन्य विषय जिन पर व्यवस्थाविवरण में विस्तार से चर्चा की जाएगी, वे हैं वह भूमि जो अब इस्राएल है, व्यवस्था और व्यवहार और विचार की सीमाओं के भीतर सुरक्षित रहने की आवश्यकता जिसे प्रभु ने इस्राएल के लिए निर्धारित किया है। सबसे दिलचस्प विषयों में से एक जिसे हम उजागर करेंगे, वह है बलिदान की पूजा के स्थान को केंद्रीकृत करने की प्रक्रिया। अर्थात्, एक बार जब इस्राएल वादा किए गए देश पर कब्ज़ा कर लेगा तो एक सामान्य स्थान होगा जहाँँ सभी को अपने बलिदान लाने होंगे, जहाँँ प्रायश्चित का एकमात्र अधिकृत स्थान होगा और जैसा कि आज यहूदी धर्म और ईसाई धर्म दोनों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, मानवतावाद का विषय व्यवस्थाविवरण में केंद्रित है। अनाधों, विधवाओं, गरीबों, बीमारों, गुलामों, इस्राएल में रहने वाले विदेशियों, यहाँ तक कि जानवरों और पकड़े गए सैनिकों पर भी ध्यान दिया जाता है क्योंकि इस्राएल को परमेश्वर के प्राणियों के साथ अपने सभी व्यवहार में मानवीय होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है।

अतः इस भयंकर रूप से दोषपूर्ण बयानबाजी के बावजूद जो सदियों से चर्च के सिद्धांत का मुख्य आधार रही है कि पुराने नियम में हमें क्रोधित ईश्वर, प्रतिशोधी ईश्वर, व्यवस्थावादी और रक्तपिपासु ईश्वर मिलता है।.. लेकिन नए नियम में हम शांतिपूर्ण ईश्वर, दयालु और आत्म–त्यागी ईश्वर, अनुग्रह और शांति के ईश्वर को देखते हैं। यह धारणा न केवल तोरह की पहली 4 पुस्तकों का अध्ययन करने पर पूरी तरह से नष्ट हो जाती है, बल्कि विशेष रूप से जब कोई व्यवस्थाविवरण का अध्ययन करता है और, यह अध्ययन अगले सप्ताह गंभीरतापूर्वक शुरू होगा।