Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 15, глава 5. Продолжение, 3 часть.
Я хочу начать с признания того, что мы потратили большую часть трёх уроков на изучение только первых 16 стихов 5-й главы Евангелия от Матфея. Я знаю, что это очень медленный темп, но, боюсь, что в ближайшее время он вряд ли сильно ускорится. Однако моя цель не в том, чтобы обучать вас библейским тонкостям или богословию. Моя цель – добавить необходимый контекст, частично исторический и культурный, а частично ориентированный на язык, чтобы истинный смысл того, что мы читаем, всплыл на поверхность, не искажённый непреднамеренными ошибками, искусственными доктринами и современным христианским подходом, который пытается сделать его совместимым с современными верованиями и повестками дня. В случае с Нагорной проповедью я трачу значительное количество времени на многочисленные отступления и пространные объяснения, потому что в 21 веке нам неизвестно и чуждо то, что обычные евреи, пришедшие послушать Йешу́а, считали общеизвестным.
Последние 3 урока, по сути, были подготовкой к тому, о чём мы будем говорить сегодня. И то, что мы будем изучать сегодня, является ничем иным, как простым, твёрдым и недвусмысленным опровержением одной из наиболее распространённых доктрин христианской церкви во всём мире. Более того, то, что Йешуа говорит толпе из тысяч и тысяч евреев, которые приехали издалека, от южной пустыни Иудеи до северных пределов Сирии, и даже из нескольких римских провинций на восточном берегу реки Иордан (большинство людей пришли в надежде на чудесное событие, исцеление их болезней, травм, уродств и одержимости демонами) закладывает для всех Его последователей, евреев или неевреев того времени в неопредёленном будущем, основу того, как именно мы должны понимать Его речь, и как мы должны интерпретировать все Его действия и слова, записанные в евангельских повествованиях.
Прежде чем мы вместе откроем наши Библии, я хочу рассказать вам короткую историю. За последние 25 лет я имел честь отвезти несколько сотен человек в Израиль на экскурсию. На некоторых экскурсиях, особенно когда со мной в автобусе были один или два пастора, я возил их на Гору блаженств. Там мы проводили пару часов на прекрасной территории не только ради прекрасного вида на Галилейское море, но и для урока Библии. Естественно, мы читали по крайней мере часть, а часто и всю Нагорную проповедь. Я неизменно просил пастора в туре прочитать её для нас, и они всегда соглашались.
Начиная с Евангелия от Матфея 5:1, я мог видеть, как легко эти пасторы читали трогательные слова заповедей блаженства (один или двое из них даже выучили их наизусть), поскольку часто они говорили со слезами на глазах. Но затем, когда я просил их продолжить, они натыкались на 17-й стих, затем на 18-й, затем на 19-й, некоторые останавливались на полпути не уверенные, что хотят продолжать. На лицах других появлялось выражение оленя в свете фар. Некоторые казались озадаченными, как будто после многократного прочтения этой главы в прошлом слова Иисуса из стихов 17-19 внезапно стали для них новыми. Такое может случиться, когда человек посещает святую землю Израиля. Я уверен, что для вас, как и для них, быстро стало очевидно, почему я выбрал именно этих пасторов для чтения Нагорной проповеди группе: моим намерением было оказать влияние. И теперь я молюсь, чтобы эти слова, которые мы будем разбирать, оказали на вас такое же воздействие.
Итак, давайте без лишних слов откроем свои Библии на 5-й главе Евангелия от Матфея и поговорим о том, что делает эти слова такими монументальными, такими важными для нашей веры и такими тревожными для большей части институционального христианства, что их часто игнорируют.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 5:17-20.
Давайте рассмотрим стих за стихом и почти слово за словом. Вступительный текст, в зависимости от вашей версии Библии, звучит так: «Не думайте», или «Не предполагайте», или «Не думайте не». Мне не нужно останавливаться на значении этой простой фразы, потому что оно очевидно. Христос имеет в виду что-то вроде: «Я знаю, как некоторые из вас могут подумать о том, что Я уже сказал, и воспринять то, что Я собираюсь сказать, но вы неправы». Другими словами, Йешуа прерывает Свою речь, чтобы подчеркнуть Свою точку зрения, потому что Он знает, что некоторые будут возражать против того, что Он хочет сказать, а другие поймут не в том смысле, который Он имеет в виду. На самом деле, я могу представить, как Он делает довольно драматичную паузу, выдерживает несколько секунд, глубоко вздыхает, а затем оглядывает толпу, чтобы убедиться, что Он завладел вниманием всех слушающих. Цель состоит в том, чтобы прояснить интерпретацию Его инструкций и учения, чтобы слушающие люди исключили определённый образ мышления, который некоторые, а может быть, и большинство из них, могли бы принять автоматически. Почему они могут автоматически принимать неверные решения? Потому что у них, как и у нас, были ментальные фильтры.
У людей всегда были ментальные фильтры. Даже не осознавая этого в полной мере, все мы с самого раннего детства выработали определённый взгляд на наш мир. Этот взгляд на наш мир окрашивает всё, что мы видим, слышим и с чем вступаем в контакт. Следовательно, наши личные ментальные фильтры отфильтровывают часть информации и пропускают другую. Отчасти то, как развиваются наши ментальные фильтры, связано с темпераментом, с которым мы рождаемся, и чувствительностью, которую мы развиваем на этом пути, что может быть необъяснимо. Отчасти это связано с историей нашей семьи и семейной системой. Культура, в которой мы выросли или к которой присоединились, играет важную роль, как и обучение (формальное или неформальное), которое мы получили. Наш личный опыт, предрассудки и предпочтения, которые мы вырабатываем, и многое другое – всё это занимает своё место, помогая формировать наши взгляды, и является основой для построения наших личных ментальных фильтров. У евреев, к которым Христос обращался в тот день, естественно, у всех были свои собственные ментальные фильтры. Хотя они не универсальны для каждого человека, мы, вероятно, можем сделать некоторые общие выводы о природе этих фильтров.
Первое: присутствующие евреи с самого раннего возраста знали о своём богатом еврейском наследии. Они знали о своём отце Аврааме, о пребывании своих предков в Египте и об их исходе. Они знали о путешествии по пустыне, о событиях на горе Синай, о том, кем был Моисей и какое высокое место Он занимает в еврейской религиозной истории.
Второе: множество людей были полностью осведомлены о Торе и законе Моисея, хотя большинство из них не были хорошо осведомлены в деталях. Помните, в то время еврейскую Библию всё ещё кропотливо переписывали вручную на свитки, и ни у кого, кроме священства, не было в лучшем случае больше одной-двух книг из-за затрат времени на создание каждой копии.
Третье: не было никаких сомнений в постоянной и нескончаемой достоверности Торы и пророков, да и всего Танаха (Ветхого Завета, еврейской Библии), если уж на то пошло. По этому поводу не было споров даже среди еврейской религиозной и академической элиты.
Четвёртое: поскольку большинство народа Израиля давным-давно рассеялось по регионам Азии, Европы, Ближнего Востока и Северной Африки, лишь немногие из еврейской диаспоры могли совершить несколько ежегодных паломничеств, предписанных Торой, в Иерусалимский храм, независимо от того, было ли это путешествие для жертвоприношения во искупление их грехов или посещение библейского праздника. Поэтому их контакты с Иерусалимом, храмом и священством были редкими, если вообще были, если только они не жили в непосредственной близости от земли или не были одновременно богатыми и религиозно ревностными.
Пятое: хотя сама Тора предписывает, что именно священники-левиты несут ответственность за обучение еврейского народа Торе, это прекратилось столетиями ранее. Изгнание евреев в Вавилон создало огромный вакуум в еврейском религиозном руководстве и ритуалах, а также в знании людьми Священного Писания.
Шестое: из этого вакуума родилась синагога, как необходимость. Каждая синагога была местной и обслуживала небольшую общину евреев, очень похожую на церковь. Каждая синагога была независима от других, и поэтому религиозное самовыражение каждой из них различалось. Однако со временем некоторые еврейские лидеры разработали, а затем до некоторой степени стандартизировали синагогальную систему. Синагога сначала служила вавилонским изгнанникам, которые решили не возвращаться на родину, а поселиться там, где они были, на постоянной основе.
Позже институт синагоги распространился на святую землю, даже несмотря на то, что эти евреи проживали в относительно непосредственной близости от храма. Следовательно, какое бы религиозное образование ни получал среднестатистический израильтянин, оно исходило из его местной синагоги. И кто управлял этими синагогами? Кто проводил обучение? По большей части это было прерогативой фарисеев. То есть руководство синагоги и учителя были простыми верующими (не священниками), которые не имели никакого отношения к храму. И поскольку в синагогах доминировали основанные на традициях наставления фарисеев, то типичный еврей изучал и практиковал именно традицию и созданный человеком еврейский закон (в противоположность действительному библейскому закону Моисея).
Т.е. ментальные фильтры, которые были у евреев в 1 веке, были созданы главным образом на основе их самобытной еврейской культуры, а также традиций и еврейского закона, которым их учили религиозные лидеры. Поэтому большая толпа евреев будет (не осознавая этого), слушая, фильтровать каждое слово, сказанное Йешу́а, через свою ментальную матрицу знаний и точек зрения. Поэтому многое из того, что говорит Йешуа, звучит для них ново, хотя и старо. Кое-что из этого звучит неправильно, потому что их неправильно учили. Иногда их скептицизм по отношению к словам Иисуса объясняется тем, что они не знают, что на самом деле говорит Тора, и, следовательно, у них нет надлежащего эталона, чтобы оценить разницу между реальной, библейской, данной Богом Торой и созданными человеком традициями (доктринами), которым их учили в синагоге всю их жизнь.
Это должно звучать для нас знакомо, даже если мы, возможно, не очень рады, что нам на это указывают, потому что так обстоит дело в типичной христианской церкви, и так было вскоре после её основания. У людей либо нет Библии, либо они не читают и не изучают Библию, и поэтому всё, что говорят церковные власти о том, что Библия говорит и что означает, люди обычно принимают как неопровержимую истину. Название для этих многочисленных толкований Библии и вытекающих из них правил – доктрины. Т.е. Церковь почти всегда основывалась на доктрине, а не на Библии, а синагога почти всегда основывалась на традиции, а не на Торе. Поэтому забота Христа заключается в том, чтобы люди, слушающие Его, не подумали, что Своей властью Он либо изменяет закон Моисея, либо фактически отменяет его и заменяет Своими собственными новыми учениями. Поэтому Он начинает со слов: НЕ думайте…
Итак, людям сказано не думать, но что именно? Он говорит, что они не должны думать, что Он пришёл отменить закон или пророков. Что именно это значило для Его слушателей? Краткое напоминание: что бы мы на западе ни думали, мы всегда должны помнить, что Матфей был верующим евреем, чей мыслительный процесс следовал древнееврейскому пути. Итак, во-первых, что бы люди, сидящие на том склоне холма, ни думали, Йешуа пытается сказать им в Своей проповеди, Он настаивает на том, что ничто из того, что Он говорит, не предполагает, что Он что-либо отменяет. Отменять, переворачивать или разрушать – это не то, что Он пришёл делать. Греческое слово, переводимое как отменять, – kataluo. Все греческие словари сходятся во мнении, что оно означает отменять или отбрасывать, так что в наших Библиях правильный перевод. Во-вторых, Он особо подчёркивает, что именно Он НЕ отбрасывает, – закон и пророков. Итак, что именно Христос имеет в виду под законом и пророками? Греческий термин «закон» переводится словом nomos, а термин «пророки» – словом prophetes. В этом употреблении в Евангелии от Матфея 5:17 термин «закон» относится к закону Моисея, или, точнее, в еврейском понимании, к Торе (5 книгам Моисея). Термин «пророки» означает книги и труды ветхозаветных пророков, таких как Исайи, Даниила и Иезекииля, и это лишь некоторые из них.
Давайте сделаем небольшое отступление, чтобы обсудить серьёзную языковую проблему, которая, к моему великому удивлению остаётся незамеченной почти в каждом комментарии, написанном к Евангелиям. Одним из самых трудных вопросов для рассмотрения в Новом Завете (не столько в Евангелиях, сколько в гораздо большей степени в трудах Павла) является поразительное использование слова «закон» (nomos). И все мы знаем, что термин «закон» для большей части христианства является негативным. При переводе с иврита на греческий, а затем и на другие языки, слово nomos используется по-разному, что вызывает большую путаницу. Позвольте мне объяснить. На иврите – Тора, на греческом – номос. В нашем языке – закон. Т.е. еврейская Тора становится на современном западе законом, но смысл у этого слова не тот же самый, что и у слова Тора (Тора означает учение или наставление, а не закон, относится ко всем первым 5 книгам Библии целиком). Далее, лишь немногие христиане знают, что закон Моисея – это всего лишь часть Торы, а не вся она целиком. Другой пример, когда для перевода термина «устная Тора» (то есть древнееврейские обычаи и традиции, передававшиеся веками, которые, как говорят, были даны Моисею Богом, но не были записаны в письменной Торе), снова выбрано греческое слово но́мос, и поэтому перевод снова таков: закон. Когда еврейский термин «Галаха» (означающий еврейский закон, который состоит из толкований закона Моисея, которые использовали фарисеи и ожидали, что еврейский народ будет им подчиняться), снова используется греческое слово номос, и поэтому на русском снова это слово закон. Ещё один пример. Когда Библия говорит о светском гражданском праве (включая римское гражданское право), снова используется вы уже догадались какое греческое слово, – nómos, которое в русском становится законом. Вы видите проблему? Единственное греческое слово и, следовательно, единственное русское слово, используемое для обозначения всех этих совершенно разных понятий и различных элементов литературы, правовых кодексов и Священного Писания в еврейской религиозной практике и культуре, переводятся с использованием одного слова, и из-за нашего западного и христианского менталитета естественно, кажется, что они должны относиться к одному и тому же, что бы это ни было. Это отрицательное явление, которого следует избегать.
Так что же на самом деле имеет в виду Христос, когда мы читаем в наших Библиях «закон и пророки»? Хорошей новостью является то, что, когда в Новом Завете эти два термина, закон и пророки соединяются вместе, это используется как единое выражение, говорящее о настоящей еврейской Библии, а не о традициях, еврейском праве, гражданском праве или устной Торе. У меня нет никаких сомнений в том, что первоначальная еврейская мысль, которая была у Матфея и, вероятно, была записана им, была «Тора и пророки». Потому что Тора и пророки очень рано в еврейской истории стали техническими терминами для обозначения 2 из 3 разделов, которые (в еврейской науке) вместе составляли Ветхий Завет (Танах). Еврейское академическое руководство рассматривало Библию как состоящую из 3 частей: Торы, пророков и Писаний. Но вместо того, чтобы произносить все эти слова, имея в виду весь Ветхий Завет, стандартным выражением, используемым среди евреев, было «Закон и пророки». Мы видим, как Павел использует то же самое выражение в нескольких его письмах, указывающее в точности на одно и то же: на всю еврейскую Библию целиком.
Завершая теперь наш краткий языковой урок о дилемме, к которой может привести неточный перевод Библии на другой язык, невероятно важный вывод заключается в следующем: в Евангелии от Матфея 5:17 Христос решительно сказал, что Он пришёл не для того, чтобы отменить какую-либо часть еврейской Библии. И просто для того, чтобы в дальнейшем не возникало путаницы: термины Танах, еврейская Библия и Ветхий Завет означают одно и то же, и поэтому я буду использовать их поочерёдно.
Итак, если то, что сказал и собирается сказать Йешуа, решительно не следует понимать как означающее, что Он каким-то образом изменяет или отбрасывает какую-либо часть Ветхого Завета, то что именно Он делает в Своей речи? Во второй половине 17-го стиха говорится: «Я пришёл не упразднить, но исполнить». В Библии короля Иакова говорится:
«Я пришёл, чтобы исполнить, а не отменить». Другие версии почти идентичны, но какие бы незначительные различия в словах ни возникали, суть всё равно сводится к одному и тому же. Другими словами, наши версии Библии полностью соответствуют тому, как переводятся эти слова с греческого. Христос говорит, что Он «пришёл исполнить».
Именно в этой части стиха начинаются проблемы. Значительная, по моим оценкам, часть христианских институтов манипулирует этими несколькими словами, чтобы существенно изменить их значение, чтобы привести их в соответствие с давней христианской доктриной о том, что закон Моисея, который среди столь многих конфессий означает Ветхий Завет в целом, мёртв и, следовательно, не имеет отношения к христианам. Некоторые заходят так далеко, что считают закон Моисея (и большую часть Ветхого Завета) опасным для христиан, потому что углубление в него или мысль о том, что он всё ещё имеет отношение к нам, может увести нас от нашей веры во Христа.
Итак, давайте рассмотрим его слово за словом. Обратите внимание, что снова используется термин «отменить». То есть сначала Христос говорит: «Я пришёл не для того, чтобы отменить…», а теперь повторяется, но также добавляет больше информации. В обоих случаях в греческом переводе используется слово kataluo, и все греческие словари сходятся во мнении, что оно означает «отменять» или «отбрасывать». Некоторые языковеды утверждают, что оно также может означать «уничтожать». Тем не менее, любое из этих возможных значений приводит нас к одному и тому же месту в этом стихе. Но что значит исполнить? Здесь используется греческое слово – pleroo. Вот стандартное соглашение между греческими словарями относительно значения этого слова (это цитата, я не перефразирую): 1) наполнять, восполнять, то есть наполнять до отказа; 2) сделать полным, т.е. завершить.
Вот в чём загвоздка: христианство искажает значение слова pleroo, включив в него понятие прекращения, заключения, остановки. Это хуже, чем ошибка, это мошенническое изменение значения с целью поддержать и отстоять определённую доктрину. Pléroo (исполнять) – это греческое слово, используемое в Библии, например, при описании исполнения пророчества. Исполнение пророчества, безусловно, не означает прекращение пророчества, или прекращение его действия, или завершение его. Некоторые из стандартных комментариев, которые я читал по этому вопросу, утверждают, что смысл в том, чтобы завершить, а завершить означает прекратить. Причина, по которой в греческих словарях говорится, что это означает «завершать», в контексте «делать полным». Распространённым примером в западном обществе является то, что один из супругов с любовью говорит о другом, что он «дополняет меня». Это правильный смысл слова pleroo. Оно означает доводить до конца, а не заканчивать. Ни при каких обстоятельствах и ни при каком употреблении греческое pleroo не означает заканчивать, оканчивать, останавливать или завершать.
Одна из иллюстраций, которую я использовал, чтобы помочь понять смысл, заключается в том, что это похоже на старые времена, когда на заправочных станциях был обслуживающий персонал, который заливал бензин в вашу машину вместо вас. Они подходили к окну вашей машины и спрашивали, что они могут для вас сделать. Стандартным ответом было «заполни бак». Если бы мы говорили по-гречески, мы бы сказали «pleroo». То есть мы хотим, чтобы наш бензобак был заполнен топливом настолько, насколько это возможно. Мы хотим использовать его на полную мощность. И мы, конечно, не собираемся выбрасывать наш бензобак.
Но, поскольку я живу во время процесса дискредитации одной из наиболее широко принятых и страстно защищаемых доктрин в христианстве, я собираюсь сказать об этом немного больше. Если понимать значение Христа в этом стихе как «завершающий», то мы имеем дело с тем, что Он говорит что-то непонятное. То есть, в этой ложной интерпретации Иисус говорит: «Я пришёл не отменить, а прекратить». Это бессмыслица. Если я отменяю закон, разве я не прекращаю его? Если я отменяю деструктивные отношения в своей жизни, разве я не прекращаю их? На самом деле Йешу́а говорит, что всё, на что указывает еврейская Библия, – это Он Сам. И всё же в другом смысле (как мы вскоре увидим) Он имеет в виду, что Он доведёт всё, что установлено Ветхим Заветом, до самых высоких высот и намерений. Поэтому ещё через пару стихов Он произнесёт следующие слова: «Вы слышали, что нашим отцам было сказано…а я говорю вам». Хотя это и не идеальная аналогия, она мало чем отличается от открытия атома чуть более века назад. В то время считалось, что это абсолютно мельчайшая частица, из которой состоит вся материя. Но несколько лет спустя выяснилось, что сами атомы состоят из ещё более мелких частиц, называемых нейтронами, протонами и электронами. Это новое открытие никоим образом не положило конец атому. Истина о существовании атома, как строительного блока всей материи, осталась верной. Открытие более глубоких тайн атома добавило необходимое понимание, оно не отменило его. Нам нужно увидеть, что имел в виду Христос, говоря о том, чему Он пришёл научить нас, и что Он, безусловно, никоим образом не намеревался делать со Священным Писанием, в том же свете.
Очевидно, Йешуа чувствовал, что Его окончательное, недвусмысленное утверждение в стихе 17 может быть неправильно понято или, что более вероятно, намеренно искажено, чтобы различные еврейские религиозные группировки могли придраться к Нему или поддержать доктрину, которую Он не устанавливал и с которой не соглашался. Итак, в 18-м стихе Он расширяет 17-й стих.
Матфея 5:18: «Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже йуд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдет всё то, что должно произойти».
В других это, по сути, сказано то же самое, с тем же значением и намерением, но я процитирую для вас пару наиболее общепринятых версий.
Матфея 5:18: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё». (Синодальный перевод)
Матфея 5:18: «Аминь говорю вам: пока не исчезнут небо и земля, ни одна буква, ни одна черта из закона не исчезнет — пока всё не исполнится» (перевод Десницкого).
Итак, в стихе 17 Он говорит, что ничто из того, что Он лично говорит или делает, не предназначено для добавления, вычитания, изменения или прекращения какой-либо части Священных Писаний Еврейской Библии. Т.е. словами «Не думайте, что я пришёл…» Он говорит, что никоим образом не выступает за отмену Танаха и не будет нести ответственность за это. Но теперь, в стихе 18, Его заявление становится более общим и широкомасштабным. То есть, как бы это ни происходило теоретически, и кто бы ни был ответственной стороной, на самом деле это спорный вопрос, потому что такой отмены или изменения не произойдёт. Точка. И затем он добавляет утверждение, что при случайном прочтении это звучит во многом как распространённое выражение, использующее гиперболическое преувеличение. Он говорит, что еврейская Библия, её актуальность и содержание останутся такими, как есть, живыми и действующими до каких пор? Пока небо и земля не прейдут. Для многих верующих это утверждение очень похоже на фразеологизм «пока ад не замёрзнет». То есть ад никогда не замёрзнет, так же как небо и земля никогда не исчезнут. Но не совсем так. Оказывается, действительно, небо и земля прейдут, и Библия говорит нам, когда это произойдёт.
Откровение 21:1: «И после этого я увидел новое небо и новую землю, так как прежние небеса и земля исчезли, и не было уже никакого моря».
Иоанн, написавший книгу Откровение, цитировал гораздо более раннего пророка, когда записывал это пророчество.
Исаия 65:17: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце».
Мы не будем тратить на это слишком много времени, вы можете обратитьсия к моим урокам по книге Откровение для более подробного рассмотрения исчезновения небес и земли. Но необходимо сделать несколько замечаний. Во-первых, все основные переводы сходятся в формулировке этого текста из книги пророка Исайи. Но обратите внимание, что у Исаии воссоздаются небеса (во множественном числе). Хорошо понятно, что это относится к физической Вселенной, а не к небесам, где обитает Бог. Но в книге Откровение 21 главе, поскольку комментаторы, похоже, не признают, что Иоанн цитирует Исаию, значение меняется с «быть новой Вселенной» на «быть новым раем» (где обитает Бог). Это просто неверно. Намерение состоит в том, чтобы сказать, что все физические объекты, которые вместе составляют всю нашу Вселенную, будут разрушены, а затем восстановлены где-то после тысячелетнего правления Христа (при условии, что последовательность этих событий, описанная Иоанном, верна).
Во-вторых, согласно Исаие и Иоанну (Иоанн пережил Иисуса), это воссоздание небес и земли после ухода ветхого – событие будущего. И, достаточно очевидно, что это ещё не произошло. Тем не менее, я лично столкнулся с этим вопросом, и серьёзные люди сказали мне, что старые небеса и земля уже исчезли, и это произошло во время распятия Христа. Другими словами, это противостояние в основном касалось того, ушла ли Божья Тора вместе со Христом. Эти люди согласились с тем, что невозможно принять Евангелие от Матфея 5:17 и 18 каким-либо иным образом, кроме того, что до тех пор, пока небеса и земля не исчезнут, чтобы быть заменёнными новыми, Тора и весь Ветхий Завет остаются в силе для верующих, согласно Йешуа. Поэтому единственным решением было определить, что это событие уже произошло. Я всё ещё не нахожу слов, чтобы ответить на то, что столь очевидно не соответствует действительности. Но таковы пределы, на которые готовы пойти некоторые христиане, чтобы защитить то, что не подлежит защите среди давних церковных доктрин.
В-третьих, в Своей нагорной проповеди Йешуа говорил о том, что небеса и земля прейдут в буквальном смысле, Он не использовал преувеличение или метафору. Это действительное событие, которое включает в себя реальную отметку на временной шкале истории искупления, очевидно, что действительно содержание и актуальность части Танаха закончится в какой-то определённой точке. И этот определённый момент связан с исчезновением старых небес и земли и воссозданием новых небес и земли. Но, как Он сказал, это случится не раньше, чем произойдет всё, что должно произойти. Кстати, поскольку именно Исайя предсказал разрушение старых небес и земли и воссоздание новых, многие евреи были знакомы с этим и нисколько не смутились от такого заявления, исходящего от Йешуа.
И всё же Христос настолько стремится донести это важнейшее понимание до толпы, которую, очевидно, учили чему-то другому в их синагогах, и которая могла бы насмехаться над тем, что Он говорит, или извратить то, что Он говорит, превратив в то, чего Он не говорит, что Он идёт ещё дальше. Он говорит, что даже самая крошечная часть Священного Писания не будет отменена, изменена, дополнена или вычтена до того, как придёт время исчезновения нынешних небес и земли. Ни одна буква ни в одном слове не будет изменена единственным уполномоченным лицом, которое могло бы законно это сделать: Богом. Но Йешуа заявляет, что этого не произойдёт. И поскольку Йешуа – это Слово, обещание имеет довольно веские основания.
Некоторые из вас, услышав это, возможно, борются с этим. Некоторые, возможно, вообще отвергают это, независимо от ясности того, что говорится в этих нескольких стихах, потому что это, кажется, противоречит всему, что вы слышали в Церкви с тех пор, как стали верующими. Внезапно вы слышите, что не только нет ничего плохого в том, чтобы продолжать следовать всему Ветхому Завету, который включает в себя ту часть, на которой Йешуа собирается сосредоточиться, т.е. закон, но вы обязаны это делать. Я чувствую вашу боль, давным-давно я тоже столкнулся с этим. Мне потребовалась молитва и некоторое время, чтобы понять, что то, что я чувствую по этому поводу, не имеет значения. То, насколько я потрясён этим, является просто результатом того, что я лично не изучал, а затем не верил Слову Божьему в том, что в нём говорится. Вместо этого я обращался к самим религиозным авторитетам определённых христианских конфессий, работа которых заключалась в защите существующих доктрин этой конфессии, их клятвенным долгом было поддерживать статус-кво.
Давайте посмотрим правде в глаза: как приятно слышать (и верить), что всё, что вам нужно сделать, это помолиться молитвой покаяния, и теперь вы спасены и, следовательно, освобождены от любых дальнейших обязательств перед Богом. У вас есть полная свобода: никаких границ, никаких правил и никаких обязанностей. На самом деле, нет причин, по которым вы не можете вернуться к своей старой греховной жизни, потому что Христос всё равно заплатил за эти грехи, так что для вас нет никаких последствий. Но если вы будете настолько глупы, что попытаетесь повиноваться написанным Богом заповедям, вы поступите неправильно – вы станете законником. Если это правильные рассуждения, тогда наш Мессия не хочет, чтобы мы поступали правильно?
Матфея 5:19: «Итак, всякий, кто не послушается наименьшей из этих мицвот и научит других поступать так же, будет назван наименьшим в Царстве Небес. А всякий, кто исполняет их и учит тому же, будет назван великим в Царстве Небес».
Это версия Полной еврейской Библии. А вот так звучит этот стих в Синодальном переводе:
Матфея 5:19: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном».
Все остальные версии говорят, по сути, то же самое. Христос дал наставление, и теперь Он рассказывает Своим слушателям о последствиях повиновения или неподчинения. К сожалению, это ещё один стих, который был намеренно искажён, чтобы вбить квадратный колышек в круглое отверстие. Я не могу сказать вам, в каком большом количестве проповедей, которые я слышал много лет назад, говорилось не о том, о чём говорил Йешуа – о еврейской Библии, законе и пророках, а о совершенно новых заповедях, которые Он даст, которые отменят и заменят старые. Я также слышал несколько проповедей, в которых утверждается, что цель христианина – быть НАИМЕНЬШИМ в Царствии Небесном. Для некоторых это признак смирения и кротости, для других пасторов это награда верующих за послушное нарушение Божьих заповедей (которые Иисус якобы только что отменил). Итак, стремление быть величайшим в Царстве Божьем так же неправильно, как и повиновение старым библейским заповедям Бога.
Что бы значили слова Христа для многих евреев, услышавших это непосредственно от Него? В синагогах было распространено традиционное понимание того, что существуют меньшие и большие законы. Это были тяжёлые и лёгкие заповеди, те, нарушение которых привело бы к самым ужасным последствиям, и те, нарушение которых привело бы лишь к пощёчине. Христос говорит, что, несмотря на то, что могут сказать вам книжники и раввины, я говорю вам, что вы должны повиноваться всем законам и заповедям Божьим с равной преданностью. Он говорит:
Матфея 5:20: «Ибо говорю вам, что, если ваша праведность не превзойдёт праведности учителей То́ры и пруши́м, вы никоим образом не войдёте в Царство Небес!».
На сегодня достаточно для размышлений. Мы продолжим изучать 5 главу Евангелия от Матфея в следующий раз.
Support Torah Class