Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 94, глава 27. Продолжение.
Стихи с 11-го по 26-й в 27-й главе Евангелия от Матфея, возможно, стали главным источником стойкого антисемитизма в нашей вере, и так было на протяжении целых 1800 лет. Вопрос, который, как утверждается, затрагивается в этих стихах, заключается в следующем: кто ответственен за смерть Христа? В значительной степени институциональное христианство утверждает, что ответ кроется в евреях как народе, и поэтому Бог передал все благословения заветов, которые Он заключил с ними, языческой церкви, оставив евреям только проклятия. Однако Матфей ни в коем случае не намеревался поднимать это вопрос или отвечать на него.
В этом разделе мы находим 3 идентифицируемых группы лиц, причастных к решению казнить Иисуса из Назарета: еврейское религиозное руководство храма и синагоги, римский префект римской провинции Иудея (Понтий Пилат) и толпа евреев, которые стояли перед ним в тот роковой день – день Пасхи. Все согласились отправить Йешу́а на крест. Толпой (что типично для толпы) было довольно легко манипулировать, потому что некоторые признанные лидеры знали, как использовать их и без того взрывоопасные эмоции, которые поднимались всё выше и распространялись подобно вулканическому пеплу во время всех праздников паломничества. Итак, что же заставило толпу отвернуться от Иисуса? В стихе 20 говорится:
Матфея 27:20: «Но руководящие когани́м убедили народ просить о свободе для Бар-А́ббы и казнить на стойке Йешуа».
И снова мы приходим к выводу, что во всём виновато руководство. Несмотря на это, толпы не могут быть освобождены от ответственности за их участие. Им предоставляется выбор: либо освободить печально известного убийцу Варавву в качестве пасхального подарка от Пилата, либо они могут выбрать освобождение невинного Христа. Они выбрали Бар-Авву (Варавву в большинстве Библий) и даже поклялись перед Богом принять любое наказание, которое может последовать за их выбором. Но ещё более важно то, что это наказание от Бога, если бы для него была причина (проклятие, по мнению евреев), распространилось бы и на их детей. Очевидно, что это не было серьёзным или хорошо продуманным выражением уверенности в их выборе или в последствиях, которые они на самом деле были готовы понести, а скорее было вызвано безрассудным безумием, разжигаемым еврейским религиозным руководством.
Цель Матфея состояла в том, чтобы зафиксировать историческое воспоминание о том, как произошло официальное осуждение Иисуса и Его казнь, а не в том, чтобы попытаться обвинить кого-то в этом. Йешуа обвинял еврейское религиозное руководство в духовном состоянии наивных и дезинформированных простых людей, поскольку именно руководство обязано должным образом обучать их Божьим законам и заповедям. И всё же дезинформированные люди не могут заявлять о своей невиновности, когда, наконец, им показывают Божью истину, но они предпочитают придерживаться той лжи, которая была им известна ранее. Итог: толпа не может представлять всё население, расу или группу людей. Население в целом также не может нести ответственность за решения коррумпированного и порочного руководства, которые приводят к насилию. Могут ли простые люди быть привлечены к ответственности, особенно в политической среде 1-го века, когда лидеры не выбирались народом, а руководящие должности передавались по наследству в семьях, покупались и продавались или приобретались с помощью уловок? Следовательно, возложение вины за смерть Христа на иудеев или язычников-римлян – это отвлекающий маневр, и, конечно, Матфей не имел в виду этого. Поэтому сегодня, изучая повествование о страстях Господних, нам не следует отвлекаться на это.
Давайте прочитаем ещё немного из 27-й главы Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 27:26-44.
В предыдущих уроках я упоминал, что все евангельские повествования о смерти Йешуа занимают всего пару страниц или около того. Матфей, в частности, довольно кратко и сжато рассказывает нам о том, что произошло. Суд и смерть Йешуа, даже последовавшие за ними события, являются для этих авторов Евангелий кульминационным моментом, и нам нужно глубоко задуматься над этим. Хотя церковная мантра гласит, что для христианина важны только смерть и воскресение Христа, тогда почему в Новом Завете этому уделяется так мало внимания? Мне хотелось бы думать, что более 90 уроков по Евангелию от Матфея, которые мы до сих пор изучали вместе, отвечают на вопрос: кем Он был исторически, что Он собой представляет и чему Он научил нас, что не менее важно, чем Его смерть и воскресение. Если исходить из объёма вдохновенных трудов по этому вопросу, то первое даже важнее второго. Не поймите превратно то, что я предлагаю. Я никоим образом не имею в виду, что Его смерть и воскресение не являются определяющим моментом, в который спасение от наших грехов стало возможным для нас. Это не ситуация «или-или». С одной стороны, мы не можем претендовать на спасение, основываясь на нашей вере в Его смерть и воскресение из мёртвых, если мы (с другой стороны) решаем в значительной степени игнорировать осуществление этого спасения так, как Он говорит, что мы обязаны это делать. Или, как выразился биологический брат Йешуа Иаков:
Иакова 2:19-26: «Ты веришь, что «Бог один»? Я рад за тебя! Бесы тоже верят – и эта мысль заставляет их содрогаться от ужаса! 20Неужели, глупый человек, тебе нужно показывать, что подобная «вера» без дел бесплодна? 21Разве не был Авраам авину признан праведником на основании того, что он принёс своего сына Йицхака на жертвенник? 22Видишь, что вера его проявлялась в делах; делами вера достигла совершенства; 23и исполнился отрывок Тана́ха, гласящий: «Аврагам поверил Богу, и это зачлось ему как праведность». Он был даже назван другом Бога. 24Видишь, человек признаётся праведником на основании дел, а не на основании одной лишь веры. 25Подобно тому, не была ли и Раха́в, блудница, признана праведницей благодаря своему поступку, когда она приняла у себя посланников и вывела их другой дорогой? 26Действительно, как тело мертво без духа, так и вера без дел мертва».
Иаков использует замечательную метафору, чтобы помочь нам понять важность следования указаниям Христа о том, как важно соблюдать отношения между телом и духом. Когда он говорит «дух», он имеет в виду невидимую жизненную силу, которая делает нас живыми существами. Итак, если вера в смерть и воскресение Христа олицетворяет тело, то выполнение того, чему Он учил нас, олицетворяет дух. Если мы не делаем того, чему Он учил нас, то тело мертво, потому что нет духа (жизненной силы), который оживлял бы нашу веру. Иаков не ставит одно выше другого: и то, и другое важно и требуется в равной мере.
В стихе 27 рассказывается о том, как Христа поднимали на крест. Римские солдаты взяли дело в свои руки. Евреи больше не участвовали в этом процессе. Без сомнения, вокруг Йешуа было несколько солдат, потому что Его предстоящая смерть вызывала много споров, а это был праздник Пасхи, когда мессианский пыл в Иерусалиме достиг апогея. Они начали с того, что сняли с Него обычную одежду еврея-крестьянина и надели на Него алую мантию. Где в этот момент находился Иисус? Вероятно, это было либо в крепости Антония, расположенной на территории храма, либо в бывшем дворце Ирода в верхнем городе, где останавливался Пилат, когда был в Иерусалиме. Настоящий дом Пилата находился в Кесарии Приморской, расположенной на берегу Средиземного моря, к северу от Иерусалима, и именно там он проводил большую часть времени. Он приезжал в Иерусалим только во время праздников, чтобы убедиться, что там нет беспорядков, или, когда возникала необходимость в каких-то официальных делах.
В Евангелии от Матфея говорится, что Иисус был облачен в алую мантию, но Марк утверждает, что она была пурпурной. Марк ошибается. Пурпур был цветом, который использовался только членами царской семьи. Где римляне могли раздобыть алую мантию? Алый был цветом одежды или плаща центуриона. Без сомнения, центурион, возглавлявший когорту, одолжил Иисусу свой алый плащ, чтобы Тот надел его как поддельное царское одеяние, чтобы посмеяться над Ним. Чтобы ещё больше унизить Его, они сплели имитацию короны из ветвей терновника. Если посмотреть на корону, которую носили римские императоры, то станет понятно, что солдаты подражали именно ей, поскольку иудейские цари носили золотые короны. Они также вручили Ему какую-то трость, имитирующую царский скипетр. Какими бы ни были эти предметы, они были под рукой, невозможно представить, чтобы эти грубые солдаты заранее спланировали это унижение или потратили время на поиск этих различных предметов, чтобы возложить их на Йешуа. Чтобы завершить комедию, они преклонили колени перед Христом и произнесли: «Приветствуем тебя, Царь евреев!».
Когда мы отходим от места происшествия и видим, что произошло после того, как Его пригвоздили ко кресту, мы понимаем, что преступление Йешуа заключалось в том, что Он провозгласил Себя царём. В Римской империи это была высшая форма государственной измены. Т.е. хотя иудейский синедрион и осудил Его за богохульство, они были не настолько глупы, чтобы преподнести это обвинение Пилату. Вместо этого они сказали Пилату, что Христос провозгласил себя царём, зная, что это самый верный способ заставить Пилата согласиться осудить Его, потому что это делало Иисуса угрозой римскому суверенитету. Как мы уже неоднократно обсуждали: с земной точки зрения и с чисто исторической точки зрения, Иисус умер как политический заключённый по политическим причинам.
Что самое интересное и ироничное, так это то, что на самом деле Иисус был царём иудеев. И Он заявил об этом, когда заявил о себе как о Мессии, который с незапамятных времён понимался еврейским народом как новый царь из рода Давида. Римские солдаты плевали в Йешуа. Плевок был тогда, как и сегодня, одним из наихудших проявлений презрения. В культурном отношении быть оплёванным считалось большим позором. Таким образом, продолжая Свой путь к кресту, Он теперь находится в состоянии общественного позора по отношению к еврейскому обществу. Солдаты выхватили у Него из рук трость или палку и избили Его ею. Закончив физическое и психологическое насилие, они сняли с Него плащ и вернули его римскому центуриону, который его одолжил.
В дополнение к этому, в стихе 26 говорится, что Он был избит кнутом. Это означает, что Его выпороли. Порка была поистине ужасным испытанием, и её регулярно применяли к заключённым, которых собирались распять, потому что это должно было ускорить процесс умирания. Порка включала в себя многократные удары человека приспособлением, называемым флагра, у которого было несколько тонких цепочек, на концах которых были металлические грузики или куски заострённой кости, которые оставляли рассечения до 4 см. Результатом было обильное кровотечение и сильная боль. Не было ничего необычного в том, что человек умирал во время порки. Иисус пережил её, но то, что происходит дальше, говорит нам о том, что это сильно ослабило Его.
В 32 стихе рассказывается о еврее из Кирен по имени Шимо́н, которого заставили нести крест Христа. Картина, изображающая это событие, является одной из самых популярных у христианских художников. Однако идея о том, что Йешуа действительно Сам нёс свой крест, не выдерживает критики. Столб для казни в Риме был огромен, и ни один человек не смог бы нести его в одиночку. Скорее, то, что Он нёс, было перекладиной креста. Эта балка, называемая патибу́лум, обычно привязывалась к рукам осуждённого, и он нёс её на плечах к месту своего предстоящего распятия. Отчасти эта процедура была предпринята для того, чтобы ещё больше публично опозорить его, но также и для того, чтобы он стал наглядным предупреждением любому еврею, который вздумает выступить против Рима. Кроме того, это истощало заключённого, и, поскольку он висел на кресте, это уменьшало его способность отталкиваться ногами, чтобы уменьшить мучения от невозможности нормально дышать. Опять же, это жестоким образом могло ускорить процесс смерти.
В любом случае, какой-то случайный еврей из числа зевак был схвачен римскими солдатами и вынужден был нести перекладину креста, поскольку Йешуа просто не мог этого сделать после того, как Его выпороли и избили. Кирен был городом, который лежал на побережье, эту территорию сегодня мы называем Ливией. Уже в 4 веке до нашей эры здесь проживало значительное количество еврейского населения, без сомнения, оказавшееся там в результате изгнания Израиля. Шимон был всего лишь одним из многих десятков тысяч еврейских паломников, прибывших в город на праздники Пасхи, Опресноков и Первых плодов. Далее в Евангелии от Марка говорится, что именно этот Шимон (очень популярное и широко используемое еврейское имя) является отцом Александра и Руфуса, и действительно, Шимон только что прибыл в Иерусалим и увидел, что происходят беспорядки (кстати, о неподходящем времени!). Такая ссылка может указывать на то, что, когда Шимон жил в Кирене, Александр и Руфус были местными жителями.
Место, где должно было произойти распятие, называется Галго́лта, в переводе с арамейского это слово означает «череп», в нашем тексте было бы справедливо перевести его, как «место черепа». В латинской библии, «Вульгате», это слово переведено как «кальвария». Означает ли название «Галголта», то, что место, где это произошло, каким-то образом было похоже на череп? Или это было своего рода жутковатое название для места, где происходили сотни, а возможно, и тысячи распятий? Я действительно не рискну строить догадки, поскольку нет способа узнать наверняка, и одно предположение ничем не хуже другого. Где именно в Иерусалиме находилось это место – другой вопрос. Однако, чтобы было понятно: есть разница между местом, где Он был распят, и местом, где Он был погребён. Голгофа Гордона в настоящее время является самым популярным предположением о том, где Он был распят. Там есть скальное образование, которое действительно имеет некоторое сходство с черепом. Выглядело ли оно так же 2000 лет назад – это другой вопрос. В паре сотен метров отсюда находится то, что сегодня известно как Садовая гробница, некоторые считают, что именно здесь был похоронен Иисус. Другой вариант места Его захоронения – это место, где построена церковь Гроба Господня. На самом деле у меня нет лучшего варианта по этому вопросу, чем у остальных учёных, которые высказывались по этому поводу на протяжении веков. Что я точно знаю, так это то, что церковь Гроба Господня в том виде, в каком мы видим её сегодня, была построена только в эпоху крестоносцев. До этого здесь стояло здание, посвящённое императору Константину, которое было возведено над зданием, построенным во времена императора Адриана. Именно так на протяжении веков функционировали религиозные объекты. Во времена Христа это место находилось за пределами стен Иерусалима. Поскольку ни место казни, ни место захоронения не включались в пределы городских стен, то нельзя исключать, что здесь находится Гроб Господень. С другой стороны, это кажется самым неподходящим местом для гробницы, но об этом не может быть абсолютной уверенности.
Таким образом, место, называемое Садовой гробницей (куда я водил многих гостей на экскурсии), является наиболее вероятным местом Его захоронения. И оно находится рядом с местом, где есть скала, похожая на череп. Ирония заключается в том, что сегодня оба этих места находятся за Дамасскими воротами, то есть в мусульманском районе. На самом деле, автобусная остановка, которой пользуются в основном мусульмане, была построена много лет назад прямо под скалой, немного напоминающей череп. Где бы ни происходила казнь, она была очень публичной. Там должны были быть дороги и тропинки, которые вели к этому месту для удобства доступа, а также потому, что римляне хотели, чтобы оно было хорошо видно как можно большему количеству людей. И, наконец, это место должно было находиться далеко за стенами Иерусалима, потому что как место смерти оно было ритуально нечистым, и римляне чтили это, чтобы сохранить мир. Мы, вероятно, никогда точно не узнаем, где был распят и похоронен Христос.
В Евангелии от Матфея говорится, что перед тем, как Его пригвоздили к столбу, Ему предложили смесь вина с чем-то, называемым желчью. Желчь – это скорее описание чего-то горького или не очень приятного на вкус, чем название конкретного вещества. Марк говорит, что на самом деле в вине была мирра. Мирра при употреблении внутрь оказывала наркотическое действие. Таким образом, вино (вероятно, с высоким содержанием алкоголя), смешанное с миррой, было задумано как акт милосердия, чтобы притупить боль. Это тоже было довольно стандартной римской практикой. Напомню, что распятие на кресте предназначалось исключительно для евреев. Эта форма казни не применялась к язычникам (по крайней мере, не на святой земле). Йешуа отказался пить это вино. Почему? Хороший вопрос. Некоторые евангелические ветви Церкви говорят, что это произошло потому, что в вине содержался алкоголь, это те же самые ветви, которые не верят, что «вино», упомянутое в Новом Завете, или вино, которое Христос употреблял во время вечери Господней, было настоящим вином, они считают, что это был виноградный сок. Тот, кто знает многое из того, что касается еврейского общества 1-го века и ритуальных практик Торы, в курсе того, что употребление вина с низким содержанием алкоголя было нормальным и привычным в еврейском обществе. Ни один из авторов Евангелий не объясняет, почему Йешуа отказался от обезболивающего, и поэтому мы тоже не будем пытаться это сделать. Но они сходятся во мнении, что произошло именно это.
После того, как Йешуа отказался от наркотического обезболивающего, его пригвоздили к римскому ставру – столбу для казни в римском стиле, который христиане называют крестом. На самом деле, пригвождение жертвы к столбу было обычной практикой. Среди многих христиан бытует ошибочное мнение, что распятие Иисуса было уникальным отчасти потому, что они вбили гвозди в Его запястья и ступни (чтобы сделать казнь ещё более ужасной) вместо того, чтобы привязать его руки и ноги к столбу верёвками. В доказательство этого была найдена пяточная кость с шипом, пронзающим её насквозь и датируемая тем же периодом времени. Все авторы Евангелий говорят о том, что Христос был пригвождён к кресту, как о чём-то обыденном, и просто идут дальше, другими словами, здесь нет ничего необычного. Пока его прибивали гвоздями, несколько солдат взяли одежду Йешуа и сыграли на неё в кости. Никто из них не мог всерьёз желать одежду еврейского крестьянина, она не имела никакой ценности. Но, по-видимому, это был своего рода римский обычай среди солдат. Упоминание об этом подчёркивает исполнение ещё одного мессианского пророчества.
Псалтирь 21:17-19: «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. 18Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; 19делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий».
Затем римские солдаты, проводившие в тот день казни, сели и стали ждать, пока те, кто висят на столбах для казни, медленно умрут.
В стихе 37 проясняется то, о чем мы говорили чуть ранее. Над головой Йешуа была помещена табличка, в которой говорилось, в чём Его обвиняют. На ней было написано: «Это Йешуа, царь Иудейский». Обычно табличку, в которой указывалось, какое преступление было совершено, вешали на шею осуждённого. Тем не менее, если предположить, что все наши авторы Евангелий поняли всё правильно, табличка была помещена над головой Христа, и это был не столько список обвинений, сколько продолжение насмешек. Другими словами, это было задумано для того, чтобы евреи, проходившие мимо, увидели этого Мессию и постарались забыть о том, что он, как надеялись некоторые, мог бы возглавить восстание против Рима, а затем стал первым еврейским царём за многие столетия. Суть этого: вот что произойдёт с любым Мессией, который появится, подчинись Риму, у тебя нет никакой надежды.
Поскольку над головой Иисуса висела табличка, то выше горизонтальной поперечной балки должна была остаться свободной хотя бы часть вертикального столба. Поэтому, несмотря на то, что на большинстве исторических иллюстраций римского столба смерти он изображен в форме большой буквы «Т», очевидно, что столб возвышался на несколько сантиметров над перекладиной. В любом случае, форма креста, которую мы знаем сегодня, никоим образом не была такой, как в ту эпоху. На самом деле, самое раннее использование креста в качестве христианского символа зафиксировано в 300-х годах нашей эры, форма его была основана на форме греческой буквы Тау. Позже Константин провозгласил этот вид креста официальным христианским символом. Очевидно, что ранние иудейские верующие не могли принять крест, потому что он символизировал самую варварскую форму казни, применявшуюся к ним. Несмотря на то, что большинство направлений христианства признают крест, точная форма креста в разных из них значительно различается. Библия нигде не выдвигает идею о деревянном кресте как о данном Богом символе христианства или как о чём-то, что напоминает о Христе. Крест – это христианская традиция и древний обычай, это не библейская заповедь и даже не рекомендуемая библейская икона. Крест слишком часто использовался как символ превосходства языческой Церкви, а в некоторых случаях – как символ откровенного фанатичного гонения по отношению к евреям. Давно пора переосмыслить некоторые символы, которые, хотя и закрепились в качестве священных в христианских учреждениях, но в конечном счёте являются всего лишь традиционными изображениями. Когда использование креста причиняет сильную боль нашим еврейским братьям и сёстрам по вере (и на то есть веские причины) и, таким образом, создаёт прочную разделяющую стену, мы должны тщательно продумать ценность его использования. Позвольте мне внести ясность: я не противник креста. Я понимаю, что большинство благонамеренных христиан не хотят оскорбить евреев. Но когда мы знаем, что это оскорбительно из-за того, что это значит для них, и когда наша самая основная библейская заповедь – любить своих ближних так же, как мы любим самих себя, тогда мы должны спросить, не приносит ли настойчивое использование определённых символов больше вреда, чем пользы для укрепления веры в Йешуа. В конце концов, Йешуа был еврейским Мессией. Точка.
В 38 стихе говорится, что рядом с Йешуа на крестах, расположенных по одному с каждой стороны от Него, были распяты двое разбойников. Греческое слово, обозначающее двух преступников, – «лестес». Оно имеет общее значение «вор», но как-то не вписывается в сценарий. В Риме не казнили обычных воров. Поэтому, то, что сделали эти люди, выходило далеко за рамки простого воровства. Некоторые лингвисты считают, что этот термин достаточно широк и включает в себя такое значение: «грабители, которые нападают на людей и даже убивают их с целью кражи», мы сегодня назвали бы это вооружённым ограблением. Поэтому мы не должны думать о паре бедных евреев, которые крали хлеб или рыбу, чтобы прокормить себя или свои семьи. Это были люди, совершившие серьёзное преступление, которое, скорее всего, повлекло за собой причинение вреда людям. Возможно, их считали еврейскими повстанцами.
Обвинения некоторых иудейских наблюдателей в том, что Иисус собирался разрушить храм и отстроить его заново за 3 дня, в основном проистекают из непонимания того, что Он ранее сказал и что имел в виду. Он имел в виду пророчество и в нескольких разных смыслах. Он знал, что через несколько лет храм будет разрушен. Само здание стало настолько священным для еврейского народа, а историческая память о том, что оно было разрушено вавилонянами, настолько ненавистной для них, что мысль о том, что Иисус намекал на то, что Он разрушит храм, вызвала мгновенный гнев. Мы уже слышали о людях, дающих клятвы, используя храм в качестве третьей гарантирующей стороны, как если бы он был живым. Единственной реальной ценностью храма всегда было то, что он был местом присутствия Бога на земле в те моменты, когда Он хотел там быть. В остальном он был пустым, если не считать мебели. После вавилонского изгнания и восстановления храма здесь больше не было даже ковчега завета. Само здание считалось святым местом, и до сих пор остатки фундамента Иерусалимского храма считаются священными у религиозных евреев, несмотря на то, что храм не существует уже почти 20 веков (Западная стена).
Множество прохожих, проходили мимо этого хорошо заметного места распятия, некоторые выкрикивали оскорбления в адрес Йешуа, а некоторые качали головами и насмехались над Ним, как это делали римские солдаты. Это тоже исполнение пророчества.
Псалом 21:7-8: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. 8Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою».
Интересно, что в Евангелии от Марка оскорбления, брошенные в адрес Йешуа, названы богохульством. В смысле пшат (буквальном и простейшем смысле) это всего лишь оскорбительные выпады в адрес Христа, в смысле рэмез (более глубокий смысл, намёк) эти прохожие на самом деле совершают богохульство в полном библейском смысле, потому что они говорят эти грязные и клеветнические вещи Богу! По правде говоря, такое понимание хулы на Иисуса можно обнаружить только ретроспективно, и всё же Он регулярно демонстрировал Своим собратьям-евреям Свою божественную сторону посредством несравненных чудес, которым Он способствовал, и потому что Он прямо заявлял, что Он божественен, называя Себя (бесчисленное количество раз) Сыном Человеческим. Люди были просто ослеплены многовековой традицией, созданной человеком, которая скрывала правду.
Среди множества презрительных слов, брошенных в адрес Йешуа, было и такое: «Если ты Сын Бога, сойди с креста». Такие злые слова не могут не напомнить нам о чём-то подобном, сказанном Ему гораздо раньше в Евангелии от Матфея.
Матфея 4:3-6: «Искуситель подошёл к нему и сказал: «Если ты Сын Божий, прикажи этим камням превратиться в хлебы». 4Но он ответил: «Тана́х говорит: «Не хлебом единым живёт человек, но всяким словом, исходящим от уст Адона́я» 53атем Противник взял его в Святой Город и поставил его на самой верхушке Храма. 6«Если ты Сын Божий, – сказал он, – прыгни вниз! Ибо Танах говорит: «Он прикажет своим ангелам нести ответственность за тебя. Они поддержат тебя руками, и потому не ударишься и ногой своей о камни».
Связь очевидна. Эти насмешники действуют как слуги сатаны по отношению к Иисусу, даже используя ту же словесную формулу! Сначала сатана искушал Йешуа, когда Тот был голоден, а затем искушал Его проявить Себя, спрыгнув с высоты. Теперь эти люди говорят Иисусу, чтобы Он слез с креста, если Он действительно Тот, за кого Себя выдаёт. Все эти искушения связаны с тем, что Христос приобретает что-то для Себя, будь то хлеб, чтобы утолить Свой голод, или прыжок с высоты, чтобы получить царство, которое, по словам сатаны, он даст Ему. Теперь он должен сойти с креста, чтобы облегчить Свои личные страдания и предотвратить смерть. Когда те же самые насмешники советуют Христу спастись Самому, они не имеют в виду спасение в том смысле, в каком мы его понимаем. Это означает Его спасение от агонии и смерти, они ничего не знают о духовном освобождении через Него.
Далее нам сообщают, что еврейские религиозные деятели насмехались над Ним. Я подозреваю, что по крайней мере некоторые из них были членами синедриона, который вынес Ему смертный приговор, и они хотели прийти и посмотреть на это мрачное зрелище, чтобы убедиться, что Рим выполнил их волю. Как и другие насмешники, они говорят что-то вроде «Он может спасти других, но не Себя». И говорят, что если Он Тот, за кого Себя выдает, то сойдёт с креста. Интересно, мог ли кто-нибудь в ту эпоху, основываясь на том, что казалось доступной информацией в то время, понять идею «спасения» в смысле личного избавления от грехов? Даже 12 учеников Христа не понимали этого. Мы можем изучать Новый Завет и извлекать пользу из множества прекрасных наставлений, данных нам замечательными учителями и пасторами, и понимать с расстояния времени, что означали эти слова и события в более широком духовном, если не космическом плане, но для евреев того времени это было не так очевидно.
Эти еврейские лидеры (без сомнения, подыгрывая окружающим) говорят, что доказательством того, что Йешуа – Сын Божий – будет Его схождение со смертного столба. Другими словами, они просят другого знамения. Его реакция на требование знамения в первый раз никогда не была более уместной, чем в этот момент.
Матфея 12:38-40: «На это некоторые из учителей Торы сказали: «Раби, хотим увидеть от тебя чудесное знамение». 39Он отвечал: «Злое и прелюбодейное поколение просит знамения? Нет! Никакого знамения не будет ему дано, кроме знамения пророка Йо́ны. 40Ибо подобно тому, как Йона был три дня и три ночи в брюхе морского чудовища так же и Сын Человеческий будет находиться три дня и три ночи в глубине земли».
Знамение Ионы, который был погребён на 3 дня и 3 ночи, было единственным необходимым знамением.
Ещё более пророческие слова из 21-го псалма исполняются в гнусных высказываниях еврейских религиозных лидеров, когда они говорят, что раз Иисус утверждает, что так сильно доверяет Богу, то пусть Бог спасёт Его от этого распятия.
Псалом 21:9: «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасёт, если он угоден Ему».
Даже преступники, умирающие на крестах по обе стороны от Йешуа, присоединяются к оскорблениям. Это заставляет меня задуматься о людях, которые всю свою жизнь сопротивлялись Христу, были в нескольких шагах от смерти, а когда им предложили возможность познать Его, получить прощение и спасение, они всё ещё отказываются от этого в своём упрямстве. Что бы ни было сделано для спасения, они сделают это сами или не сделают вообще.
Давайте прочтём ещё несколько стихов.
ПРОЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 27:45-50.
Матфей пишет, что примерно с полудня до 3 часов дня в тот день, когда Мессия висел на столбе смерти, вся Земля была погружена во тьму. Вероятно, это относится к знаменитому пророчеству Амоса.
Амос 8:8-10: «Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская. 9И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. 10 И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец её будет — как горький день».
Что особенно поразительно в этом пророчестве, так это не только упоминание о том, что солнце зайдёт в полдень и на всю землю опустится тьма, но и о том, что Бог превратит праздники в период траура. Что радостно празднует Израиль в момент казни Христа? Три весенних праздника. Реальность распознавания исполнения пророчеств заключается в том, что оно часто упускается из виду, потому что воспринимается недостаточно буквально. Некоторые пророческие предсказания настолько сложны для понимания или кажутся настолько невозможными сами по себе, что мы ищем другое значение. Затем всё происходит именно так, как было сказано, и Божий народ упускает это из виду. Именно это происходило с еврейским народом в 1-м веке. Давайте не позволим этому случиться с нами, поскольку приближается конец света и множество пророческих свершений, которые его сопровождают.
Была ли эта трёхчасовая темнота реальной, ощутимой тьмой? Солнце действительно скрылось? Или это подразумевается символически? О какой «Земле» идёт речь? Иерусалим? Иудея? Вся святая земля? Вся Земля целиком? Тьма – библейский термин, обозначающий зло или надвигающийся гнев Божий. Могло ли небо потемнеть из-за какого-то необычного погодного явления? Небо было настолько тёмным, что это пугало людей? Происходившее, граничащее со злом, которое на тот момент могло быть наихудшим в истории человечества (распятие Иисуса, Сына Божьего), могло быть тем, что имели в виду авторы Евангелия. Или, возможно, это было предзнаменование гнева Божьего, который должен был (в считанные минуты) излиться самым неожиданным и разрушительным образом. Термин «земля» столь же проблематичен, поскольку, согласно Библии, он охватывает территорию от города Иерусалима в самом узком месте до святой земли в целом в самом широком.
Именно в последние мгновения этой тьмы Йешу́а умер испустив дух. Но не раньше, чем Его Отец излил Свой гнев на Сына. И это будет главной темой нашей беседы на следующем уроке.
Support Torah Class