ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

Урок 96, глава 28. Конец Евангелия.

Сегодня мы завершим изучение Евангелия от Матфея. Хотя вокруг смерти Христа есть несколько дополнительных фактов и событий, воскресение, безусловно, занимает центральное место в 28 главе, так и должно быть. Откройте свои Библии на 28-й главе Евангелия от Матфея.

ПРОЧИТАЙТЕ полностью 28 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.

Прежде чем мы приступим к изучению этих богодухновенных слов, я должен сначала дать вам некоторую информацию, о которой большинство изучающих Библию не знают. Почти все современные и даже более ранние христианские исследователи, с которыми я сталкивался, исходят из сходной предпосылки, что все четыре евангельских повествования следует разделить на события, происходившие до и после Пасхи, инструкции и повествования о них. И что то, что происходило до смерти и воскресения Иисуса, имеет значительно меньшее значение, чем то, что произошло после. По сути, такое мышление исходит из того, что Его воскресение настолько сильно изменило обстоятельства, что всему, что Он говорил и чему учил до Своего распятия, не следует придавать такого большого значения, а Его наставления не следует понимать как нечто такое, к чему христиане обязаны прислушиваться в отличие от того, что Он сказал после того, как воскрес. Кроме того, членам христианской церкви не следует принимать во внимание, что любая сторона Его жизни, речи и поведения является откровенно еврейской по своей сути, поскольку, хотя Он умер евреем, Он больше не был евреем, когда воскрес и вскоре после этого вознёсся на небеса. Эта предпосылка необходима, поскольку христианство, начиная с IV века, является религией не для евреев, а только для язычников. Подводя итог, можно сказать, что основополагающее предположение институциональной Церкви относительно Его воскресения заключается в том, что оно открыло новую главу, которая, по существу, значительно изменила или даже отменила большую часть того, что было до этого, вплоть до того, что делал и говорил Христос.

Это настолько важно осознавать, что я повторю это ещё раз, но в других выражениях: существует мнение, что дело не только в том, что Ветхий Завет, его учения и заповеди, как утверждается, не предназначены для христиан, но и в том, что многое из того, что происходило с Йешу́а до распятия, и многие наставления после воскрешения были в значительной степени заменены. Вот почему различные исследователи Библии за последние пару столетий признают, что то, что мы имеем сегодня в христианстве, на самом деле является не Церковью Христа, а скорее Церковью Павла. Одной из причин, по которой это произошло, является осознание того, что некоторые учения Йешуа, и особенно нагорная проповедь, являются проблематичными для христианства, ориентированного только на язычников, и мы обсуждали некоторые из этих вопросов в течение всего изучения Евангелия от Матфея. Итак, сопутствующая предпосылка заключается в том, что из-за воскресения Павел переосмыслил те ранние учения Иисуса, которые были даны до Его распятия.

Я не могу согласиться с этой традиционной позицией, и это во многом связано с тем, почему вообще существует служение «Семя Авраама». Я надеюсь, что после нашего глубокого погружения в Евангелие от Матфея (которому, как я надеюсь, предшествовало изучение вами Торы вместе со мной) вековая позиция Церкви, разделяющая актуальность учения Христа на до- и послепасхальный периоды, наконец, станет неприемлемой и для вас. Я также хочу прояснить, что моей целью никогда не было создание антицерковного менталитета. Скорее, я надеюсь, что некоторые безнадёжно неуместные доктрины, которые веками проникали в нашу веру, можно будет вынести на свет Божий, раскаяться в них и искоренить, прежде чем наступит конец света и вернётся Наш Господь. Давайте двигаться дальше.

Вступительные слова 28-й главы сообщают нам, когда произошли события, описанные в следующих нескольких стихах: это случилось в 1-й день недели (который в западном мире называется воскресеньем). Поскольку Полная Еврейская Библия – это так называемый динамический перевод (при котором в некоторых случаях предполагаемое значение заменяет буквальное), слова «1-й день недели» (по усмотрению автора) не включены. Тем не менее, день, следующий за еженедельной субботой, является 1-м днём недели, и мы находим эту информацию практически во всех других переводах Библии.

Матфея 28:1: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб».

«На рассвете» – это общий термин. Согласно Библии, а также согласно пониманию и практике евреев, шабба́т заканчивался на несколько часов раньше, с заходом солнца, и день недели сменился с 7-го на 1-й.

Мириа́м из Магдалы (Мария Магдалина) и женщина, названная «другая Мириам», та, что в предыдущей главе была названа матерью Иакова и Иосифа (которая могла быть, а могла и не быть матерью Йешуа) отправились, когда было ещё темно, посетить могилу, где богатый ученик Христа, Иосиф из Раматаима, похоронил Его тело. Эти же две женщины, в числе других евреев, присутствовали на месте распятия Иисуса, когда он умирал на кресте. То, что упоминаются две женщины, только подтверждает историческое свидетельство того, что это сообщение правдиво, поскольку мир в ту эпоху представлял собой сеть обществ, в которых доминировали мужчины, и особенно это касалось еврейского общества, в котором мужчины играли ведущую роль. Поэтому активное участие и упоминание женщин немного удивляет. Хотя, как отмечает Дэниел Дж. Харрингтон в своём исследовании о древнем иудаизме, в то время существовал обычай, согласно которому семья и друзья в течение 3 дней наблюдали за могилой любимого человека, чтобы убедиться в исключении того, что погребённый на самом деле был ещё жив, и был случайно признан умершим!

Точно так же, как в тот момент, когда Йешуа испустил дух и подвергся ужасной казни на римском столбе смерти, произошло землетрясение, так и теперь, примерно в то время, когда женщины подошли к гробнице, произошло ещё одно землетрясение. Матфей объясняет, что землетрясение было непосредственно связано с появлением на месте происшествия представителя Бога (ангела), в результате чего камень, закрывавший вход в гробницу, был отодвинут, обнажив вход. Ангел был вполне заметен и имел, без сомнения, устрашающий вид, он сидел на камне, который был отодвинут в сторону. Слова о том, что появление ангела было подобно вспышке молнии, скорее всего, относятся к внезапности, чем к описанию того, как он выглядел. То, как он выглядел, можно описать словами: «одежды его были белыми, как снег».

Однако Евангелие от Марка рассказывает несколько иную версию тех же событий.

Марка 16:1: «Когда закончился Шабат, Мирьям из Магда́лы, Мирьям, мать Яако́ва, и Шломи́т купили ароматические вещества, чтобы пойти и помазать тело Йешуа. 2В воскресенье, очень рано, сразу после восхода солнца, они отправились к гробнице. 3Они спрашивали друг у друга: «Кто нам отодвинет камень от входа в гробницу?» 43атем они взглянули и увидели, что камень, хоть он и был огромен, уже отодвинут. 5Войдя в гробницу, они заметили юношу, одетого в белую одежду и сидящего справа; они лишились дара речи».

Поскольку ни Матфей, ни Марк не были очевидцами этого события, и оба писали по меньшей мере через 30 лет после произошедшего, то очевидно, что они получали информацию из разных источников (такова природа всех синоптических Евангелий). В Евангелии от Марка не упоминается о землетрясении, к гробнице подошли 3 женщины, а не 2, нет прямого объяснения того, как гробница была открыта, и «юноша», одетый во всё белое, сидел не снаружи, а внутри гробницы, рядом с тем местом, где был похоронен Йешуа. Нам остаётся решить, кто этот «юноша». Почти все согласны с тем, что этот «юноша» был ангелом. Я в этом не уверен. Почему бы Марку просто не сказать «ангел», если это так? Когда мы читаем немного дальше текст Марка, у меня усиливается подозрение, что «юноша» был не ангелом.

Марка 16:6-9: «Но он сказал: «Не удивляйтесь так! Вы ищете Йешу́а из Наце́рета, казнённого на стойке. Он воскрес, его здесь нет! Посмотрите на то место, куда его положили. 7Пойдите же и расскажите его талмидим, особенно Кифе, что он направляется в Гали́ль прежде вас. Вы встретите его там, как он и говорил вам». 8Они вышли, дрожа от страха, но с огромной радостью, и побежали от гробницы, и никому ничего не сказали, потому что боялись. 9Воскреснув из мёртвых ранним воскресным утром, Йешуа сначала появился перед Мирьям из Магдалы, из которой изгнал семь бесов».

Мне кажется, что в Евангелии от Марка под «юношей» подразумевается не ангельское существо, а Иисус. Несмотря на то, что этот «молодой человек» говорит, что «Его здесь нет» и «Он направился в Галиль раньше вас», Йешуа регулярно говорил о Себе в 3-м лице, особенно когда Он говорил о Сыне Человеческом. Это могло бы объяснить довольно запутанный в остальном 9 стих о первом явлении Христа Марии Магдалине, который кажется неуместным. Я предполагаю, что Марк пишет о том, как выглядело это существо для трёх женщин (молодой человек мужского пола), а не о том, какова была его сущность или кем он на самом деле оказался. Если это так, то это значительно отличается от рассказа Матфея.

Я не думаю, что нам нужно сильно беспокоиться по поводу этих различий. Мы не можем задать вопросы авторам оригинального текста, поэтому все ответы на вопросы "почему" и "зачем" могут быть только нашими догадками. И всё же делать вид, что различий нет, интеллектуально нечестно. Точные детали вскрытия гробницы и того, почему пришли женщины, и даже то, сколько женщин присутствовало при этом (по версии Марка, это были три женщины, которые намеревались завершить погребальный процесс, положив ароматические специи в складки льняного покрывала, которым было покрыто тело умершего), не имеют решающего значения в истории, которая называется «пустая могила». Итак, продолжая читать Евангелие от Матфея, мы встречаем упоминание о стражниках (римских стражниках), которые были свидетелями землетрясения, отваленного камня и внезапного появления ужасающего призрака, который, по словам Матфея, является ангелом. Слова о том, что охранники стали похожи на мертвецов, просто означают, что они застыли от страха.

Одни из самых глубоких слов во всём Новом Завете произносятся «ангельским» существом. Он говорит, что женщинам не следует бояться (без сомнения, он имеет в виду себя), и что он знает, зачем они пришли к гробнице: искать распятого Йешуа. Затем он говорит, что Йешуа нет в гробнице, потому что Он воскрес, как и было предсказано. Итак, ангел объясняет причину, по которой Иисуса там нет, то есть Его тело не было взято, оно ожило снова. Ангел приглашает женщин войти в гробницу, чтобы убедиться, что там никого нет, и говорит, что они должны быстро бежать, чтобы рассказать 11 ученикам о том, что произошло (без сомнения, это означает, что 11 учеников не разбежались, просто находились в подавленном состоянии неподалёку, а также это означает, что женщины точно знали, где находятся ученики). Они также должны сообщить ученикам, что Иисус отправился в Галилею (опять же, Он говорил об этом перед Своей смертью).

То, что здесь описано, очень кратко, без подробностей, и оставляет без внимания, пожалуй, самый загадочный вопрос, о котором мы все хотели бы знать: само воскрешение. У нас нет информации о том, как это произошло, или как это выглядело внутри гробницы. Воскресение даётся как факт и не более того. На самом деле Матфей не говорит нам, что Иисус воскрес в 1-й день недели, только то, что в этот день открылась гробница и что Он уже ушёл. Даже пророчество Ионы, которое Йешуа обещал исполнить в качестве знамения, не обязательно означает, что Он был мёртв в течение 3 дней и ночей, это значит только то, что, подобно Ионе в чреве огромной рыбы, Он будет заперт в гробнице на 3 дня и ночи.

Матфея 12:38-40: «На это некоторые из учителей Торы сказали: «Раби, хотим увидеть от тебя чудесное знамение». 39Он отвечал: «Злое и прелюбодейное поколение просит знамения? Нет! Никакого знамения не будет ему дано, кроме знамения пророка Йоны. 40Ибо подобно тому, как Йона был три дня и три ночи в брюхе морского чудовища, так же и Сын Человеческий будет находиться три дня и три ночи в глубине земли».

Точно так же Марк не говорит, что Христос воскрес на 3-й день. Лука, однако, говорит, что именно на 3-й день Иисус воскрес.

Луки 24:7: «Помните, ещё в Галиле он говорил вам: «Сын Человеческий должен быть предан в руки грешников и казнён на стойке как преступник, затем, на третий день, он должен воскреснуть?».

Итак, неясность относительно времени воскрешения Христа в Евангелиях от Матфея и Марка устранена Лукой. Давайте рассмотрим хронологию событий. Если использовать стандартную западную терминологию для обозначения дней недели, то это обычная христианская хронология: Йешуа был распят и положен в гробницу в пятницу, а воскрес в воскресенье. Но как в сумме получается 3 дня и 3 ночи, чтобы исполнилось пророческое знамение Ионы? Ответ: не получается. В лучшем случае, Он провёл в гробнице всего несколько минут в пятницу, целый день в субботу и немного времени в воскресенье. Но никакие подсчёты не дадут нам целых 3 ночи. Вечер пятницы и ночь субботы – это всего лишь 2 ночи. Решение простое, но оно меняет стандартную доктрину: необходимо добавить ещё один день и ночь. Решение проблемы начинается с того, что мы возвращаемся к тому факту, что это был период весенних праздников, когда быстро сменялись три установленных Богом праздника: Пасха, Опресноки и Первые плоды. Когда мы рассматриваем это с единственно возможной точки зрения (с точки зрения иудейской традиции), то нужно учитывать дополнительные праздничные субботы, которые библейски установлены для 1-го и последнего дней праздника Опресноков. Делая это, мы можем реконструировать временную шкалу, которая работает. Используя древнееврейскую модель дней, которые сменялись на закате (а не в полночь), и используя древнееврейскую систему нумерации дней (а не римскую), мы видим, что Йешуа умер и был погребён в 5-й день недели, пролежал там 6-й и 7-й дни недели, и воскрес в 1-й день новой недели. Я скажу по-другому: он был помещён в гробницу незадолго до наступления темноты на 5-й день (когда начинается новый еврейский день), оставался погребённым в течение дня и ночи 6-го дня (праздничный субботний день), а также дня и ночи 7-го дня (праздничный субботний день), еженедельная суббота, 7-й день недели, и воскрес на рассвете 1-го дня новой недели. Это даёт нам 3 дня и 3 ночи. Все остальные формулы просто не сходятся.

Я считаю, что точно так же, как о смерти, так и о моменте воскресения Йешуа было объявлено землетрясением, и мы знаем, что оно произошло на рассвете. Вскоре мы рассмотрим этот вопрос подробнее.

В стихе 8 говорится о том, что женщины, покорно повинуясь указаниям ангела, побежали, нашли учеников и сообщили им новость. Женщины были потрясены и сильно напуганы тем, чему они только что стали свидетелями, но в то же время их переполняли противоречивые эмоции, поскольку они были преисполнены невообразимой радости, потому что смерть их Господа обернулась непостижимой победой. Где-то по пути в поисках 11 учеников (это было не очень большое расстояние) им внезапно является Иисус. Евангелие от Иоанна рассказывает эту историю иначе, чем Матфей и Марк.

Иоанна 20:11-17: «а Мирьям стояла снаружи и плакала. Плача, она нагнулась и заглянула в гробницу 12и увидела двух ангелов в белом, сидящих там, где прежде лежало тело Йешуа, один у изголовья, другой возле его ног. 13Почему ты плачешь?» – спросили они. Она сказала им: «Моего Господа унесли, а я не знаю, куда его положили». 14Сказав это, она обернулась и увидела стоящего там Йешуа, но не знала, что это был он. 15Йешуа сказал ей: «Женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь?» Она, решив, что перед ней садовник, сказала ему: «Господин, если ты из тех, кто вынес его, скажи мне, где вы положили его; я пойду и заберу его» 16Йешуа сказал ей: «Мирьям!» Обернувшись, она воскликнула по-еврейски: «Рабани́!» (то есть «Учитель») 17«Перестань держаться за меня», – сказал ей Йешуа, – «потому что я ещё не вернулся к Отцу, а пойди к моим братьям и скажи им, что я возвращаюсь к своему и вашему Отцу, своему и вашему Богу».

Итак, по версии Иоанна, Йешуа велел женщинам пойти и найти 11 учеников, это был не ангел, а воскресший Христос (там также присутствовали 2 ангела). Итак, когда женщины увидели Йешуа не по пути к ученикам: Он внезапно оказался прямо рядом с ними, прямо у входа в гробницу. В каком из 4 евангельских рассказов подробности этого события наиболее достоверны? Я бы проголосовал за Иоанна, так как он был в то время неподалёку. Иоанн услышал эту историю непосредственно из уст взволнованных женщин-очевидцев. Иоанн был единственным автором Евангелия, который принадлежал к числу первых последователей Христа.

Здесь есть о чём рассказать, но я хочу начать со следующего: слова Иисуса в очередной раз опровергают доктрину равнозначности лиц Троицы, которая является основой большей части западного христианства. То есть, если кто-то утверждает, что Новый Завет говорит нам, что Бог проявляет Себя ТОЛЬКО как Отец, Сын и Святой Дух (Троица), то все три природы или «лица» Бога равны друг другу без какой-либо иерархии власти, могущества или знания. Внимательно слушайте, что говорит Йешуа.

Иоанна 20:17: «Перестань держаться за меня», – сказал ей Йешуа, – «потому что я ещё не вернулся к Отцу, а пойди к моим братьям и скажи им, что я возвращаюсь к своему и вашему Отцу, своему и вашему Богу».

Йешуа говорит не только «Мой Отец», но и «Мой Бог». И, говоря «Мой Бог и ваш Бог», Он ставит статус Бога, Своего Отца, выше Себя, женщин и учеников.

Давайте теперь поговорим о воскресении, которое, по моему мнению, должно быть точкой опоры, на которой зиждется вся вера в Йешуа как в нашего Господа и Спасителя. Павел говорит, что без воскресения Йешуа наша вера тщетна. Однако вас может удивить, что не все христианские конфессии верят в воскресение. Некоторые конфессии не верят ни в какое воскрешение (даже в бестелесную душу), другие верят, что Иисус был воскрешён, но Он единственный, Кто когда-либо будет воскрешён, а третьи верят в воскресение души, а не тела, и это даже включает в себя отсутствие возможности телесного воскрешения Йешуа. У некоторых старых конфессий (например, у баптистов) существуют разногласия в вере в воскресение, которые можно проследить с приходом европейского просвещения в 18 веке. Особенно это стало заметно в середине 20-го века, когда идея телесного воскресения (в том числе Иисуса) в различных ветвях западной церкви пошла на убыль. Это связано с тем, что современная эпоха настаивает на том, что Библия должна согласовываться с наукой, или, лучше сказать, должна соответствовать науке. С научной точки зрения воскресение – это чудо, а поскольку чудеса невозможно воспроизвести и доказать в лаборатории, то таких вещей, как чудеса, быть не может. Этот вопрос – один из немногих, который определяет основное различие между тем, что Церковь называет своими либеральными и фундаментальными (или консервативными) деноминациями.

Поскольку я имел удовольствие изучать множество верований, касающихся воскресения, как в документах, так и в беседах с христианами многих конфессий на протяжении всей своей жизни, я заметил, что иногда представителей той или иной стороны того или иного спора удивляет, что вообще существует иная точка зрения. Уверяю вас, в каждом споре есть не только две стороны: их гораздо больше. Вероятно, мы могли бы потратить много времени на изучение всех этих различных точек зрения, их нюансов и источников, но это увело бы нас по ложному следу, который не подходит для наших целей. Итак, я просто заявлю вам, что, поскольку я воспринимаю Библию как богодухновенную, правдивую и буквальную (буквальную по своему значению и намерению, если рассматривать её в контексте культуры, в которой она была написана), я могу с уверенностью сказать вам, что Иисус умер на кресте, Его мёртвое тело было помещено в гроб, и на 3-й день Отец Небесный чудесным образом оживил Его, и тело, и душу. Часто эта концепция воскресения преподаётся в Церкви как новое христианское нововведение (то есть очень новое и отличное от иудаизма времён Христа), но на самом деле это совсем не так. Это полностью укладывалось в широкий спектр еврейского богословия времён Йешуа и было частью еврейской веры на протяжении веков. В рамках современного христианства, существовало (и продолжает существовать) гораздо больше, чем одно направление мысли по вопросу воскресения, которого придерживались различные еврейские группы. Итак, именно на этом мы сосредоточим наше внимание в течение следующих нескольких минут, потому что это раскрывает образ мышления еврейского народа и авторов Нового Завета 1-го века.

Одним из нескольких доктринальных разногласий между саддукеями и фарисеями был вопрос о воскресении. Саддукеи не верили в это, но фарисеи делились по отношению к этому вопросу на разные группы, которые верили либо в духовное, либо в духовное и телесное воскресение. Поэтому опасения членов синедриона из числа саддукеев и фарисеев, которые осудили Йешуа и хотели поставить охрану у Его гробницы, были иными. Саддукеи искренне верили, что поскольку воскресение невозможно, тогда тело Христа могло пропасть только в том случае, если его забрали ученики. Однако у фарисеев были смешанные мотивы. С одной стороны, они боялись, что ученики Иисуса действительно могут прийти и украсть тело, с другой стороны, они также не могли отбросить идею о том, что Он мог воскреснуть. И что бы они стали делать с воскресшим Иисусом, бродящим по Иерусалиму? Это угрожало бы их власти над еврейским народом даже больше, чем печальное воспоминание об умершем и не воскресшем Иисусе.

Возвращаясь к тому, что, по мнению многих еврейских учёных, может быть первой книгой Библии, которая была записана, это книга Иова. В ней мы читаем следующее:

Иов 14:11-14: «Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает: 12так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего. 13О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдёт гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! 14Когда умрёт человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определённого мне времени я ожидал бы, пока придёт мне смена».

Итак, с самых ранних времён существовала надежда на то, что Бог вернёт человека к жизни после смерти. Вот что означает воскрешение, даже если само слово ещё не было придумано, потому что ещё не было сформировано более чётких представлений об этом явлении. Большая часть идей об источнике воскрешения на самом деле вращается вокруг концепции монотеизма (концепции о том, что существует только один Бог). Другими словами, если есть только один Бог, и Бог – Творец жизни, и именно Бог определяет всё, то, безусловно, сила жизни и смерти и даже обновления жизни находится в Его умелых руках. Поэтому все монотеистические религии, такие как иудаизм, христианство и даже ислам, верят в воскрешение в той или иной форме. Ещё одним элементом этого рассуждения о воскрешении является то, что человек был создан как моральная единица. То есть наше тело и душа составляют единое целое, и поэтому они могут быть разделены лишь в определённой степени. Отсюда следует, что при жизни состояние нашей души обязательно окажет глубокое влияние на наше тело, и наоборот, и что воскресение обязательно должно происходить одновременно и для тела, и для души. Итак, наша основная вера в единого Бога является нашей лучшей гарантией того, что воскресение станет непреложным фактом. Но наша надежда на Христа связана не с воскресением как таковым (это уже установленный факт), а скорее с вопросом о том, во имя чего состоится наше воскресение? Возможно, именно поэтому вопрос «во имя чего?» волновал еврейскую мысль и разделял её на различные группы и секты.

Поскольку и Иезекииль, и Иеремия разделяли этот взгляд на воскресение как на данность, а на людей как на определённые Богом и сотворённые моральные единицы тела и души, а также из-за мессианских верований этих пророков (на которые Иисус так сильно полагался, когда объяснял Себя другим), воскресение постепенно стало рассматриваться как центральная часть возможной реальности грядущего Мессианского Царства (того, что в евангельских повествованиях называется Царством Небесным или Царством Божьим). Воскресение и Царство Небесное распространялись, конечно, по большей части только на израильтян и особенно нашли своё выражение в знаменитых сухих костях Иезекииля (представляющих рассеянных и мёртвых израильтян), возвращающихся к жизни и вновь облекающихся плотью в качестве живых личностей (моральных единиц). Даниил описывал грядущее воскресение словами, которые несколько отличались от описаний Иезекииля и Иеремии.

Даниила 12:1-4: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. 2И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. 3И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звёзды, вовеки, навсегда. 4А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают её, и умножится ведение».

Разница в том, что даже еврейские ученые видят в этом пророчестве возможность (но, не уверенность) того, что оно может включать воскресение мёртвых даже для некоторых язычников. Но в пророчестве Даниила также говорится, что произойдёт всеобщее воскресение, в котором будут участвовать не только праведники, но и нечестивые. Итак, мы подошли к началу вопроса, о котором я говорил пару минут назад: во имя чего состоится наше воскресение? Даниил говорит, что для одних это будет воскресение к вечной жизни, а для других – воскресение к вечному стыду и отвращению.

Более поздняя эфиопская книга Еноха (этой книги нет в Библии, поэтому не ищите её в содержании) основывается на концепции книги Даниила и предполагает, что шео́л (могила или подземный мир мёртвых) разделён на 4 части: в двух находятся праведные умершие, в других двух находятся нечестивые мертвецы. Я не буду вдаваться в подробности, но из 4-х классов людей, которые умрут и будут разделены, чтобы жить в этих 4-х разных частях, 2 праведных частях плюс 1 часть нечестивых (все живут в своих отдельных частях) будут воскрешены; оставшаяся часть не будет. Говорится, что 3 воскрешённых части были полностью воскрешены телом и душой (моральная единица).

С другой стороны, книга Еноха (ещё одно небиблейское произведение) предполагает, что воскрешены будут все, но только в духе и никогда – в теле. Фарисеи и ессеи (в целом) верили в воскресение тела и духа. Однако и те, и другие считали, что это относится главным образом или исключительно к израильтянам. Со временем, после разрушения храма в 70 году н.э. и роспуска священства, раввины стали новой движущей силой богословия в иудаизме. Как и следовало ожидать, разгорелись споры о том, кто может быть включён в «воскресение». Например, Раввин Элиазар Ха-Каппар сказал: «Как все люди рождаются и умирают, так и все они и воскреснут». Он и другие раввины разделяли эту точку зрения и относили время воскресения к концу мессианской эры. Вам всё это знакомо? Так и должно быть. Мы находим такой же вывод у Йешуа, Павла и Иоанна в книге Откровение.

Откровение 20:1-6: «Затем я увидел ангела, сходящего с небес, у которого был ключ от Бездны и огромная цепь в руке. 2Он схватил дракона, этого древнего зме́я, дьявола и сатану (противника) и сковал его цепью на тысячу лет, 3низверг его в Бездну, запер и наложил печать над ним, чтобы он больше не мог обманывать народы, пока не окончится тысяча лет. После этого он должен быть освобождён на некоторое время. 43атем я увидел троны, и сидящие на них получили власть судить. И я увидел души обезглавленных за свидетельство о Йешуа и за провозглашение Божьего Слова, а также тех, кто не поклонился зверю или его образу и не принял знак на лоб и на руку. Они ожили и царствовали с Мессией тысячу лет. 5(Остальные из умерших не ожили, пока не окончилась тысяча лет.) Это первое воскресение. 6Благословен и свят всякий, кто имеет долю в первом воскресении; над ним не властна вторая смерть. Напротив, они станут коганим Бога и Мессии и будут править с Ним тысячу лет».

Итак, когда мы читаем, что говорит Христос, и даже то, что позже скажет Павел, в этом нет ничего особенно новаторского для еврейской веры. Из нового только объявление о прибытии Мессии мессианской эры, и Его зовут Йешуа из Назарета.

Давайте вернёмся к 28 главе Евангелия от Матфея. В стихе 11 говорится, что застывшие от страха римские стражники отправились в Иерусалим и рассказали о случившемся старшему священнику. Священник встретился с руководством фарисеев, и вместе они решили, что лучшим решением будет подкупить римских стражников, чтобы те сказали, что действительно произошло то, от чего они защищались: некоторые из учеников Христа пришли и украли тело Иисуса. И если это дело попадёт на стол Пилата, еврейское религиозное руководство встанет на защиту стражников и уладит все разногласия. Затем мы видим 15-й стих, который обычно переводится так, как мы находим его в Евангелии от Матфея.

Матфея 28:15: «Солдаты взяли деньги и сделали так, как им было сказано, и эта история распространяется иудеянами по сей день».

То есть именно иудеи купились на ложь, рассказанную римскими стражниками, и именно они увековечили её.

Если суть всей заключительной главы Евангелия от Матфея заключается в воскресении, то суть последних 5 стихов должна заключаться в том, что Церковь называет Великим поручением. Очевидно, Йешуа не только сказал ученикам, что встретится с ними в Галилее (во что они явно не верили), но и назвал точное местоположение, хотя в Евангелиях это не зафиксировано. Когда они увидели Йешуа, они пали к Его ногам и поклонились Ему, по крайней мере, некоторые из них поклонились. Другие держались подальше, некоторые, вероятно, онемели, поражённые тем, кто стоял перед ними, возможно, другие, отрекшиеся от Него, испугались, будут ли они в прежних отношениях, а третьи не знали, что делать со всем этим.

Йешуа говорит им, что Ему дана вся власть на небе и на земле. Это соответствует Даниил 7:14; или соответствует, по крайней мере, в какой-то степени.

Даниил 7:13-14: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. 14И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится». Шама́им означает как вселенную (то, что находится на небе), так и небеса, где живёт Бог, возникает вопрос, что же на самом деле имеется в виду. Действительно ли Отец только что передал Йешуа власть над небесами? Или же Йешуа получил власть над землёй и Вселенной? Изменились ли теперь вступительные слова молитвы Господней «Отче наш Небесный»? Я не думаю, что смогу ответить на эти вопросы с полной уверенностью, однако я считаю, что смысл этого в том, что точно так же, как Иисус был представителем Отца на земле, так и сейчас (находясь одесную Отца на небесах) Иисус также вернулся на небеса и является представителем Своего Отца на небесах. Послание Петра может пролить некоторый свет, по крайней мере, на то, как Он понимал это наставление.

1 Петра 3:22: «Он поднялся в небеса и находится по правую руку Бога, где ангелы, власти и силы подчинены ему».

Далее следует повеление Йешуа донести Благую весть о Царстве (которая теперь включает в себя весть о Его воскресении) до всех народов. Исторически Церковь считала, что это означает, что теперь к ней добавились язычники, и через пару сотен лет изменила это значение, включив в него только язычников, и исключив евреев. Но, читая различные Послания, мы должны задаться вопросом, действительно ли 11 учеников Христа, стоявших перед Ним в тот день, и многие другие еврейские ученики, которые станут частью паствы в ближайшие несколько лет после Его распятия, восприняли это таким образом, а не как указание на то, что они должны воспринять это послание к еврейской диаспоре, которая жила среди множества народов за пределами святой земли? В конце концов, в то время на святой земле проживало значительно меньше 10% всех ныне живущих евреев. Принимая во внимание странную встречу Павла с воскресшим Йешуа несколько десятилетий спустя, когда синедрион послал его выследить еврейских последователей, которые действительно несли послание Христа своим собратьям-евреям в диаспоре, а затем Павел узнал, что Йешуа выбрал его для того, чтобы донести это послание язычникам, этот текст подтверждает вероятность того, что поручение Йешуа изначально было неправильно понято. Только после встречи Павла с Христом на дороге в Дамаск стало очевидно, что всемирная евангелизация всего человечества, евреев и язычников, была именно тем, что задумал Йешуа.

Таким образом, этот текст исполняет одно из древнейших обетований Бога в Библии, данное Аврааму.

Бытие 12:1-3: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; 2и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение; 3Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Йешуа наставляет Своих учеников учить каждого всему, чему Он научил их. И я бы добавил, не только тому, чему Он научил их после Своего воскресения. Одна из самых утешительных вещей, которую когда-либо говорил Йешуа и которая принесла мир стольким страдающим, гонимым, больным и проблемным верующим, – это заключительные слова Евангелия от Матфея:

Матфея 28:20: «И помните! Я буду с вами всегда, да, даже до конца этого века».

Точно так же, как Его Отец не оставил нас на произвол судьбы после того, как создал нас, так и Христос не оставил нас на произвол судьбы, чтобы мы могли сами совершать своё спасение.

На этом мы заканчиваем изучение Евангелия от Матфея.