Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 77, глава 23. Продолжение, 2 часть.
Поскольку мне выпала великая честь с самого раннего возраста расти в христианской семье, мы с семьёй каждое воскресенье проводили в церкви. Детские психологи и большинство родителей (особенно мамы) могут подтвердить, что даже когда ребёнок не проявляет должного внимания, просто поразительно, как много он слышит и запоминает, часто подсознательно. Во время церковных служб, даже когда я раскрашивал какой-нибудь шедевр в церковной программе, используя сборник гимнов как подставку, во время проповеди, я впитывал то, что стало частью моего понимания христианства, даже не подозревая, что это происходит. В ту эпоху, когда Церковь ещё говорила о грехе, одной из тех вещей, которые укоренились во мне, было: грех, грех, грех. Любой грех, каким бы тривиальным он ни был, является оскорблением Бога, и нет большой разницы между тем, чтобы украдкой стащить рублёвую монетку с комода отца, чтобы купить шоколадный батончик, и наглым вооружённым ограблением банка. И хотя эта мысль, вероятно, удерживала меня от того, чтобы не превратить мою детскую преступную карьеру в воровство более крупных сумм, изучение Божьей Торы показало, что моя почти бессознательная вера в то, что все грехи равны в глазах Бога, была не совсем верной.
Поскольку Новый Завет предполагает, что у нас уже есть знания и мудрость Торы в качестве основы для понимания, то, когда мы читаем о многочисленных встречах Йешу́а со своими собратьями-евреями и Его многочисленных столкновениях с еврейскими религиозными властями, это соответствует принципам Торы и широкому еврейскому культурному контексту понимания Его слов. Итак, сегодня, когда мы продолжим изучение 23-й главы Евангелия от Матфея, где Иисус обрушивает 7 «бед» на руководство синагоги (фарисеев), мы сделаем это, добавив дополнительные указания о том, что означали Его слова в культурном контексте для Его слушателей-евреев 1-го века, которые не знали ничего, кроме наставлений Ветхого Завета (поскольку это всё, что существовало во времена Христа), потому что именно это подразумеваемое значение мы должны усвоить и действовать в соответствии с ним, даже если мы должны адаптировать его для применения в 21 веке.
Откройте свои Библии на 23-й главе Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ 23 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 23 стиха до конца.
С 23 стиха начинается описание того, что называется 4-м горем, это 4-е из 7-ми. Напомним, что на нашей прошлой встрече я сравнил значение слова «горе» со словом «бедствие», хотя и не намеревался утверждать, что значение этих двух слов одинаковое, а скорее только для того, чтобы нарисовать в нашем сознании лучшую словесную картину. Еврейская версия евангелия от Матфея «Баал Шем Тов» начинается со слов «Ой лахем», значение которых как бы сочетает в себе слова «боль» и редко используемое еврейское слово, означающее «война». Это больше, чем суровое обвинение фарисейскому руководству, это суровый божественный приговор, вынесенный им, который, я думаю, должен был напомнить им о страшных казнях, которые Бог наслал на Египет много веков назад. Я также полагаю, что на уровне толкования рэ́мез (уровень «намёка») еврейские лидеры и слушающие их толпы не должны были упустить связь между тем, что, когда бедствия были обрушены на Египет, они повлияли на руководство (фараона) таким образом, чтобы вызвать высвобождение Божьей силой людей из их обременительного рабства, чтобы они могли пойти и должным образом поклониться Ему, и тем, что Христос объявляет «бедствия» руководству фарисеев, чтобы они освободили народ Божий от своих обременительных традиций, которые удерживали их от надлежащего поклонения Ему. И поэтому, в определённом смысле, я думаю, Йешу́а подразумевает сходство между тем, что руководство фарисеев делало с еврейским народом, и тем, что фараон сделал со всем Израилем.
Йешуа говорит, что книжники и фарисеи платят десятину с мяты, укропа и тмина. Требование о десятине с урожая земли содержится в законе Моисея, но реальность такова, что мята, укроп и тмин являются специями и сами по себе не классифицируются как «пищевые продукты» или «полевые продукты». Скорее, это стало ещё одной традицией, согласно которой даже с пряностей (некоторые из них были дикорастущими, а некоторые были дорогостоящими) нужно было платить десятину. Поскольку десятина — это тема, о которой я говорю очень редко, мы уделим ей несколько минут. И я должен заранее сказать, что, возможно, именно эта тема больше всего беспокоит некоторых христиан, потому что мы так сильно не хотим слышать об этом или подчиняться этому.
Отдавать нужно было десятую часть урожая.
Левит 27:30: «И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня».
Однако с этими пожертвованиями и подношениями (корва́н на иврите) всё было не так просто, как это может показаться после прочтения этого стиха. Для разных видов подношений в разное время устанавливались разные размеры, но никогда не менее одной десятой. Мы не будем в это углубляться сегодня, но, если вы действительно заинтересованы, вы можете узнать об этом из уроков по книге Левит на нашем сайте torahclass.com. Со временем, по мере развития еврейского общества, когда всё меньше людей оставалось фермерами, а всё больше становились городскими торговцами, и поскольку они жили на большом расстоянии от храма, что делало невозможными регулярные жертвоприношения, стандарты и способы принесения «десятины» также эволюционировали. Поэтому в храм должна была передаваться общая норма в размере либо 10% от фактического урожая, либо 10% от стоимости урожая или того, что было произведено чьим-либо трудом. Была создана концепция денег (монет) как твёрдо фиксированного эквивалента рабочей силы, которую можно было отдавать вместо продуктов или животных (на мой взгляд, это очень хороший способ решения вопроса). Часть этой десятины была направлена в синагогу, но это делалось неофициально: способом, который не был санкционирован храмом. Таким образом, десятина — это слово, которое сочетает в себе идею обязательного библейского пожертвования с нормой как минимум в 10%, во времена Йешу́а это было стандартом, и он принят в христианстве с незапамятных времён.
Итак, у нас с вами есть библейское указание (как в Ветхом, так и в Новом Завете) отдавать не менее 10% от нашей прибыли. Но кому мы отдаём? На этот вопрос не так-то просто ответить честно. Конечно, в библейские времена не предполагалось, что десятину нужно отдавать в какую-либо религиозную организацию. Но поскольку сегодня нет храма, в который можно было бы принести дар (его нет уже почти 2000 лет), и поскольку число верующих в Бога растёт в геометрической прогрессии, они присутствуют в самых отдалённых уголках нашей планеты, а организации, которые были созданы для руководства Божьим народом, такие, как Церкви и синагоги, эволюционировали, то концепция десятины продолжает жить, но точное её применение также должно было эволюционировать. На мой взгляд, отчисление 10% от наших доходов определённой организации или различным религиозным организациям должным образом отражает дух закона о десятине.
На протяжении многих лет я много рассказывал вам о синагоге в древние времена. Одна из нескольких вещей, о которых я говорил, заключалась в том, что синагога нигде в Библии не упоминается как религиозная организация, созданная Богом. Скорее, согласно Библии, единственным разрешённым местом нахождения израильского религиозного руководства, ритуалов и общественных собраний был храм. Концепция синагоги возникла по необходимости, причины, обусловливающие их появление, по сути, были вызваны грехом человека. Концепция синагоги была создана евреями, которых увезли в Вавилон. Храм был разрушен, священство распущено, и поэтому у евреев не было возможности совершать надлежащие богослужения и ритуалы, а особенно приносить жертвы во искупление своих грехов. Это было прямое и преднамеренное наказание от Бога: Он использовал чужую нацию и чужеземного царя для вынесения этого приговора. Мы можем прочитать у Даниила, что он ввёл практику молиться 3 раза в день, обращаясь к Иерусалиму.
Затем мы читаем о том, как отчаявшиеся изгнанники собрались вместе. И из этого в конечном итоге родилась система синагог: это был альтернативный способ проведения общего богослужения и молитвы. Тем не менее, это была созданная человеком организация, управляемая не священниками-левитами, а обычными евреями, во времена Христа это были фарисеи и книжники. Меня поразило, что к тому времени, когда мы перешли к эпохе Нового Завета, синагога стала неоспоримым центром еврейского общинного богослужения, молитвы и обучения. Хотя в синагоге не совершались жертвоприношения, она играла важную роль в повседневной еврейской жизни, религиозной и иной. Йешуа воспитывался в синагогальной системе, потому что это было основой еврейской культуры. Мы нигде не находим, чтобы кто-либо из авторов Нового Завета или сам Йешуа выступал против системы синагог как чего-то, чего не должно существовать (даже несмотря на то, что храм был восстановлен и действовал при священниках-левитах), и при этом синагога не считалась противоречащей Божьей воле.
Я рассказываю вам это, чтобы показать, что мы должны смотреть на Церковь аналогичным образом. Церковь, как организованный институт, создана не Богом. На самом деле, она не является ответвлением от созданного Богом храма, а создана по образцу системы синагог, которая создана человеком. С библейской точки зрения, Тело Христово — это люди, а не здания и даже не организации или учреждения. Поэтому некоторые христиане говорят, что, строго следуя букве библейского закона, они не обязаны что-либо жертвовать Церкви, потому что Церковь, как она определяется сегодня, — это просто институциональная организация, имеющая инфраструктуру, которую руководство стремится поддерживать. Я бы согласился, но Иисус учил нас смотреть не только на букву закона, но и на его дух. Итак, то, что я собираюсь вам сказать, является моим мнением и интерпретацией, однако у меня нет никаких сомнений по этому поводу. Мы должны поддерживать организации, которые служат Телу Христову. Это может означать местное сообщество, которое вы посещаете, или онлайн-сообщество, на которое вы подписаны, или какие-то организации, основанные добрыми верующими, которые выполняют Божью работу на земле. Я также думаю, что, прежде всего, если вы регулярно посещаете местное братство, это ваш первый и самый важный пункт в уплате десятины, потому что, как вы, должно быть, знаете, управление организацией и структурой братства в наше время обходится довольно дорого, особенно на западе. Отказ от десятины вообще является абсолютным грехом, десятина не является необязательной.
Наиболее часто используемая библейская цитата для этого (потому что она проста, недвусмысленна и прямолинейна) находится в книге пророка Малахии.
Малахия 3:7-10: «Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: «как нам обратиться?» 8Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями. 9Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня. 10Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?».
Поскольку у меня нет привычки приукрашивать ситуацию, вот итог: если вы хотите попытаться найти способ обойти этот запрет, пожалуйста. Многие из вас так и делают. О, мне нужно оплатить обучение моего ребёнка в колледже. О, мне нужно починить свою машину. О, мне нужен отпуск. Мне платить из зарплаты брутто или нет? Поскольку я не знаю, я отложу это на потом. Я начну платить десятину, когда найду более высокооплачиваемую работу. Я могу перечислить вам дюжину или около того причин (которые считаются вескими обоснованиями), которые я так часто слышу, чтобы не платить десятину. Обязанность платить десятину заключается не в том, что я говорю вам, а в том, что вам говорит Бог. И последствия того, что вы не платите десятину, должны нести вы сами, и Бог обещал вам, что вы понесёте их. Но это также негативно сказывается на теле Церкви и общении, частью которого вы являетесь, и на многих вещах, которые можно (и должно) было бы сделать во имя Христа, чтобы показать Его любовь и милосердие многим, кто в этом нуждается. Вот, это проповедь для вас о десятине в этом году.
Итак, признав, что фарисеи щепетильны в отношении десятины, вплоть до того, что платят десятину за специи, которые они приобретают для придания вкуса своей пище, Иисус решил положить этому конец. Он говорит, что они пренебрегли более важными положениями Торы, а именно справедливостью, милосердием и доверием. В некоторых версиях говорится о «более важных положениях закона». И тогда Он говорит о справедливости, милосердии и вере (или верности), а другие заменяют милосердие добротой. Какие вопросы закона являются наиболее важными? Означает ли это, что они более сложные? И о каком законе идёт речь? Еврейском законе (галахе́) или законе Моисея?
Это значит, что им не следовало отдавать десятину с мяты, укропа и тмина, а делать только более важные вещи? Нет, говорит Христос, они действительно должны были делать это, не пренебрегая другими. То есть, они должны были проявлять справедливость, милосердие и доверие в дополнение к уплате десятины. Это не сценарий «или-или», здесь важно и то, и другое.
Но подождите, я думал, что десятина со специй — это еврейская традиция, а справедливость, милосердие и доверие основаны на Торе? Реальность такова, что Христос не говорит им, что их традиция в этом вопросе плоха. Просто, когда они указывают на это как на проявление своей праведности, вместо того чтобы проявлять справедливость, милосердие и доверие, вот тут-то и возникает проблема. Я почти не сомневаюсь, что Йешу́а опирается на Осию в своих обвинениях против них.
Осии 6:4-7: «Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. 5Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. 6Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. 7Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне».
Послушайте: традиции хороши до тех пор, пока они распространяются на церковь или синагогу. Но традиции никогда не могут быть святыми, потому что они придуманы человеком, а не установлены Богом. Традиции могут быть приятными или полезными и вполне устраивают Бога, если они действуют в духе закона Моисея. Именно тогда, когда традиции, доктрины и обычаи искажают Божьи заповеди или фактически подменяют их, начинаются проблемы. И именно в этом Йешуа обвиняет фарисеев.
Так что же означала идея «более важных вопросов» для Иисуса и Его слушателей? Подобные дебаты не были новостью для иудейской веры и продолжались и после Него. В таргуме «Хериос Берахот» мы читаем: «В словах закона есть что-то лёгкое, а что-то тяжёлое или увесистое, эти весомые вещи они опустили и сочли их лёгкими. Да, они вообще не имели никакого основания в законе, и неудивительно, поскольку в последней цитате говорится, что все слова книжников имеют вес, а изречения старейшин весомее слов пророков».
Хотя эта цитата взята из гораздо более позднего иудаизма, тем не менее, это именно то, за что Йешуа осуждал фарисеев и книжников. В целом, они сделали свои собственные правила и традиции более весомыми, чем даже слова библейских пророков. Более того, они упустили то, что было действительно важным для их собственных взглядов. Итак, другой способ выразить это в контексте, который имели в виду и Иисус, и этот раввин, заключается в том, что библейский закон был отменён указами других раввинов. Это было предосудительно, и это был тяжкий грех. Вот почему Йешуа объявил горе (болезненный и суровый приговор) этим лидерам.
Что касается более важных вопросов справедливости, милосердия и верности, или доверия, то лучше всего начать с пророка Михея, который во многом отражает чувства, выраженные в книге пророка Малахии.
Михей 6:6-8: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? 7Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчётными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление моё и плод чрева моего — за грех души моей?» 8О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».
Одна из причин, по которой я хотел использовать этот текст, заключается в том, чтобы показать вам, что благодать и любовь всегда были частью того, чего Бог ожидает от человечества, не только от израильтян, но и от Церкви, которую институциональное христианство на протяжении веков утверждало как некое новшество, начавшееся только с Иисуса. То есть, старый Бог Иегова был олицетворением пролитой крови, возмездия и гнева. Друзья мои, это клевета 1800-летней давности, которая не имеет библейской основы и была придумана для того, чтобы воздвигнуть стену разделения между евреями и христианами. Также обратите внимание, что Михей говорит, что всё, чего Бог требует от человечества (евреев и неевреев), — это поступать справедливо, любить благодать и ходить в чистоте. Итак, согласно логике, применяемой к известному и наиболее цитируемому разделу Нового Завета, здесь мы видим, как Михей отменяет закон в пользу справедливости, любви, благодати и хождения в чистоте перед Богом.
Я зачитаю вам большой текст из книги Деяний, который вы сразу же узнаете, но я хочу, чтобы вы рассмотрели его в свете того, что сказал Йешуа, и того, что сказал Михей: каковы наиболее важные положения закона и чего Бог хочет от всех нас.
Деяния 15:7-20: «После длительных дискуссий поднялся Кефа и сказал им: «Братья, как вам известно, какое-то время назад Бог выбрал из вас меня, чтобы через мои уста гоим услышали слова Доброй Вести и поверили. 8И Бог, знающий сердца, в качестве свидетельства дал им Руа́х ХаКо́деш, как и нам; 9то есть Он не сделал между нами и ими никакого различия, очистив верой их сердца. 10Так зачем же вы подвергаете испытанию Бога, навязывая на плечи талмидим ярмо, которое ни наши отцы, ни мы сами не были в силах нести? 11Нет, мы верим и спасаемся только любовью и добротой Господа Йешуа, и они также». 123атем все в собрании умолкли и стали слушать Бар-Набу и Шауля, рассказавших, какие знамения и чудеса совершил через них Бог среди язычников. 13Затем Яа́ков, нарушая тишину, сказал в ответ: «Братья, выслушайте, что я хочу вам сказать. 14Шимон подробно рассказал о том, как Бог впервые начал проявлять заботу о гоим, чтобы создать из их числа народ, который будет носить Его имя. 15И слова Пророков полностью созвучны этому, так как написано: 16«После этого Я возвращусь и отстрою заново разрушенный шатёр Давида. Я подниму его из развалин и восстановлю его, 17чтобы всё остальное человечество стало искать Господа, то есть все гоим призванные Моим именем»,- 18говорит Адонáй, совершающий это». Всё это было известно с давних пор. 19Поэтому я полагаю, что нам не следует создавать препятствий для гоим, которые обращаются к Богу. 20Лучше написать им письмо, предписывающее им воздерживаться от всего осквернённого идолами, от блуда, от удавленного и от крови».
Видите ли вы здесь сходство в мышлении и принципах? Точно так же, как Михей никоим образом не отменял закон ни для евреев, ни для язычников, брат Христа, Иаков, не отменял его, когда говорил о том, что должны делать и чего не должны делать верующие из язычников. Скорее, оба сценария и оба человека указывали на более важные аспекты закона, которые должны были соблюдаться, и отодвигали более лёгкие вопросы на задний план, но только в качестве относительной меры: не отменяя одно, заменяя его другим. Что сказал Христос по этому поводу?
Матфея 23:24: «Именно этому вам следовало уделять внимание, не забывая при этом и остального!».
Именно с таким мышлением мы должны подходить к повиновению Богу: повиноваться Торе, повиноваться пророкам и повиноваться Сыну Божьему Йешу́а. Не тому или иному – всем. Однако реальность такова, что в этом мире мы всегда будем сталкиваться с выбором, когда мы должны выбирать более весомое вместо более лёгкого, не пренебрегая ни тем, ни другим. Мы также не должны притворяться, что более весомое заменило более лёгкое. Справедливость, милосердие и верность — это понятия взаимоотношений. Они применимы к нашим отношениям с Богом и людьми. Но как мы узнаём, что такое справедливость? Что такое милосердие? Что такое верность в глазах Бога? Сначала мы изучаем Тору и пророков, чтобы выяснить это.
В стихе 25 Йешуа резюмирует, каково, по Его мнению, положение руководителей синагоги. Они – слепые поводыри. Они думают, что ведут других, но на самом деле не знают, куда идут. Они оцеживают комара, но проглатывают верблюда.
Хотя это типичное сравнение очень маленького существа с крупным, здесь присутствуют и другие элементы. Во-первых, оба этих существа, согласно закону Моисея, запрещены к употреблению в пищу (не кошерны). Во-вторых, когда в тексте говорится об оцеживании комаров, имеется в виду обычный процесс процеживания вина через тонкую ткань перед его разливом по ёмкостям. Процеживание проводилось для удаления таких вещей, как виноградные косточки, грязь, мусор и, конечно, насекомых, прежде чем вино было разлито по ёмкостям. Мысленная картина, нарисованная Йешуа, была похожа на то, как если бы верблюд упал в чан с вином, но фарисеи не стали утруждать себя тем, чтобы достать его, они просто взяли и проглотили его. Очевидно, что это было задумано как метафора, и это был просто ещё один способ Христа продемонстрировать принцип «тяжелее» и «легче», не путая их, чтобы донести Свою точку зрения. Стих 26 подводит нас к горю №5.
Иисус снова говорит, что фарисеи обращают внимание на менее важные вещи, пренебрегая более важными. Используется ещё одна метафора: Христос говорит не о настоящих чашах и блюдах. Речь идёт не о соблюдении надлежащего ритуального закона (который Иисус безупречно соблюдает). Речь идёт о внешней ритуальной чистоте, которая игнорирует более важное внутреннее состояние человека. Это продолжает тему лицемерия, о которой говорил Йешуа: намеренное внешнее проявление праведности, в то время как внутри оно полно зла и обмана. Просто чтобы мы не сбились с пути и не начали волей-неволей применять к себе, поясню, что то, что сказал Иисус, полностью направлено на лидеров. Дело не в том, что лицемерие встречается не на каждом уровне человеческого общественного устройства, но вся эта глава специально посвящена лидерам из-за того влияния, которое оказывают лидеры, обладающие властью. Они могут погубить не только себя, но и многих других.
Хотя политика кажется бесконечным разговором за чашечкой кофе или за обеденным столом, как бы ни была важна политика для нашего земного благополучия, наше духовное благополучие гораздо важнее и часто напрямую связано с тем, что мы видим и чему учимся у наших духовных лидеров. Не потому, что духовные лидеры обладают властью определять наше положение перед Богом, но они могут повлиять на него в лучшую или худшую сторону. Они могут убедить нас поверить в ложь, которая может заманить нас в те самые духовные оковы, от которых Христос пришёл нас освободить. В учении Христа нигде нельзя найти политических убеждений, только духовные убеждения. Итог: будьте очень осторожны с теми, от кого вы получаете свои духовные убеждения. Если окажется, что они чисты внешне, но порочны внутри, бегите от них и относите всё, что вы когда-либо слышали от них, к разряду подозрительных сведений. Библии дёшевы и легко доступны на Западе и почти везде в мире. Всё, что вам нужно сделать, это потратить своё время на то, чтобы самостоятельно ознакомиться с истиной. Сравните слова выбранных вами учителей со Словом Божьим, и, если они не совпадают, найдите другого учителя.
Примерно то же самое подчёркивается в 6-м «горе», описание которого начинается с 28 стиха. Йешу́а использует метафору побеленных гробниц, чтобы описать лживые заявления руководства синагоги. Я не могу не повторять: Иисус никоим образом не обвиняет всех книжников и фарисеев как класс лидеров: только тех, кто был такими же, как те, кого Он критикует. Он также не обвиняет Израиль. Его слова не имеют никакого отношения к Израилю или даже к простым евреям в целом. Вероятно, «побелённый» относится к штукатурке, добавляемой к некоторым могилам в качестве декоративного элемента, чтобы сделать их более красивыми. В этот период евреи по какой-то причине проявили большой интерес к созданию красивых гробниц для костей древних пророков, давно умерших и ушедших в небытие, как памятников (могло ли это быть вызвано чувством коллективной вины?). На самом деле, один из самых выдающихся примеров этого находится под городом Давида в Иерусалиме: гробница Захарии, которую можно посетить и по сей день. Известно, что она была построена в этот период времени и, вполне вероятно, уже была во времена Йешуа. Я обращаю на это внимание из-за того, с чем мы столкнёмся ещё через несколько стихов. После разрушения Иерусалима и храма в 70 году н.э., когда священство было вновь распущено, а несколько лет спустя раввины стали новыми и бесспорными лидерами еврейской веры (когда наконец можно было сказать, что иудаизм — это название еврейской религии), почитаемых раввинов часто помещали в дорогие и богато украшенные погребальные камеры после их смерти. Иногда орнамент может быть шокирующим.
В удивительном месте Израиля под названием Бейт-Шеари́м есть несколько гробниц с останками богатых и влиятельных раввинов, которые можно посетить и сегодня, я водил туда несколько туристических групп. Во время посещения можно многое узнать. Действительно, стены гробниц были покрыты штукатуркой (побелкой), а отдельные склепы были изумительно украшены и сделаны из дорогих материалов. На некоторых из них были нанесены узнаваемые языческие символы, которые указывают на направление, в котором уже начал развиваться иудаизм. Поэтому метафора, которую Йешуа использовал в отношении побелённых (оштукатуренных белым) гробниц, не была гиперболой, это было привычным явлением.
Проблемы 4, 5 и 6 как бы суммируются, и их значение становится предельно ясным, когда Йешуа говорит:
Матфея 23:29: «Подобно этому и вы снаружи кажетесь людям добрыми и честными, а внутри вы полны лицемерия и далеки от Торы».
Таким образом, не может быть никаких сомнений в том, что фарисеи и толпа перепутали Его метафоры с реальными объектами Его гнева. Полезно ознакомиться с этим стихом в других версиях Библии. В одних говорится, что фарисеи полны лицемерия и беззакония. В других говорится, что они полны лицемерия и злодеяний. Слово, которое используется во всех этих версиях, – «аномия», оно означает «без закона». Беззаконный. Конечно, человек, который не соблюдает закон, также беззаконник, но, говоря «беззаконие» или «злодеяние», перевод обходит буквальный смысл «не следует закону Моисея» или «далёк от Торы». Беззаконие — это самый буквальный перевод, и когда он используется в Библии, это всегда означает только одно: неподчинение закону Моисея. Беззаконие или злое деяние оставляет открытым вопрос о причине этого беззакония или злого деяния или о том, каков стандарт для его определения. Я предоставляю вам самим разобраться в мотивах христианских переводчиков, которые решили затемнить значение этого довольно прямолинейного греческого слова, пытающегося передать хорошо понятную еврейскую мысль и концепцию.
Затем в стихе 30 говорится о горе №7. Йешуа говорит, что именно их отцы убили тех пророков, для которых они недавно построили эти прекрасные гробницы (что было всего лишь ещё одним актом лицемерия). Конечно, фарисеи говорят, что если бы они были живы в то время, то никогда бы не участвовали в подобном. Верно. На самом деле, простое отрицание того, что они охотно сделали бы, является лишь ещё одним свидетельством истинной злой природы их внутреннего «я». Лицемерие можно скрывать долгое время, но не вечно.
«Давайте же, доводите до конца то, что начали ваши отцы!». Йешуа говорит, что Он прекрасно знает, чем всё это закончится. Их отцов (имеются в виду предки фарисеев) следует обвинять в убийстве пророков, с которыми Иисус сравнивает Себя. И хотя в некоторых версиях Библии используется термин «убийство», на самом деле эти пророки были не просто убиты, они были казнены. Должен сказать, это немного похоже на то, что Христос провоцирует еврейских религиозных лидеров казнить Его.
Это поднимает щекотливую проблему, которую затронули Крэнфилд и Дэвис, и я думаю, нам стоит с ней разобраться. Здесь есть серьёзный подтекст: Бог накапливает Свой гнев, а затем в какой-то критический момент даёт волю Своим чувствам, что приводит к разрушительным результатам. Это привело к появлению в христианстве доктрины, которая утверждает, что Божий гнев в конце времён настанет только тогда, когда Бог будет сыт по горло непослушанием Израиля и неверием в Него. Интересно, что иудаизм учит, что гнев Божий обрушится только тогда, когда Он исчерпает Своё терпение по отношению к языческому миру. Итак, хотя библейская истина заключается в том, что Бог использует некоторую меру зла как в Израиле, так и в мире в целом, чтобы решить, когда, наконец, осуществить полное божественное возмездие, наш текущий текст по-прежнему относится не к Израилю (или язычникам), а к еврейским религиозным лидерам. Так Христос говорит:
Матфея 23:33: «3меи! Порождения змей! Как вам удастся избежать осуждения в Гэхино́м?».
Вот это да! Я уверен, что не хочу оказаться не на той стороне, когда предстану перед Йешу́а в судный день. Одних этих слов достаточно, чтобы уничтожить нас на месте. Таким образом, здесь можно только предположить, что эти лидеры уже осуждены, для них нет спасения или надежды. Достаточно. Богу это надоело. Поэтому они осуждены как неисправимые. Да, дорогие друзья, действительно наступает момент, когда Бог принимает решение оставить нас гнить в наших грехах без возможности искупления. И момент нашей смерти не обязательно является тем моментом, когда всё решается. Я не знаю, где находится эта грань и когда наступит тот самый момент, и для этого нет универсальных критериев. Поэтому мой совет – не приближайтесь к этой грани настолько, чтобы беспокоиться об этом. И не пытайтесь определить удобное время, когда вы, наконец, откажетесь от своих порочных привычек и грехов, которые вам больше всего нравятся, и последуете за Иисусом (подобно тому, как некоторые пытаются определить время на фондовом рынке). Доверьтесь Христу сейчас! Повинуйтесь Отцу сейчас! И всё будет хорошо.
Еврейское выражение «быть осуждённым на Гэхино́м» означало быть приговорённым к мусорной свалке, где никогда не прекращал гореть огонь, чтобы уничтожить все отвратительные вещи, которые там были. Это считалось худшим, что могло случиться с человеком после смерти. Я бы сказал, что примерно в половине переводов, которые я просмотрел, вместо «Гэхином» используется слово «ад», но на самом деле слова «ад» там нет. Ад — это христианская концепция того, что, как считается, представляет это утверждение. Иногда в Новом Завете мы встречаем греческое слово «гадес» (гадес — это греческое подземное царство мёртвых), но здесь не используется и оно. Здесь используется слово «геенна», поэтому Йешу́а использует не только язык того времени, но и то, что было актуально и известно в Его время. В конце концов, в данный момент он находился в Иерусалиме, где располагалась Гэхином (долина Хинном) знаменитая и вонючая, постоянно горящая мусорная свалка.
Мы закончили изучать раздел 23-й главы Евангелия от Матфея с «бедами». Вся эта глава была посвящена богословским спорам, которые Йешуа вёл с властями синагоги, или, точнее, тому, как Он выступал против еврейской галахи, которую эти власти навязывали людям, против того, что зашло слишком далеко. То, что давным-давно начиналось как разумные обычаи и добрые традиции, основанные на стремлении полностью соблюдать закон Моисея, превратилось в сборник исправлений и дополнений, сформулированный еврейскими мудрецами и религиозными лидерами. Естественно, лидеры не так характеризовали галаху, скорее, это было просто правильное толкование Слова Божьего. И, кстати, большая часть их толкований была совершенно правильной.
Традиции, против которых выступал Йешуа, с течением веков стали ещё более формализованными, и те, кто сформулировал эти традиции, вскоре получили абсолютный контроль над всей еврейской религиозной системой, так остаётся и по сей день.
В следующий раз мы закончим изучать 23 главу.
Support Torah Class