Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 82, глава 24. Продолжение, 3 часть.
Если для вас важны последние времена, если для вас важно, где мы находимся на временной шкале истории искупления, тогда изучение 24-й и 25-й глав Евангелия от Матфея имеет решающее значение для вашего понимания, и я хочу сделать всё возможное, чтобы помочь вам это понять.
Когда мы закончили прошлый урок, мы обсуждали библейское требование о строительстве третьего храма в Иерусалиме, чтобы сбылось пророческое предсказание Даниила о конце времён, в частности, о том, что мерзость запустения осквернит святилище храма. Я начну сегодняшний урок с того, что значительно расширю это обсуждение, поскольку храм занимает центральное место в истории искупления и представляет большой интерес (как и должно быть) для верующих, которые с нетерпением ожидают триумфального возвращения нашего Спасителя Йешу́а из Его нынешней небесной обители.
Я прочту вам пророчество, которое Йешуа произнёс перед Своими учениками, когда они сидели на Елеонской горе, без сомнения, завороженно слушая и, возможно, немного испугавшись.
Матфея 24:15-16: «Поэтому, когда увидите мерзость, порождающую опустошение, о которой сказано у пророка Даниэля, стоящую на Святом Месте (пусть читатель догадается, о чём идёт речь) 16тогда находящимся в Йегуде́ настанет время бежать в горы».
В прошлый раз мы прочитали всю 7-ю главу книги Даниила, где есть основной текст, на который указывает Йешуа. Однако Даниил немного расширил это пророчество в 9-й главе. Мы не будем читать всю главу целиком, но я процитирую достаточно, чтобы мы получили правильный контекст.
Даниил 9:20-27: «И когда я ещё говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего; 21когда я ещё продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы 22и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшёл, чтобы научить тебя разумению. 23В начале моления твоего вышло слово, и я пришёл возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. 24Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых. 25Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. 26И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. 27И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».
Я немного удивляюсь при чтении этого пространного текста, потому что Ангел Гавриил говорит: «Я пришёл сейчас, Даниил, чтобы дать тебе возможность ясно понять это видение». Что ж, мне кажется, что для Даниила и для нас объяснение Гавриила ясно как Божий день (сарказм автора – примечание переводчика). Это, безусловно, будоражит наши мысли и добавляет несколько кусочков к головоломке. Итак, если сопоставить этот текст с записанными в 7 главе мыслями Даниила, мы сможем извлечь немного больше информации, которая поможет определить время этого события, о котором говорит Гавриил.
Прежде чем мы перейдём к этому, нам нужно вспомнить некоторые моменты, о которых я говорил на уроках по другим библейским книгам, по которым я преподавал, чтобы вы могли лучше понять то, что вы, возможно, уже читали в книгах по изучению Библии или даже слышали с кафедр проповедников о глубокой природе книги Даниила и почему это очень важно для истинной веры во Христа и для того, каким будет наше будущее.
Почти 3 десятилетия назад, когда я занялся более серьёзным изучением Библии, я начал с европейских библейских комментаторов 19-го века и более ранних работ, потому что в их работах не затрагивалась современная политика возрождённого государства Израиль (которого в их время ещё не существовало), а также ещё не было Первой мировой войны, которая изменила политический и религиозный порядок в Европе. Поэтому те комментаторы в меньшей степени руководствовались повесткой дня. По мере того, как я продвигался и дошёл до комментариев середины 20-го века, в некоторых из них начали проявляться заметные изменения в тоне и подходе. Это стало не столько открытием того, что сказал Бог и как это понимать, сколько сомнением в правдивости Библии. По мере того как я углублялся в комментарии и монологи, написанные в последней трети 20-го века, появилась новая порода авторов, которые явно не являются верующими (хотя большинство из них прямо в этом не признаются). Эти авторы оказались более чем скептически настроены по поводу подлинности Библии или её частей. По совпадению с возрождением Израиля как еврейской нации, они также начали вплетать в свои комментарии не слишком явный уклон против идеи Израиля, или усилили мысль о том, что Бог разорвал отношения с Израилем, и поэтому современное государство Израиль и евреи, его населяющие, являются помехой христианским планам и идеалам. Я хочу, чтобы вы восприняли то, что я собираюсь сказать, как реальность, и в то же время и как предостережение, которое нарушает мой покой, и которое я вынужден озвучивать. Но серьёзные исследователи Библии и верующие в Бога должны знать эти вещи.
Я напомню вам, что пророк Даниил жил во времена вавилонского завоевания Иудеи. Он был одним из тысяч евреев, увезённых в Вавилон в начале 4 века до н.э. Благодаря своей деловой хватке, честности и уму он даже служил Вавилонскому царю. Удивительно, но не все исследователи Библии признают истинным даже это основное предположение. Среди современных и особенно прогрессивных исследователей Библии середины-конца 20-го и начала 21-го веков вошло в моду утверждать, что книга пророка Даниила — это, по сути, художественное произведение, написанное около 160 года до нашей эры или чуть позже. У них есть несколько причин утверждать это. Одна из них заключается в том, что они не принимают основную концепцию пророчества. Они считают его примитивной белибердой, которая была написана постфактум, но преподнесена так, как будто это было сказано до его исполнения. Есть ли какие-то доказательства этой точки зрения? Нет, это не более чем общее мнение учёных. Они не согласны с тем, что библейские тексты правдивы в том виде, в каком они написаны, или что они вдохновлены Богом. Для многих из них (не для всех) Библия — это нечто большее, чем область научных, языковых, исторических или литературных исследований, таких как антропология, геология или египтология. Область, которая их интересует, стала их карьерой. Многие из тех же учёных, чьи работы часто составляют основу материалов, используемых в некоторых наших современных семинариях и богословских школах, также не верят в духовный мир и, следовательно, не верят в Бога или, по крайней мере, в того Бога, каким он представлен в Библии.
Ещё одна причина, по которой данная группа современных библеистов не верит в подлинность книги Даниила, заключается в том, что самые древние из сохранившихся у нас экземпляров еврейской Библии (Ветхий Завет) были написаны около 100 г. до н.э. Долгое время самые древние рукописи, которыми мы располагали, были написаны на греческом языке. Это может показаться странным, если не считать того, что исторические источники утверждают, что еврейская Библия была впервые переведена на греческий язык около 250 года до нашей эры учёными, жившими в Александрии, в Египте. Поскольку в мире было гораздо больше носителей греческого языка и читающих на греческом, по сравнению с носителями иврита, было сделано гораздо больше копий греческих рукописей. Поэтому вполне логично, что шансы на то, что мы обнаружим древнюю Библию, написанную на греческом, выше, чем на иврите. Однако открытие свитков Мёртвого моря во многом изменило представление о древней Библии, её источниках и происхождении. Библейская часть этих документов Мёртвого моря датируется примерно 100 годом до н.э. (примерно тем же временем, что и греческие библейские документы). Однако свитки Мёртвого моря написаны на иврите, а не на греческом. По мнению этих учёных, поскольку эти тексты на греческом и иврите являются древнейшими библейскими документами, найденными на сегодняшний день, это означает, что Библия (или её части) была написана в то же время. Следовательно, это доказывает, по их мнению, что книга Даниила также должна была быть написана примерно в то время, поскольку вся книга Даниила в том виде, в каком она у нас есть сегодня, содержится как в древнегреческих рукописях (известных в академическом мире как Септуагинта), так и в древнееврейских свитках Мёртвого моря. По их мнению, это важно, поскольку указывает на то, что большая часть Библии — это подделка или еврейский миф, и книга Даниила, безусловно, тоже.
Конечно, реальность такова, что они предрасположены верить в это и поэтому избегают любых свидетельств обратного. Однако при этом, как правило, игнорируется тот факт, что переписчики этих древних рукописей не располагают никакими доказательствами того, что найденные до сих пор документы являются оригиналами, так сказать, первым изданием Библии, написанным непосредственно рукой автора оригинала. Все экземпляры Библии в ту эпоху были написаны от руки, и на протяжении веков у людей не было печатных станков, не говоря уже о копировальных машинах. Поэтому каждая полная копия стоила дорого, на её изготовление уходили месяцы и даже годы, и поэтому было создано относительно немного экземпляров. Поразительно, что эти древние рукописи, написанные на шкурах животных и папирусе более 2000 лет назад каким-то образом сохранились! То, что греческий перевод точно соответствует древнееврейскому тексту, найденному в свитках Мёртвого моря, не менее поразительно, поскольку это свидетельствует о тщательной точности и последовательности передачи драгоценных слов Библии на протяжении веков.
Библии, которые мы все изучаем сегодня, — это, конечно, копии копий различных переводов. Но то, что ваша личная Библия не была выкопана из земли Ближнего Востока 2500 лет назад, не делает её менее достоверной. Итог: если некоторые учёные исходят из того, что такого явления, как пророчество, не существует, то они, конечно, смотрят на возраст этих греческих и еврейских рукописей и заявляют, что это оригинальные рукописи того времени, когда впервые была написана Библия (или очень близкие к ним по давности). Такая вера позволяет им утверждать, что события исполнения, которые якобы предсказывали эти пророки, уже произошли задолго до того, как авторы записали свои так называемые пророчества.
Моя точка зрения больше похожа на точку зрения основных исследователей Библии середины-начала 20-го века и ранее. Я поддерживаю письменные исторические свидетельства о том, что авторы, называющие себя авторами различных библейских книг, являются теми, за кого себя выдают, и писали тогда, когда, по их утверждению, они это делали. Нет никаких сомнений в том, что древние люди, которые на протяжении веков вручную переписывали документы, столь объёмные, как еврейская Библия, допускали случайные орфографические ошибки, или случайно пропускали, или переставляли слово, или что-то в этом роде даже хотя бы в одной книге (по-другому это и представить невозможно). В качестве иллюстрации моей точки зрения могу сказать, что если кто-то сделает ручную копию оригинальной Конституции США, написанной в 1787 году, и случайно допустит при этом одну-две ошибки, это не отменяет ни остального текста, ни подлинности Конституции, ни её цели и значения, и это не собьёт читателей с толку при условии, что они прочитают документ полностью, зная его контекст и цель. Вот почему мы должны делать то же самое при изучении Ветхого и Нового Заветов Библии, а не пытаться прийти к заранее определённому выводу.
Из всего сказанного мы также видим, что Христос ясно выразил Своё личное доверие книге Даниила. На протяжении всего Своего служения Он придерживался концепции Даниила о Себе, как «Сыне человеческом». Однако некоторые учёные-библеисты отвергают слова Иисуса о книге Даниила как источнике пророчества о мерзости запустения, считая их всего лишь чрезмерно усердной попыткой автора Евангелия от Матфея вложить в уста Йешуа слова, которых Он никогда не произносил. То есть точно так же, как они не верят в подлинность Ветхого Завета в целом, они не верят и в подлинность Евангелия от Матфея. Почему? Потому что, по сути, они не верят в пророчества и, следовательно, по сути, не верят, что какая-либо книга Библии может быть полностью достоверной.
Итак, после разоблачения неприятной реальности, касающейся современных исследователей Библии, давайте вернёмся назад и поймём, что пророчество Христа о мерзости запустения, стоящей на святом месте (в святилище храма), действительно однажды уже исполнилось в прошлом, и каждый еврейский ребёнок знает об этом так же хорошо, как и о древнем исходе из Египта. Это осквернение произошло почти за 2 столетия до прихода Йешуа. Итак, поскольку пророчество уже исполнилось, на что намекал Христос? Я нахожу, что слова, которыми Он заканчивает Свою мысль, являются ключевыми. Он говорит:
Матфея 24:15: «Поэтому, когда увидите мерзость, порождающую опустошение, о которой сказано у пророка Даниэля, стоящую на Святом Месте (пусть читатель догадается, о чём идёт речь)».
«Пусть читатель догадается, о чём идёт речь». Что Он имеет в виду? В каждой версии Евангелия от Матфея, которую я смог найти, есть эти же слова, поэтому мы должны воспринимать их как оригинальные и достоверные. Поскольку факт осквернения храма Антиохом Епифаном было хорошо известно, задокументировано и запомнилось еврейскому народу, то цель Христа, сказавшего это, состояла в том, чтобы люди сформировали мысленную картину этого прошедшего события, которая будет применима к подобному, но более позднему событию.
Текст из 9-й главы книги Даниила, который мы рассмотрели, подтверждает природу пророчества о далёком будущем, потому что Гавриил говорит о том, что Мессия каким-то образом причастен к этому. Среди исследователей Библии распространено мнение, что, ссылаясь на Даниила, Йешуа таким образом предупреждает о грядущем разрушении храма римлянами (которое произойдёт примерно через 35 лет после Его смерти). Однако пророчество Даниила также предсказывает, что тот, кто разрушит Иерусалим и храм, сначала поместит своё изображение в храмовом святилище (мерзость запустения), а затем сам будет уничтожен. Некоторые важные части этого пророчества не сбылись, когда Рим разрушил храм. Римляне, конечно, сожгли его дотла и разобрали камни, но нет никаких записей о ритуальном осквернении, подобном тому, которое намеренно совершил Антиох Епифан. Римляне не устанавливали языческого изображения (мерзости запустения) в святилище храма. Следовательно, некоторые элементы пророчеств Даниила и Христа сбылись в 70 году нашей эры, но сбылись не все, поэтому мы должны рассматривать это либо как несостоявшееся пророчество, либо его исполнение всё ещё впереди. И, что касается этого урока, это будущее осквернение храма обязательно предполагает существование третьего храма, потому что 1 и 2 храмы были разрушены.
На протяжении веков в Церкви существовало предположение, что этот злой правитель, наводящий ужас на храмы, и есть антихрист последних времён, с которым я полностью согласен. Но для того, чтобы это стало реальностью, должны произойти три вещи. Во-первых, Израиль должен возродиться и существовать как нация. Это стало реальностью в 1948 году. Во-вторых, Иерусалим должен вернуть себе статус столицы Израиля. Но евреи также должны контролировать Храмовую гору. Первая часть этого необходимого процесса произошла в 1967 году, но вторая часть так и не состоялась. Храмовая гора по международному соглашению (включая уступку со стороны Израиля) находится под контролем иорданского исламского вакуфа. В-третьих, храм должен получить международное разрешение на реконструкцию, и, по мнению большинства, располагаться храм должен там, где в настоящее время находится исламская святыня – Купол Скалы. На горизонте не просматривается ситуации, которая позволяла бы снести эту исламскую святыню, хотя многие современные христианские пророки предсказывают, что землетрясение разрушит её, освободив место для нового храма.
Мы знаем из Библии, что до возвращения Мессии храм должен существовать и функционировать (включая священников-левитов, совершающих жертвоприношения на алтаре), антихрист также должен быть у власти, и он должен объявить себя богом и зайти так далеко, что осквернить этот новый еврейский храм (повторение ужасного поступка Антиоха Епифана), то мне кажется, что в настоящее время было бы преждевременно утверждать, что мы живём в конце времён, поскольку ничего из этого не произошло.
Давайте перечитаем стихи с 15 по 24, чтобы узнать больше.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 24:15-24.
События, которые произойдут в конце времён, очевидно, ускорятся, как только антихрист откроет себя. Т.е. те, кто станет очевидцем того, как антихрист водрузит изображение в храме, те евреи, живущие в Иудее, должны бежать в горы. Стихи 17-20 подчёркивают важность борьбы за безопасность, используя в основном термины, подходящие для времён 1-го века. То есть, если человек находится на крыше своего дома, он не должен тратить время даже на то, чтобы взять какую-нибудь одежду или провизию. Современные жители Иудеи (Израиля) не будут находиться на своих крышах. Крыши в древние времена были всего лишь ещё одним помещением в доме. Крыши были плоскими и прочными. В жаркую погоду люди спали на них. Иногда они использовались как семейная столовая, или как место, где можно было собраться для беседы, или даже как место для приёма гостей. Далее в этом тексте говорится о человеке, работающем в поле, он не должен тратить время даже на то, чтобы сбегать домой за верхней одеждой. Независимо от того, дома человек или на работе, счёт будет идти на минуты, если он хочет спасти свою жизнь. Это напоминает исход израильтян из Египта: он был совершён в большой спешке. Ещё больше это напоминает бегство Лота из Содома. Позже, когда римляне начали разграблять Иерусалим, многие верующие евреи бежали в Пеллу, потому что они восприняли предупреждение Йешуа в этом тексте как указание на это событие.
Бегство означает, что речь идёт о каком-то путешествии. Если человек предоставлен самому себе, ему будет легче, чем беременной женщине (у которой, вероятно, есть и другие нуждающиеся в ней дети) или женщине, которая всё ещё кормит грудью своего младенца, из-за сложностей, которые дети неизбежно добавляют в путешествие.
В стихе 20 добавляются слова о том, что нужно надеяться, что это не произойдет зимой: опять же, зимнее время приносит больше сложностей и необходимость приобретать дополнительную одежду. Кроме того, в Иудее дождь — это зимнее явление, а на высоте снег – обычное дело. Следует также надеяться, что антихрист не удвоит усилия по осквернению храма, выбрав для этого субботу (но я полагаю, он вполне мог выбрать субботу, чтобы ещё больше насмехаться над Богом в качестве своего сарказма и сделать неприятный сюрприз для еврейского народа). Суббота, будучи священным днём прекращения огня, в некотором смысле сделает евреев ещё менее подготовленными (и, вероятно, более нерешительными в отношении поездок), чем остальные 6 дней недели. В конце концов, согласно еврейской традиции, в субботу человек не должен проходить расстояние больше дозволенной субботней прогулки, которая, как правило, проходит в пределах города, в котором еврей проживает. Поэтому бегство в горы будет восприниматься как нарушение Божьих законов о субботе (особенно для соблюдающих иудеев).
Конечно, для слушателей Йешуа и читателей Евангелия от Матфея эти слова Иисуса исключают всякую возможность того, что Он мог говорить о чём-то из прошлого. Здесь также содержится явный намёк на кое-что ещё, о чём будет сказано позже: Йешуа не знает, когда это произойдёт. Стих 21 подводит итог в довольно общем виде. В Полной Еврейской Библии стих начинается словами «потому что будет в те дни бедствие…», и почти во всех других версиях говорится что-то более знакомое:
Матфея 24:21: «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет».
Греческое слово, которое в Полной Еврейской Библии переводится как «беда», а во всех других версиях – как «скорбь», — это thlipsis. Греческие словари объясняют, что это слово буквально означает давление от того, что что-то сжимается. Но когда оно используется как метафора, оно относится к угнетению или бедствию. Здесь, в стихе 21, перед словом «скорбь» стоит дополняющее слово «великая». Хорошо, давайте рассмотрим, что же представляет собой христианское представление о «великой скорби». Почти в любом стандартном исследовании последних времён в какой-то момент говорится о скорби и великой скорби. Эти два термина обычно пишутся с заглавной буквы (в англоязычной литературе) и представлены как относящиеся к двум событиям в истории искупления с разными названиями. Скорбь представляет собой конкретное событие, когда всё становится по-настоящему плохо, великая скорбь представляет собой конкретное и отдельное событие, когда всё становится совсем плохо, хуже, чем может себе представить человеческий разум. Реальность такова, что нет двух различных понятий «скорбь» и «великая скорбь». Это не названия конкретных двух событий. Скорее, это всё равно, что сказать, что вы испытаете боль, а потом ещё большую боль. Итак, здесь Йешуа говорит, что примерно в то время, когда наступит мерзость запустения, мир в целом столкнётся с великими бедствиями и угнетением. На самом деле, этот период бедствий будет для жителей земли самым тяжёлым за всё время её существования. И (слава Господу), это никогда не повторится. Это ещё одно пророчество, взятое из книги Даниила.
Даниила 12:1: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге».
Даниил говорит об этом с большей надеждой, чем Йешуа. Даниил говорит, что, как бы плохо это ни было, из этого родится освобождение, хотя он также говорит, что не все будут освобождены: только те, чьи имена будут найдены «записанными в книге» (предположительно, имеется в виду Божья Книга жизни). Йешуа, с другой стороны, просто говорит, что, когда наступит пик бедствий, и когда будет казаться, что ни один человек на земле не сможет пережить это время, оно будет сокращено ради тех, кто был избран. Что ограничивает время такого великого бедствия? Не указано. Большинство учёных приходят к выводу (и я с ними согласен), что речь, должно быть, идёт о божественном вмешательстве. Это кажется наиболее логичным выводом из-за выраженной озабоченности тем, что ради «избранных» период этих великих бедствий сокращается. В Евангелии от Марка это выражено следующим образом:
Марка 13:20: «Действительно, если бы Бог не ограничил срок этого бедствия, никто бы не выжил; но ради избранников, которых он выбрал, он установил ему предел».
Марк использует термин «избранники». Возникает вопрос: как сокращаются дни, и кто такие избранники? Очевидно, что Бог контролирует это тяжёлое время на земле, которое не поддаётся никакому описанию. Значит ли это, что Он каким-то образом сокращает количество дней или недель, в течение которых, как Он заранее знает, эта проблема будет продолжаться, если Он не вмешается? Или Он добивается этого, буквально сокращая продолжительность дня (если день становится меньше 24 часов, к этому может привести ускорение вращения Земли)? Может ли быть так, что неосязаемое течение времени, которое мы, люди, испытываем, ускорится? Я слышал, как молодые и пожилые люди говорили о том, как быстро летит время в 21 веке, причём в самом реальном смысле этого слова. Долгий или короткий промежуток времени часто воспринимается людьми не с точки зрения объективности часов или календаря, а скорее по тому, как мы его ощущаем. На самом деле я не очень хорошо представляю, на что из этого может намекать Христос.
Что касается вопроса об идентификации избранных: «избранные», по-видимому, представляют собой группу, а не отдельных людей. Те, кто образует группу под названием «избранные», были отобраны Богом индивидуально. Он решает. В настоящее время Иисус не рассматривает критерии, используемые для определения того, кто станет одним из избранных, чтобы присоединиться к группе избранных. На самом деле, с библейской точки зрения, термин «избранный» довольно расплывчатый. Если мы обратимся к Ветхому Завету, то лучше всего обратиться к Псалму 104, в 6 и 43 стихах которого используется еврейское слово «бэхийра́н», которое лучше всего перевести как «избранный». Это определение всегда относится к еврейскому народу. Я подозреваю, что, как и многое другое, что говорит Йешуа, здесь Он употребляет это слово как в значении пшат, так и в значении рэ́мез, причём первое относится к чему-то непосредственному или тому, что Его окружает, а второе – к чему-то, что проявляется в более глубоком влиянии или на более высоком уровне. Если это так (а я верю, что это так), то в смысле пшат скорбь, о которой говорится, подразумевается как нечто локальное, происходящее на святой земле, а под избранными подразумеваются верующие евреи, которые там живут. Однако в смысле рэмез скорбь понимается как нечто, проявляющееся в более широком, всеобъемлющем смысле по всему миру, и поэтому определение «избранный» относится ко всем верующим в Йешуа, язычникам и евреям, которые вместе составляют избранных.
Как язычники, мы всегда должны помнить, что язык и место действия Библии в целом и книги о конце времён в частности в первую очередь ориентированы на Израиль. То, что происходит в Израиле, может распространяться за его пределы, но основное действие начинается там. Люди, с которыми Бог имеет дело, могут быть неевреями, но это всегда начинается с евреев, представителей 12 колен Израилевых, и сосредоточено в основном на них. Странно, что христианская церковь перевернула эту библейскую реальность с ног на голову. Проблема с доктриной заключается в том, что она учит христиан не тому, на что следует обращать внимание, а также указывает не на те места, где следует искать.
Давайте прочтём ещё несколько стихов из 24-й главы Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 24:24-28.
Стих 24 начинается словами «в те дни». В какие дни? Это, должно быть, связано со временами величайших бедствий и притеснений на земле, которые происходят в связи с осквернением храма антихристом. Я думаю, нам нужно быть осторожными и не пытаться придать смыслу слишком много точности в западном стиле. Мы не должны мыслить категориями: «Хорошо, в воскресенье антихрист объявит себя богом. В понедельник он осквернит храм, поэтому до вторника евреи Иудеи должны бежать в горную местность» и т.д. Что-то из этого будет происходить в последовательном порядке (то есть одно событие приводит к следующему), другие события, вероятно, будут происходить параллельно. И одна из вещей, которая произойдёт параллельно с другими плохими событиями, заключается в том, что появятся лжемессии, претендующие на роль истинного Мессии, и возникнут лжепророки, которые на самом деле могут творить удивительные чудеса, но они будут творить их не силой Божьей, а силой противника.
Я должен рассказать о том, с чем я сталкивался в течение нескольких лет, потому что я вижу, что это имеет прямое отношение к предупреждению Йешуа о ложных мессиях. Мы не можем и не должны думать, что можем верить в какого-то старого Христа, в какого-то старого Иисуса, в какого-то старого Спасителя из наших приятных фантазий. Библейский Иисус – единственный Иисус, который спасает, и Он является совокупностью всех Своих качеств, а не только тех, которые нам нравятся. Один из способов выразить это – говорить о поиске подлинного или исторического Иисуса, который, как подсказывает здравый смысл, начинается с того факта, что Он был евреем. На прошлых уроках я рассказывал о том, что много лет назад я вёл многонедельный семинар, на котором в первый вечер моими вступительными словами были «Христос был евреем». Я оставил эти слова висеть в воздухе на несколько секунд, потому что знал, какое впечатление они произведут на некоторых из моей аудитории. Я заметил, что некоторые люди заерзали на своих местах, а пожилой мужчина в конце класса наклонился к своей жене и одними губами сказал ей: «Это неправда». Они с женой остались до первого перерыва и не вернулись в класс на следующее занятие. На следующей неделе занятия возобновились, и жена пришла, а её муж не пришёл. Ещё через неделю вернулся и он. Когда семинар возобновился, и я уже собирался выступать, он поднял руку и спросил, может ли он кое-что сказать. С большим трепетом я дал ему слово. Он рассказал, что всю свою жизнь был христианином и много-много лет ходил в церковь, но за всё это время ему ни разу не приходило в голову, что Иисус был евреем. В тот первый вечер он вернулся домой, порылся в Библии и через пару недель доказал самому себе это простое утверждение. Но поначалу это его нервировало. Оказывается, Христос был совсем не таким, каким он себе Его представлял, и он был готов узнать о Нём побольше.
Я полагаю, что я чувствителен к этому, потому что когда-то давно учитель неожиданно открыл мне глаза на этот неоспоримый факт, и это меня расстроило. Но как только я справился с этим, внезапно открылась дверь для того, чтобы думать о Христе по-другому. Естественно, то, кем является Йешуа, выходит далеко за рамки простой этнической реальности, заключающейся в том, что Он был евреем, рождённым от матери-еврейки и своего небиологического, но, тем не менее, земного отца-еврея Иосифа. Вероятно, из-за недавнего подъёма и влияния движения «Еврейские корни христианства» в некоторых секторах традиционной церкви наблюдается растущее противодействие, поскольку идея о том, что Иисус был настоящим евреем, соблюдал Тору, говорил на иврите и любил Свой народ, имеет последствия, которые угрожают многовековым традициям и доктринам, которые не просто вплетены в ткань Церкви, но являются цементом её фундамента. Поэтому такие термины, как «исторический Христос» или «еврейский Иисус», могут стать для кого-то ругательством. Я здесь для того, чтобы сказать вам, что нам всем лучше заняться поисками подлинного исторического Христа, иначе мы обнаружим вместо него лжемессию и ничего не узнаем. Это может даже привести к нашей вечной гибели. На самом деле, Йешуа обещает это.
Матфея 7:21-23: «Не всякий, говорящий мне: «Господь, Господь!» войдёт в Царство Небесное, а только делающие то, чего желает мой небесный Отец. 22В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» 23Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!».
У меня для вас новость: эти лжемессии, о которых предупреждает нас Йешуа, будут очень убедительны для христиан. Они, вероятно, будут знать Священное Писание так, как знают его немногие. Скорее всего, их будет окружать аура доброты, и они будут говорить тепло и мягко, что совершенно обезоружит. Я легко могу предсказать, что учение каждого из них не будет рассматриваться как идущее вразрез с основными христианскими представлениями о Мессии, а скорее будет казаться их воплощением. Если бы эти лжемессии поступали иначе, их бы быстро отвергли. Итак, по какому стандарту будет оцениваться вера или неверие этих лжемессий? Несомненно, для многих (или большинства) это будет соответствовать тому, что, по их мнению, они знают о Христе, и многое из этого будет соответствовать традициям и доктринам, которым их учили о Нём, утешительным и знакомым образам, которые хорошо известны этим лжемессиям, умным волкам в овечьей шкуре. Эти лжемессии вместе с лжепророками (которые в некоторых случаях, вероятно, объединятся либо для преднамеренного обмана, либо для осуществления самообмана) будут настолько хороши в своём деле, что, как говорит Йешуа в стихе 24, они смогут одурачить избранных (тех, кто является частью избранных групп), если это будет возможно.
В следующий раз мы поговорим о прививке верующих от смертельного вируса обмана ложными мессиями, который гарантированно станет неотъемлемой частью конца времён.
Support Torah Class