Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 86, глава 25. Продолжение.
В конце нашего предыдущего урока мы углубились в увлекательную и поучительную притчу о талантах. Наиболее распространённым методом в христианстве (и часто в мессианском иудаизме) для изучения или проповеди об этой притче является использование аллегорий для выделения различных элементов истории, превращения их в приложения к нашей современной жизни (и действительно, часто это полезные инструменты) или для того, чтобы сказать, что притча представляет отсутствующего, а затем возвращающегося Господа. Согласно Британской энциклопедии, литературный термин «аллегория» означает: символическое художественное повествование, которое передаёт смысл, явно не изложенный в повествовании. Далее говорится, что именно так функционируют притчи. Это утверждение верно лишь до некоторой степени, что может привести нас в замешательство. Для нас, верующих в Него, очень важно понимать это правильно, потому что Христос регулярно учил, используя притчи.
Я уже говорил на эту тему раньше, но для тех, кто изучает Библию, крайне важно понять её и внимательно придерживаться этого понимания на своих занятиях, поэтому об этом стоит повторить. Несмотря на то, что в энциклопедии правильно сказано, что аллегория и символизм являются основными составляющими притч, это определение необходимо дополнить звёздочкой. Типичные притчи и басни среди всех распространённых литературных произведений авторов на протяжении всей истории действительно хорошо описываются определением аллегории из вышеупомянутой энциклопедии, но библейские притчи отличаются. Пожалуйста, имейте в виду, что то, что я собираюсь вам рассказать, не является попыткой одухотворить притчи Христа. Скорее, это вопрос лучшего понимания литературных правил, которыми пользовались еврейские писатели в отношении Священного Писания, которые могут отличаться от литературных правил и значений, используемых нееврейскими писателями. Поскольку Библия составлена с использованием тех еврейских (или, лучше, древнееврейских) литературных правил, которые менялись и эволюционировали на протяжении веков, нам необходимо понять, какими были эти правила во времена Христа.
В то время как библейские иллюстрации к Новому Завету действительно могут быть формой еврейской аллегории и символики, притчи Йешу́а следуют типичной еврейской притчевой формуле, которая вошла в обиход за какое-то неизвестное время (я думаю, незадолго до Его рождения) и которая также нашла широкое отражение в трудах раввинов времён Йешуа. Возможно, одним из наиболее полезных инструментов для интерпретации Евангелия является осознание того, что существует явная разница между еврейскими иллюстрациями и еврейскими притчами, а следовательно, и между библейскими иллюстрациями и библейскими притчами, это не два разных термина, означающих одно и то же. Я понимаю, что это может показаться тривиальным нюансом, который должен знать только специалист по Библии, но на самом деле это имеет непосредственное отношение к тому, как лучше понимать и интерпретировать притчи Иисуса в сравнении с Его иллюстрациями. Поэтому первое, что мы должны сделать, — это отличить, что есть что. Еврейские притчи всегда начинаются с легко узнаваемой словесной формулы, которая сразу же говорит о том, что сейчас будет проведено сравнение. Поэтому, когда Йешуа хочет рассказать нам о Царстве Небесном, используя литературный приём притчи, Он всегда начинает с чего-то вроде: «Царство Небесное похоже на» или «Царство Небесное можно сравнить с». Итак, когда мы видим, как Христос говорит, что то-то и то-то можно сравнить с тем-то и тем-то, это еврейская литературная форма притчи. Тогда мы сразу понимаем, что в дальнейшем будет затронут только один момент. Вся повествовательная история еврейской притчи придумана для того, чтобы подвести нас к этой единственной мысли, к этой единственной «морали истории». Все витиеватые элементы притчи, которые подводят нас к сути, нужны только для того, чтобы слушатели могли мысленно нарисовать запоминающуюся картину.
С другой стороны, еврейская иллюстрация (в том виде, в каком она используется в Библии и, следовательно, Иисусом) представлена как набор метафор и символов, и именно так мы должны их понимать. Мы могли бы сказать, что иллюстрация — это еврейский (библейский) эквивалент аллегории. Суть в следующем: мы не должны относиться к притчам Христа как к аллегориям (как к басням, в которых широко используется символика), потому что Он (или любой еврейский религиозный учитель, или более поздний раввин) построил их не так и имел в виду другое. Он просто использовал этот стандартный литературный приём, притчу, который в его время использовался еврейскими религиозными учителями. Тем не менее, очевидно, что в Его притчах есть намёки на более глубокий смысл, даже тайны, которые мы не должны игнорировать, потому что Он был не просто заурядным еврейским религиозным учителем. И потому, что с течением времени нам стало ясно, что некоторые из этих пророческих смыслов, скрытых глубоко в Его притчах, начинают обретать форму.
Страстные и пламенные споры о значении Священного Писания были и остаются любимым времяпрепровождением еврейских религиозных наставников и знатоков Торы. Ещё в древние времена им стало ясно, что в Священном Писании есть определённые уровни смысла, которые, несомненно, присутствуют. Со временем этим уровням были даны такие названия и описания, как пшат, рэ́мез, драш и сод. По сути, эти 4 уровня описывают разумный и полезный для нас метод изучения Священного Писания и размышлений о его значении, начиная с его самого простого, буквального смысла, а затем углубляясь до его самого таинственного смысла, то есть раскрытия вещей, о которых можно только догадываться, потому что это либо что-то особенное, либо что-то новое о пророческом событии далёкого будущего или о мистифицирующих свойствах божественного, которые находятся за пределами нашей человеческой способности полностью осознать или даже найти слова для точного описания. Йешуа регулярно использовал притчи, чтобы сделать таинственную природу божественного и духовного более доступной и понятной для людей. В этой Вселенной нет ничего более таинственного, чем сущность Бога, Его характеристики и природа Его Царства Небесного, частью которого Иисус призывает нас стать.
С таким пониманием, всякий раз, когда мы сталкиваемся с притчей Иисуса, которая раскрывает нам ту или иную грань Царства Небесного, мы знаем, что за всем сказанным кроется более глубокий смысл Его слов, раскрывающий ту или иную характеристику Бога и Его божественного Царства. Более глубокий смысл притчи о талантах является наглядным примером. В то же время мы никогда не должны преуменьшать её простой буквальный смысл, применимый к нашей повседневной жизни и поведению.
Давайте начнём с перечитывания притчи о талантах.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ МАТФЕЯ 25:14 – 30.
Обратите внимание, как начинается притча: «Потому что всё это будет подобно». По сути, эта притча является продолжением предыдущей притчи о десяти девах и их светильниках. Так что «это» остаётся Царством Небесным.
Не повторяя всего, что мы обсуждали в прошлый раз, кратко скажу, что в этой притче рассказывается о богатом человеке, который уходит и доверяет на попечение огромную сумму денег (5 талантов) одному слуге, меньшую (2 таланта) другому слуге и, наконец, 1 талант – третьему. Когда некоторое время спустя хозяин неожиданно вернулся домой, оказалось, что первый слуга мудро вложил деньги своего хозяина и удвоил их, как и второй слуга. Третий слуга просто выкопал яму и закопал 1 талант, тем самым не использовав его и не вложив в дело, а только сохранив то, что ему дали. Первых двух слуг хозяин очень похвалил за то, как они справились с порученным им делом, и в награду они получили ещё большую часть имущества своего хозяина, о котором должны были заботиться. Но третьего слугу сурово раскритиковали за то, что он был «скверным и ленивым». Хозяин спрашивает, почему этот третий слуга сделал то, что он сделал, и слуга отвечает, что он поступил так из страха. Чего он боялся? Это объясняется в диалоге в стихах 24 и 25, когда слуга говорит: «Я знал, что ты строгий человек. Ты жнёшь там, где не сажал, и собираешь там, где не сеял. Я боялся, поэтому пошёл и спрятал твой талант в землю. Вот! Возьми своё!».
На самом простом, буквальном уровне обвинения этого слуги в адрес своего хозяина исходят из того, что он совершенно неправильно понял характер своего хозяина и, следовательно, его ожидания от своих слуг, в то время как первые двое слуг правильно поняли его характер и действовали соответственно. На более глубоком уровне рэмез (намёк) мы можем понять, что то же самое относится к нашему пониманию характера и натуры Бога и, следовательно, к тому, чего Он ожидает от нас. Если мы по-настоящему не понимаем, кто такой Бог, то мы не будем знать, как приблизиться к Нему, или как повиноваться Ему, или как относиться к Нему, даже если, как и в случае с этим третьим слугой, мы уверены, что понимаем. Итак, что же именно делает этого слугу скверным и ленивым в глазах хозяина (и, следовательно, в глазах Бога), а не просто непослушным или невежественным? Чтобы ответить на этот вопрос, мы можем обратиться к притчам.
Притчи 18:9: «Ленивый в своей работе — брат разрушителя».
Притчи 20:4: «Ленивец зимою не пашет: поищет летом — и нет ничего».
Притчи 26:13: «Ленивец говорит: «лев на дороге! лев на площадях!».
В этих библейских притчах мы узнаём, почему хозяин (Бог) описал этого третьего слугу как ленивого и скверного. Считается, что ленивый человек – брат разрушителя (он выполняет злую волю сатаны). Ленивый человек не будет пахать зимой, а потом удивляется, когда позже не с чего собирать урожай (он близорук, поскольку пытается избежать работы). Ленивый человек говорит, что по улицам бродит лев (он действует на основе страха, предполагая катастрофу, и таким образом избегает риска). Характер Бога и, следовательно, то, чего Он ожидает от нас в ответ на Его действия, — это смелость и неустанный труд. Его характер всегда направлен вперёд, на более широкую картину, и он делает всё возможное, чтобы привести Своё творение к полному искуплению и совершенству. Мы, как Его сотворённые создания, должны последовать этому примеру и задуматься о долгосрочных и более широких последствиях наших решений и поступков как в наших личных решениях относительно нашей земной жизни, так и в том, как мы готовимся к вечному будущему, надеясь стать слугами и партнёрами в этом процессе искупления. И, наконец, Бог не боится, Он идёт вперёд решительно, а не робко. Возможно, заповедь Божья, которая чаще всего повторяется в Священном Писании, обращена к тем, кто верит в Него: «Не бойтесь». Страх — это тюрьма, которую мы создаём сами, а сатана – наш тюремщик. Страх — это порождение нашего разума, и часто он не отражает реальность. Страх заставляет нас отступать в жизни и не выполнять свои обязанности, а не уверенно идти вперёд. Страх делает нас пассивными и мы копим всё, что у нас есть вместо того, чтобы использовать данные нам Богом дары и таланты, чтобы щедро приносить пользу другим и улучшать нашу собственную жизнь в соответствии с Его волей для нас.
Сейчас я хочу показать вам важную связь, а затем объясню, почему это полезно заметить. В 13-й главе Евангелия от Матфея, мы читаем.
Матфея 13:1-13: «В тот же день Йешуа вышел из дома и сел у озера; 2но вокруг него собралось так много людей, что он вошёл в лодку и сел, а народ стоял на берегу. 3Он многое рассказал им в притчах: «Вышел земледелец сеять. 4И когда он сеял, некоторые семена упали у дороги; прилетели птицы и поклевали их. 5Другие же упали на каменистый участок земли, где было мало почвы. Они быстро проросли, потому что почва была неглубока, 6когда же встало солнце, молодые растения опалились; и так как не имели глубоких корней, засохли. 7Другие семена упали среди колючек, которые выросли и заглушили растения. 8Но остальные упали в плодородную почву и произвели зерно в сто, в шестьдесят или в тридцать раз больше того, что было посеяно. 9Те, у кого есть уши, пусть услышат! 10Затем подошли талмиди́м и спросили Йешуа: «Почему ты разговариваешь с ними притчами?» 11Он ответил: «Потому что вам дано знать тайны Царства Небес, а им не дано. 12Всякому имеющему что-то, будет дано больше, так что у него будет много; но у того, кто ничего не имеет, отнимут даже то, что у него есть. 13Вот почему я говорю с ними притчами: они смотрят, не видя, и слушают, не слыша и не понимая».
Здесь мы видим притчу о фермере, который сеет семена в 4 вида почвы, а затем Йешуа отвечает на вопросы учеников о том, почему Он говорит притчами. Он говорит им: «Всякому имеющему что-то, будет дано больше, так что у него будет много; но у того, кто ничего не имеет, отнимут даже то, что у него есть». Это практически идентично Матфея 24:29. И в притче о четырёх почвах, и в притче о талантах содержится один и тот же смысл, одна и та же мораль. Другими словами, эти ученики уже слышали этот вывод и наставления раньше. Очевидно, что в 13-й главе Евангелия от Матфея это утверждение имело более глубокий или духовный смысл, потому что оно не имеет прямой земной связи с каким-либо поведением фермера или семенами. Но в 25-й главе Евангелия от Матфея мораль этой истории напрямую связана с бездействием и ленивым, боязливым поведением 3-го слуги, который зарыл 1 талант, доверенный ему его хозяином. Однако на уровне рэмез притча о талантах имеет и духовный подтекст.
Давайте сначала разберёмся с практической стороной притчи о талантах. Очевидно, что это имеет отношение к деньгам и инвестированию, даже если эти деньги не принадлежали слугам. Господь говорит нам, что мы должны вкладывать свои деньги. Само собой разумеется, что мы всегда должны поступать мудро (в этой притче не говорится ни о том, какие именно инвестиции были сделаны первыми двумя слугами, ни об уровне связанного с ними риска). Слуги знали, что в их обязанности входило забота о деньгах своего хозяина и приумножение их, но это определённо были не их деньги. Поэтому мы всегда должны помнить, что, поскольку Бог – Творец, а мы – Его создания, мир и всё, что в нём есть, принадлежит Ему. Даже то, что мы называем «нашим», в конечном счете является «Его». Мудрость, проявляемая здесь, заключается в том, что, когда Господь решает снабдить нас деньгами, сколько бы их ни было, мы должны быть хорошими распорядителями, понимая, что эти деньги принадлежат господину. Кроме того, у нас есть обязательства перед Ним как в том, что мы стараемся развивать компанию, так и в том, что мы делаем это ответственно, потому что тогда у нас есть деньги и ресурсы, чтобы помогать другим и улучшать нашу собственную жизнь, а также жизнь нашей семьи и общества в целом. В этой притче, где первые двое слуг удвоили деньги хозяина, не учитывается ни количество затраченного времени (хотя подразумевается, что оно было значительным), ни активность их инвестиций, поэтому нам не следует искать здесь совета по инвестированию, кроме того, что мы должны инвестировать разумно, а не просто робко сидеть сложа руки.
Любой, кто преуспел в жизни (и это относится как к древним, так и к современным временам), инвестировал, а инвестирование по самой своей природе сопряжено с определённым уровнем риска. Конечно, некоторым людям было суждено родиться в богатых семьях, и получить хорошее наследство, они живут в достатке благодаря чьему-то упорному труду и мудрому инвестированию. Но даже если человек получает богатство по наследству, он не должен вести себя как этот третий слуга и просто хранить своё состояние из страха потерять его или по небрежности не заниматься инвестированием. Скорее, подражая Божьему характеру, они должны пытаться увеличить своё богатство за счёт честного и ответственного инвестирования. Точно так же, как это не станет уроком по всем путям и средствам финансового инвестирования или по тому, во что именно следует инвестировать и как, не думайте, что это каким-то образом является инструкцией, подтверждающей популярную доктрину процветания. Речь идёт не о том, как стать богатым, чтобы наслаждаться своим изобилием. И не о том, что наше богатство является видимым доказательством уровня нашей веры в Бога (чем оно не является). Скорее всего, это в равной степени относится к характеру и натуре Бога, а также к тому, что мы не боимся идти на разумный риск или воздерживаться от принятия решений, основанных на страхе, во всех жизненных вопросах, связанных с нашим имуществом и дарами.
На уровне рэмез речь идёт о задачах, которые Бог поручает нам выполнять для Царства, и о нашей способности их выполнять. Здорово быть спасённым во Христе, но делиться этим спасением с другими мгновенно становится обязанностью, а не выбором, потому что, как и во всём остальном, наше спасение также принадлежит Господу, наше спасение от Него, и поэтому оно принадлежит Ему. Это участие и инвестирование могут проявляться самыми разными способами: от щедрого пожертвования своего дохода и богатства до того, чтобы служить вдохновляющим примером праведной жизни в нашей жизни, до служения Господу с пониманием того, что мы, вероятно, могли бы заработать больше денег в другом месте, до разговоров о Божьей любви к другим, до простого проявления доброты по отношению к тем, кто в ней нуждается, – это почти бесконечный перечень. Просто знайте: в Божьих ожиданиях нет исключений. Если вы спасены, значит, вам были доверены дары и таланты, данные вам Святым Духом. И поскольку они у вас есть, то от вас ожидают, что вы смело и мудро будете вкладывать их, чтобы они могли расти и процветать. Если вы этого не сделаете, то настанет расплата. В стихе 30 говорится:
«Что же касается негодного слуги, выбросите его вон, во тьму, где люди будут стенать и скрежетать зубами!».
Это, безусловно, не то, что каждый из нас хотел бы услышать от Господа в судный день. Давайте продолжим и прочтём оставшуюся часть 25-й главы Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ 25 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ с 31 стиха до конца главы.
Этот раздел 25 главы, по сути, является завершением последнего блока учения Христа. Не то чтобы Йешуа не рассказывал Своим ученикам о других вещах, но эти вещи будут сказаны и преподаны в течение последних 48 часов Его земной жизни. На самом деле, первые слова 26-й главы Евангелия от Матфея гласят, что, когда Он закончил учить Своих учеников на Елеонской горе, это было за 2 дня до Пасхи – дня, который навсегда изменит мир.
Весь характер учебного материала меняется с 31-го стиха, с которого начинается Его учение о судном дне. Это не продолжение предыдущей притчи, не новая притча и не иллюстрация. Это пророчество об апокалипсисе и конце времён. Ни в одном другом Евангелии нет упоминания об этом событии или этих словах, Евангелие от Матфея на еврейском языке стоит особняком. Хотя в каком-то смысле сказанное, безусловно, связано с книгой Даниила, в другом смысле оно отличается.
Даниил 7:13-14: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. 14И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится».
Здесь, в книге Даниила, мы видим, как Сын Человеческий (Йешуа) прибывает на небеса, предстаёт перед Своим Отцом и получает силу, власть и правление над Царством Божьим на земле (Царством Небесным). Однако в Евангелии от Матфея 25:31, когда говорится о пришествии Сына Человеческого в сопровождении ангелов, говорится, что он приходит во славе Своей, что означает, что Он уже обладает этой славой (в отличие от Даниила 7:14, когда Он был удостоен такой славы только после того, как Он прибыл на небеса). Следовательно, «пришествие», о котором говорится в этом стихе, относится к тому, что христиане называют «возвращением» Иисуса.
Далее нам говорится, что Сын Человеческий воссядет на Своём престоле. Среди учёных-библеистов существуют разногласия по поводу того, указывает ли это на Его небесный престол или на земной. Лично я не понимаю, как это может означать что-то иное, кроме Его трона на земле, как Царя над Царством Небесным, которое после Его возвращения теперь реализуется в полной мере. Это означает, что Йешуа будет судить человечество не издалека, с небес, а со Своего трона на земле. Он будет присутствовать здесь в полной мере, лично, хотя Его образ будет совершенно отличаться от того, о котором обычно предпочитает говорить Церковь. Вернувшийся Иисус будет Иисусом осуждения и гнева, а не милости и спасения. Период, когда человечество должно было быть благословлено даром спасения, закончился, и судьбы всего человечества предрешены. Теперь настало предсказанное время свершения божественного правосудия, которое было обещано Богом на протяжении тысячелетий. Я полагаю, что как верующие мы можем сказать «аллилуйя» тому, что это наконец произошло. Но, честно говоря, в каком-то смысле это будет время личной боли, к которой, я не уверен, что мы готовы, о которой мы когда-либо задумывались или испытывали. У большинства из нас самые дорогие и близкие члены семьи, которых мы любим и которыми дорожим, будут обречены на озеро огненное. Некоторые из тех, кому будет вынесен этот приговор, шокируют нас, потому что мы предполагали (а может, только надеялись), что они принадлежат к избранным. Супруги, дети, матери и отцы, бабушки и дедушки. Настанет время, когда наша радость по поводу пришествия нашего царя будет сильно омрачена всепоглощающей печалью, которая будет его сопровождать. Я не хочу омрачать вашу радость, но подумайте об этом в следующий раз, когда будете воздевать руки к небу и радостно петь при мысли о возвращении Христа. В долгосрочной перспективе ожидания это выглядит замечательно. А при наступлении пришествия – у меня нет слов, чтобы описать это.
Пророчество о судном дне, который грядёт не только для Израиля, но и для всех, кто населяет эту планету, встречается у многих древних пророков. Я выберу только этот текст из многих, потому что он даёт много пищи для размышлений.
Исаия 66:13-20: «Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. 14И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается. 15Ибо вот, придёт Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Своё с пылающим огнём. 16Ибо Господь с огнём и мечом Своим произведёт суд над всякою плотью, и много будет поражённых Господом. 17Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, — все погибнут, говорит Господь. 18Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. 19И положу на них знамение, и пошлю из спасённых от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою 20и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, — подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде».
Я использовал этот текст, чтобы подчеркнуть некоторые особенности сцены судного дня. Судный день не будет тихим, как хорошо организованный судебный процесс в звуконепроницаемом зале суда. Господь грядёт в ярости, гневе и огне, и Он поразит бесчисленное множество неправедных. Но обратите внимание и на вторую вещь: в то же время, когда изливается Его гнев, Он утешает жителей Иерусалима. Ещё один момент: в 17 стихе, через Исаию, Бог говорит о людях, которые «освящают и очищают себя в рощах». Но затем те же самые люди, которые посвятили и очистили себя Господу, поворачиваются вспять и следуют за кем-то другим, делая то же, что и они, в том числе употребляя в пищу мясо свиней, рептилий и мышей. Делая это, они отказываются от своего посвящения или обнаруживают свою неискренность. Действительно ли здесь говорится о кошерном питании? О том, чтобы не употреблять в пищу то, что Бог запретил в законе Моисея? Конечно, это так. Как и в случае с любым неповиновением, такое поведение можно исправить и простить. Однако подразумевается, что вы не можете претендовать на посвящение и преданность кому-либо, а затем уйти и намеренно присоединиться к тем, кто живёт неосвящённой жизнью, не отделён от других, а затем ожидать милости в судный день. Обратите также внимание на то, что место, где народы всех стран будут собраны и разделены, находится на земле, а конкретно в городе Иерусалиме. Итак, не должно быть никаких сомнений относительно того, где всё будет происходить в судный день, описанный в Евангелии от Матфея 25:31.
В стихе 32 рассказывается о хорошо известном событии конца времён – отделении овец от козлов. В этой сцене Господь призывает и собирает всех людей на земле для суда. Идея заключается в разделении людей на две группы: праведных и нечестивых (верующие назвали бы спасённых и неспасённых). Обратите внимание, что здесь нет третьего варианта или золотой середины. В первых словах говорится о сборе народов. Со времён Авраама термин «народы» обозначал языческие нации и группы нееврейских народов. Однако я думаю, что на этом этапе истории искупления (в конце времён) начинается определённый откат к термину «народы», который включает в себя всех людей, включая Израиль (хотя контекст его использования по-прежнему имеет значение). Греческое слово, которое чаще всего переводится в этом стихе как «народы», — это этнос. Хотя этот перевод точен, слово «этнос» больше подходит для обозначения групп людей, чем для обозначения человеческих национальных образований, как мы понимаем нации сегодня. Таким образом, идея, вероятно, заключается не в том, что страны имеют чёткие границы на картах мира, а скорее в том, что они представляют собой скопления людей всех мастей отовсюду. Исключений нет. Я думаю, что эта интерпретация верна, потому что далее мы читаем о том, что «они» отделены друг от друга. Итак, будут ли целые народы людей как группы отправлены либо в рай, либо в ад, или же это будут отдельные люди, судимые поодиночке? Хотя формулировка немного двусмысленна, то, как она сформулирована, и многие принципы Торы, которым учил Йешуа, не могут означать, что целые народы людей будут собраны в одну кучу и их судьба в вечности будет определяться в зависимости от того, где они живут или какой национальности они могут быть. Итак, хотя мы знаем, что овцы и козлы — это метафора для двух разных групп людей, некоторые исследователи Библии рассматривают их как метафору национальных образований, а другие – как метафору отдельных людей. Я думаю, что верно последнее. Ещё один вопрос, который необходимо решить: овцы и козы никоим образом не являются представителями разных национальностей или рас. Речь идёт о спасённых и неспасённых. Каждая раса и этническая принадлежность будут содержать в себе и тех и других.
Нам сказано, что овцы отделены и помещены по правую руку от Сына Человеческого, а козлы – по левую. Поймите, что согласно Библии, козлы так же чисты и желанны для храмового жертвоприношения, как и овцы, и в ритуальном законе Торы они не рассматриваются как более худшие в сравнении с овцами. Поэтому речь здесь идёт не о сравнении животных с точки зрения храмового ритуала, чистоты или ценности. Кроме того, пастух не отделял овец от коз по признаку ценности, а скорее потому, что это два разных вида, и у каждого свои потребности, хотя они во многом похожи, их легко узнать по внешнему виду и чертам характера. Почему в этой метафоре овцам был присвоен привилегированный статус? Возможно, потому, что Иешуа также называют Агнцем Божьим, Он выбрал метафору с овцами, чтобы поместить их по правую руку от Себя, на сторону добра и силы, где овцы олицетворяют праведных людей. Но это мои предположения.
Один из вопросов, который мне часто задают, заключается в том, когда именно произойдёт воскрешение мёртвых в хронологии событий конца времён. Хотя я не могу точно сказать вам, что происходит (потому что нам не сообщают, что именно), в этом тексте предполагается, что это уже произошло до или во время этой сцены суда. Я получаю аналогичный вопрос относительно того, когда Божий гнев изольётся без разбора на всю землю. На самом деле, этот вопрос является основной причиной возникновения различных доктрин, которые часто называют пре- и постмиллениализмом. Хотя я не знаю точно, когда это произойдёт, я знаю, что, согласно божественному принципу, Бог не изливает Свой гнев на добрых и порочных. Так что, когда бы это ни произошло, вы, возможно, почувствуете облегчение, узнав, что добрых это не коснётся. Но не путайте времена великой скорби и излияния Божьего гнева: это две разные вещи. Я предполагаю, что верующие испытают великую скорбь по мере приближения конца.
Стих 34 довольно прямолинеен в том смысле, что тем, кто находится по правую руку от Христа, сказано прийти и стать частью наследия, которым Бог благословил нас (Царство Небесное) и которое Он приготовил для нас от основания мира, то есть от сотворения мира. Замысел Божий никогда не менялся на протяжении всей истории Вселенной. Мы уже несколько раз обсуждали Божий план искупления, или, как я называю его, историю искупления, и как он начинался при сотворении мира. Точнее, необходимость в искуплении возникла после греха Адама в Эдемском саду. Смысл этого стиха в том, что, хотя необходимость в искуплении возникла в то время, предвидение этого и составление плана произошли раньше, примерно в то же время, когда Бог изрёк слово о существовании Вселенной. Здесь есть ещё одно интересное упоминание, которое является хорошей темой для обсуждения. В нём говорится, что «Царь» обратится к тем, кто находится по правую руку от него, что означает, что этот Царь – такая же личность, как Сын Человеческий и великий Судья, который отделяет козлов от овец. Причина такого количества титулов в том, что Йешуа будет играть много ролей. Он божественен, Он Судья и Он правитель Царства. Однако давайте внесём ясность: речь не идёт о том, чтобы Сын заменил Отца. Даже будучи царём, Он остаётся подчинённым Отца и ведёт себя как представитель Отца. На небесах Йешуа по-прежнему будет восседать одесную Отца (так сказать). На земле Христос будет восседать на Своём собственном троне. Обратите внимание, что Йешуа говорит: «Идите, благословлённые моим Отцом». Иисус правит Царством Отца. Отец остается высшей инстанцией и верхом могущества, а Сын Человеческий, Йешуа, теперь переселён на землю. Но их единство никоим образом не нарушается из-за физического разделения или расстояния между ними.
Начиная с 35 стиха, приводится список характеристик, которые должны присутствовать и демонстрироваться в жизни праведников. В следующий раз мы продолжим изучение 25-й главы Евангелия от Матфея.
Support Torah Class