Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 40, глава 11. Продолжение.
Возможно, одно из наиболее важных, но и наиболее трудных для понимания утверждений Христа содержится в Евангелии от Матфея 11:11-15. Ещё одно приводится в конце главы, но к нему мы вернёмся позже. Сегодня мы остановимся на деталях и нюансах, потому что этого требует тема. Я также планирую сделать несколько откровенных замечаний по нескольким прочно укоренившимся и принятым церковным доктринам, которые необходимо проверить на соответствие их утверждениям. Давайте начнём с прочтения этих 5 сложных стихов.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 11:11-15.
Наши глаза и уши должны быть настороже в связи с тем, что Йешу́а говорит в своей характеристике Иоанна Крестителя о том, что ни один человек из когда-либо родившихся не был более великим, чем Иоанн. Однако, наименьший в Царстве Небесном будет большим, чем он. На прошлом уроке мы закончили обсуждение связи между этим утверждением и тем, которое Йешуа сделал во время Своей нагорной проповеди. Я процитирую вам всего пару стихов, чтобы освежить вашу память.
Матфея 5:18-19: «Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже йуд или черта́ не исчезнут из Торы, пока не произойдёт всё то, что должно произойти. 19Итак, всякий, кто не послушается наименьшей из этих мицво́т и научит других поступать так же, будет назван наименьшим в Царстве Небес. А всякий, кто исполняет их и учит тому же, будет назван великим в Царстве Небес».
Очевидно, что использованная Йешуа фраза «наименьший в Царстве Небесном» означает здесь, в Евангелии от Матфея 11:11, то же самое, что и в Евангелии от Матфея 5:19, иначе это выражение невозможно объяснить ни одним из ранних утверждений. Прежде чем мы обратимся к этому, давайте немного обсудим, почему Йешуа говорит, что среди рождённых людей (а это все люди) нет никого более великого, чем Иоанн. По моему мнению, хотя Иисус говорит это в довольно широком, всеохватывающем смысле, имея в виду весь род человеческий, на самом деле это подразумевается в контексте того, что Он сказал непосредственно перед 11-м стихом: Иоанн не просто пророк, он больше, чем пророк. Итак, мы должны понимать это в том смысле, что не только нет человека более великого, чем Иоанн, но нет пророка более великого, чем Иоанн.
Отец ранней Церкви Иероним говорит об этом в своём комментарии к Евангелию от Матфея.
«Иоанн более велик, чем другие пророки, по этой причине: другие пророки предсказывали Иоанну, что кто-то должен прийти, но Иоанн указал пальцем, что он действительно пришёл, сказав: «Вот Агнец Божий, который берёт на Себя грехи мира». И он достиг не только звания пророка, но даже звания Крестителя, крестив своего Господа».
Я согласен с Иеронимом. Иоанн не только сам по себе великий пророк, но и нёс в себе дух Илии, считающегося воплощением главного из ветхозаветных пророков. Многие из этих ветхозаветных пророков говорили о будущем времени, когда придёт Избавитель Израиля, а также о другом человеке, который возвестит о приходе этого Избавителя. Вестником пришествия Мессии оказался Иоанн Погружающий (погружающий – гораздо более подходящее название в еврейском контексте, чем «креститель»). Таким образом, божественная цель Иоанна состояла не в том, чтобы быть предсказателем того, что должно было произойти позже, а скорее в том, чтобы объявить о настоящем исполнении того, что предвидели и предсказали те ранние пророки (точно так же, как ангел возвестил о рождении того же самого Мессии, как предвидели и предсказали ветхозаветные пророки).
Несмотря на это, Христос говорит, что Иоанн будет меньшим, чем наименьший в Царстве Небесном. Ставит ли вас в тупик это утверждение? Как может несравненный Иоанн Креститель (по крайней мере, согласно Иисусу), почитаемый вестник пришествия Христа, в то же время рассматриваться как кто-то меньший, чем наименьший в Царстве, которым Иисус будет править вечно? Чтобы разгадать эту тайну, мы должны вернуться к инструкции, которую я дал вам несколько уроков назад, когда мы изучали 17-20 стихи 5 главы Евангелия от Матфея. Дело в том, что Йешу́а говорит, что верующие в Него, все без исключения, должны продолжать следовать закону и пророкам (что, как и в случае с Павлом, является термином, указывающим на всю еврейскую Библию того времени, которую христиане называют Ветхим Заветом). Кроме того, есть последствия для всех без исключения верующих, которые повинуются закону Моисея и пророкам и учат его, и для тех, кто этого не делает. Те, кто действительно учат и повинуются, будут удостоены статуса величайших в Царстве Небесном. Тем, кто не учит и не повинуется, будет присвоен статус наименьших. Но что следует иметь в виду, что независимо от того, является ли человек наименьшим или величайшим, все те, кто последует за Христом, будут членами Царства Небесного.
Наш земной социальный или экономический статус, и даже наши достижения, которые, в конечном счёте, могут принести пользу Царству Небесному, могут иметь некоторое отношение к нашему статусу в Царстве Небесном. Но очевидно, что наше принятие, послушание закону Моисея и пророкам и преподавание их в течение нашей жизни являются важнейшими факторами, определяющими НЕ то, будем ли мы приняты в качестве членов Царства Божьего, а скорее то, каким будет наш социальный статус в Царстве Божьем. И всё же, даже зная это, кажется, что у Йешу́а есть претензии к Иоанну, и он говорит, что Иоанн, возможно, не будет членом Божьего Царства. По крайней мере, это определённо читается именно так.
Отец ранней церкви Феодо́р Мопсуести́йский хотел сказать по этому поводу нечто важное. Авторитетным источником его делает то, что он не только сказал это в конце 300-х годов нашей эры, но и то, что он происходил из антиохийской ветви раннего христианства. То есть он получил своё религиозное образование и рукоположение в церкви там, в Антиохии. Антиохия была центром деятельности Павла 3 столетиями ранее, и он основал там несколько христианских общин. Поэтому в Антиохии сложился определённый набор традиций и доктрин, которые выросли из того, чему учил их Павел, и, естественно, повлияли на их основные убеждения. Феодор записывает следующие слова о том, что Иоанн может быть величайшим из людей, но всё же считаться меньшим, чем наименьший в Царстве Небесном. Эти слова взяты из фрагмента небольшого собрания приписываемых ему произведений:
«Если Иоанна будут судить относительно других людей в соответствии с тем, что он родился от женщины, то он будет признан величайшим из них всех. Он один был исполнен Святым Духом во чреве своей матери, так что он «рано дебютировал»: его мать пророчествовала, потому что она тоже причастилась этого. Но если судить Иоанна относительно тех, кто должен вкусить Духа в Царствии Небесном, говорит Иисус, то он окажется наименьшим. Т.е. Иисус говорит, что Иоанн никоим образом не обладает такой великой благодатью, как те, кто возродится в бессмертии после воскресения Иисуса из мёртвых, и что Иоанн испытает физическую смерть. Однако в то время изобилие Духа по отношению к людям будет настолько велико, что никто из тех, кто вкусил хотя бы малую его часть, впоследствии не сможет впасть в смерть».
Другими словами, Феодор говорит, что, когда дело доходит до деяний и достижений людей, даже по указанию Господа, Иоанн является величайшим. Но эти деяния никоим образом не принесли ему почётного места в Царстве Божьем, потому что это не стандарт. Итак, после восхваления Иоанна Йешу́а использует величие Иоанна, чтобы противопоставить его подавляющему превосходству Царства Небесного и его членов. Джей Си О'Нил говорит об этом лучше всего: «Иисус не противопоставляет всех рождённых от женщин во главе с Иоанном какой-то другой группе людей, наименьший из которых больше Иоанна. Он противопоставляет нынешнее состояние величайших людей будущему состоянию даже наименьших в Царстве Небесном». Я бы добавил, что будущее состояние людей, о котором говорит О'Нил, совершает скачок вперед после воскресения Йешу́а, а затем ещё один скачок в день Пятидесятницы, когда Святой Дух пребывает в маленьком сообществе человечества, которое преклоняется перед Йешуа как перед своим Спасителем, Господом и Царём. Вывод: Йешуа не перешёл от восхваления к критике Иоанна.
Интересно, что, хотя слово «аминь» встречается только в некоторых версиях перевода Библии, на самом деле оно впервые встречается в стихе 11. Полная еврейская Библия (к сожалению) предпочитает не использовать слово «аминь», и заменяет его на «да». Из-за этого стих теряет большую часть своего эффекта. Слово «аминь» – это термин особого почитания и трезвости, который больше означает «истинно так», чем «да», особенно когда этим словом начинается мысль. Когда предложение в Библии начинается со слова «аминь», тогда оно используется аналогично термину «вот». То есть это префикс к утверждению, которое говорит нам обратить особое внимание на то, что следует за ним, обычно потому, что грядёт откровение. Суть его в том, что, поскольку Иоанн выполнил свою роль особого посланника вступления мира в новую эпоху – мессианскую эпоху, когда Царство Небесное пришло в мир (хотя и на начальной стадии), то в определённом смысле Иоанн – человек прошлого. Это не означает, что он теперь имеет значение не больше, чем Моисей, Исайя, Даниил и многие другие, потому что их деятельность была завершена, и это произошло в прошлом. Скорее всего, у каждого была своя незаменимая миссия и роль в Божьем плане искупления, который подводит нас ко временам Иоанна и Христа.
Вот что отличает овец от козлов среди сегодняшних верующих в Иисуса. Если вы больше ничего не поняли из сегодняшнего урока, пожалуйста, усвойте хотя бы это. В некотором смысле Иоанн действительно является представителем прошлого, в основном это означает, что он представитель времени, предшествовавшего воскресению Христа. Время, когда первоначальной целью Йешуа было принести спасение миру посредством того, что Он искупит наши грехи пролитием Своей невинной крови. Но это не означает, что Иоанн принадлежит к эпохе закона, и что Иоанн и закон органически связаны таким образом, что вместе они оба обречены сойти в могилу, чтобы быть заменёнными новой динамикой, называемой благодатью. Если бы это было так, то нагорная проповедь Йешуа была бы бессмысленной, или, что ещё хуже, она намеренно вводила бы в заблуждение. И особенно вводящим в заблуждение было бы заявление Йешуа в Евангелии от Матфея 5:17-20 о том, что Он пришёл на эту землю не для того, чтобы отменить закон и пророков, и на самом деле верующий в Него будет измерен в Царстве Небесном (царстве, которое пришло с Иоанном) в соответствии с его личной преданностью и послушанием закону и обучению этой истине других.
Сейчас я изложу ту же мысль в негативном ключе, чтобы было легче понять суть. Те, кто утверждает, что закон мёртв и находится в могиле (вместе с Иоанном) и поэтому не играет никакой роли в жизни христианина, проигнорировали и обесчестили прямое и безошибочное учение Христа по этому вопросу и вместо него приняли угодную рукотворную церковную доктрину. Такая ошибочная вера и намеренное отсутствие преданности закону Моисея действительно необязательно приведут к исключению этого человека из Царства Божьего, но это однозначно ставит его на самую нижнюю ступеньку социальной лестницы Царства. Это не мои слова, а слова Йешуа в Евангелии от Матфея, 5 главе. Вопрос, который я только что изложил вам, по своей серьёзности и вечному влиянию уступает только вопросу принятия Йешуа как Спасителя. Теперь предупреждение. Я говорил всем, кто когда-либо слышал меня, что Христос – это единственный путь к миру с Богом и вечной жизни, следовательно, вы не можете предстать перед Богом и утверждать, что вам никто никогда об этом не говорил. То же самое касается нашей обязанности соблюдать закон Моисея. Это означает, что в судный день у вас не будет оправдания перед Богом, вы не сможете сказать, что вы нарушили закон, потому что Церковь ввела вас в заблуждение, и вы чего-то не знали. Но теперь вы знаете, и поэтому вы можете измениться прямо сейчас.
В 12 и 13 стихах Йешуа высказывает, по крайней мере, пару различных замечаний. Первое, что Он делает, – это подчёркивает, что приход Иоанна и Царства Небесного происходили одновременно. Совсем нетрудно определить, когда Царство Небесное пришло на землю, это случилось при Иоанне Крестителе. Таким образом, мы можем довольно близко подойти к обозначению даты в календаре. Второе – с момента прихода Иоанна и Царства Небесного так называемые «сильные» (демоны и люди, которые являются их орудиями) пытаются помешать его присутствию и цели. Количество интерпретаций того, что это означает, настолько велико, что невозможно представить их все. Некоторые заходят так далеко, что говорят, что «сильные» – это прозвище Иисуса и его последователей. Другие говорят, что речь может идти только о фарисеях и саддукеях. Третьи считают, что «сильные» представляют собой группу еврейских фанатиков, таких как зелоты. Я скажу вам, что я думаю, но признаюсь, что я не согласен с этим. Тем не менее, учитывая как местный, так и более широкий контекст, для меня это лучше всего объясняет предполагаемое значение термина.
Кем бы ни были «сильные», они противостоят Царству Небесному и поэтому пытаются помешать ему на самой ранней стадии. Следовательно, кем бы они ни были, их источником является зло. Поскольку Царство Небесное и Иоанн Креститель были связаны, появившись в один и тот же момент истории, тогда можно сказать, что Царство Небесное подвергалось нападению со времён Иоанна, потому что оно существовало со времён Иоанна. Царство Небесное можно определить по существу как идеал Царства Божьего на небесах, но в настоящее время также существующего на земле, отсюда и название Царство Небесное. Это духовное Царство Божье не могло быть затронуто злом, поскольку до Иоанна оно находилось только на небесах и тщательно охранялось легионами ангелов. Но теперь, когда на земле зародилась его форма, в зачаточном состоянии оно подвергается нападению сил зла (с целью пресечь его в зародыше). Это явная параллель с рождением Мессии. Когда Йешуа был Словом, существующим в чисто духовной форме на чисто духовных небесах, Он был в безопасности, и никакое зло не могло напасть на Него. Но как только Он был рождён женщиной в физическом мире на земле, появилась возможность для нападения, потому что земля находится под влиянием сатаны. Вскоре после Его рождения злой Ирод попытался напасть на Йешуа, и поэтому Иосиф и Мириам взяли младенца Христа и поспешили в Египет. Непосредственная опасность миновала, когда Ирод умер, однако нападения на Йешуа продолжались до Его смерти, и, конечно, именно эти нападения зла непосредственно привели к Его казни.
Я думаю, мы могли бы с полным основанием сказать, что именно «сильные» набросились на Йешуа, начиная с Его рождения, точно так же, как Он мог бы сказать, что именно «сильные» набросились на Царство Небесное при его рождении. Так что «сильные» – это несколько расширенный термин. Мне кажется, нам не нужно пытаться проводить различие между физическими, плотскими «сильными» (злыми людьми) и духовными «сильными» (демонами); по сути, они одно и то же. И нам также не нужно основывать действия «сильных» на времени и эпохе, в которую это происходит. Царство Небесное подверглось нападению сразу же после своего прихода на землю во времена Иоанна, и оно будет постоянно подвергаться нападкам со стороны духовных и физических «сильных», пока Йешуа не вернётся в будущем, чтобы подчинить нашу планету, избавить её от зла и править ею. Следовательно, термин «сильные» означает всех людей в физическом мире и все духовные сущности, которые являются злыми, и тех, кто участвует в попытках помешать Божьим планам, которые заключены в Царстве Небесном. «Сильные» нападали во все эпохи и во все времена, начиная со времён Иоанна Крестителя. «Сильные» пытаются силой отнять Царство у Бога. Я допускаю, что, возможно, существует другое и лучшее значение слова «сильные», но с учётом информации, которой мы располагаем в настоящее время, я уверен, что это лучше всего отражает то, что задумал Йешуа.
В стихе 13 Христос провозглашает нечто очень простое и понятное, однако подавляющее большинство христианских лидеров так и не смогли это принять. Поэтому они утверждают, что этот стих слишком сложен, чтобы принимать его за чистую монету, и что он может означать только что-то другое. Очевидно, что Иисус говорит, что пророки (древности) и закон Моисея пророчествовали до Иоанна (Полная еврейская Библия использует термин «Тора» вместо «закон», он достаточно близок по значению и, вероятно, на самом деле более точен в том смысле, в каком его понимали евреи 1-го века). Прежде чем я расскажу вам, что это значит и чего не значит, давайте начнём с определения темы и контекста. Каков контекст этого стиха? Приход Царства Небесного. То есть Йешуа говорит, что все пророки и Тора пророчествовали о пришествии Царства Небесного на землю. Но, хотя контекст – Царство Небесное, предметом является пророчество. После прихода Иоанна все пророчества о будущем пришествии Царства подошли к концу. Почему? Потому что Царство пришло, и, таким образом, эти пророчества теперь исполнены. Но поскольку Царство невидимо, кто-то должен объявить о его присутствии, иначе кто бы узнал? Этот человек – Иоанн, говорит Христос.
К сожалению, поскольку христианство исторически объявило закон Моисея отменённым устроением прошлого, так что послушание Богу в любом осязаемом смысле также осталось в прошлом, и утверждая, что божественные правила и предписания, данные на горе Синай, также являются всего лишь законническими и низшими вещами прошлого, поэтому в новую мессианскую эпоху мы можем просто быть добрыми друг к другу и мириться по ходу дела в соответствии с тем, что мы чувствуем в наших сердцах. Поэтому в христианстве почти повсеместно утверждается, что в 13 стихе Йешуа заявляет, что эра закона прошла и на смену ей пришла эра благодати. Не обращайте внимания, будто этих слов просто нет. Не обращайте внимания на то, что если бы такое утверждение было правдой, то мы имеем дело с довольно шизофреничным Йешуа, который говорит (настолько ясно, насколько это возможно) в нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5, что Он пришёл не для того, чтобы отменить закон, а затем несколько недель спустя говорит, что Он это сделал. Ничто в этом стихе не утверждает, что закон отменён. Утверждение Йешуа включает в себя пророчество. Только пророчество. И то, что пророчества о Царстве Небесном содержатся как в законе (Торе), так и в книгах пророков, является абсолютно точным и правдивым утверждением. Тогда, по логике вещей, поскольку то, о чём пророчествовали сотни лет, осуществилось (Царство Небесное наступило), то это конец любым пророчествам о нём. Когда произошло это событие? Как говорит Йешуа, это произошло после прихода Иоанна Погружающего как Божьего посланника. На этом точка.
Стих 14 содержит ещё один вызывающий комментарий Йешуа, у которого есть несколько различных интерпретаций. Он говорит: «По сути, если хотите это принять, он (Иоанн) Элия́ху, приход которого был предсказан». Пожалуйста, обратите внимание: мы уже говорили в течение последних нескольких минут, что пророчество и пророки продолжают оставаться предметом заявлений Йешуа. Одно из наиболее распространённых толкований этого стиха среди библеистов состоит в том, чтобы вообще не утруждать себя его толкованием, а просто объявить этот стих чем-то, что Матфей придумал по своему собственному разумению и добавил для того, чтобы направлять (или, по мнению некоторых библеистов, вводить в заблуждение). Христиане придерживаются образа мыслей Матфея. Следовательно, легче просто пропустить этот стих, точно так же, как мы должны пропустить сказанное в Евангелии от Матфея 5:17-20 как слова, которым нельзя доверять. Почему? Я надеюсь, что вы все начинаете понимать, что, к сожалению, господствующее христианское духовенство наряду со многими богословами на протяжении веков устанавливало определённые доктрины в соответствии с повесткой дня, и всё, что можно найти в Библии, что не подтверждает эту повестку дня, считалось либо ошибкой, либо неправильно понятым и не соответствующим действительности, а на самом деле здесь написано иное. Почему именно этот стих является проблемой для богословов? Потому что Йешуа снова ссылается на ветхозаветных пророков и пророчества, которые, как предполагается, стали неуместными после появления Его и Иоанна. В данном случае этим пророком является Малахия, и то, что он хочет сказать, звучит слишком по-еврейски для языческой церкви.
Малахия 4:4-6: «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. 5Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. 6И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».
Участие Илии в конце дней было общепринятым во времена Христа и остаётся важным элементом еврейской традиции и веры по сей день. В хорошо написанной статье «Евреи за Иисуса» история Илии объясняется с еврейской точки зрения.
Это 3-е пророчество «предтечи». Исаия 40:3-4 говорил о голосе, взывающем приготовить путь Господу в пустыне, Малахия 3:1 пророчествовал о посланнике, готовящем путь Богу, и теперь в Малахии 3:22-24 (в некоторых Библиях это Малахия 4:4-6). Бог посылает пророка Илию прежде чем наступит «великий и устрашающий день Господень». Миссия Илии состоит в том, чтобы добиться примирения, как указано в этих стихах: «Вот, Я пошлю к вам И́лию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. 6И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием». Основываясь на этом отрывке, а также на том факте, что Илия не умер, а был непосредственно вознесён на небеса, еврейская традиция часто говорила о будущем возвращении Илии. В качестве примера, в Мишне (Эддуйот 8:7) Илия придёт, чтобы разрешить все споры и согласовать все расхождения в священных книгах. В этом отрывке Мишны следует обсуждение того, что совершит Илия. В конце отрывка сказано: «Мудрецы говорят, [Илия придёт]… чтобы установить мир во всём мире, как сказано…», а затем следует цитата из Малахии. Он также связан с воскресением мёртвых в Ми́шне, Сота 9:15: «Воскресение мёртвых произойдет через Илию благословенной памяти». Ожидалось, что воскресение произойдёт в конце истории, поэтому Илия здесь определённо ассоциируется с концом времён. И, конечно же, на Пасху для Илии накрывают на стол, а также ставят специальную чашу с вином, и дверь открывается, чтобы он мог войти. Ибо надежда на Пасху заключается в том, что если придёт Илия, то сам Мессия не может быть далеко позади.
Во времена Иисуса мессианские ожидания никогда не скрывались, и ходили слухи, что и Иоанн Креститель, и Иисус были повторными явлениями древних библейских персонажей. Например, смотрите текст из Евангелия от Матфея:
Матфея 16:13-16: «Когда Йешу́а пришёл в земли Кеса́рии Фили́пповой, он спросил своих талмиди́м: «Что говорят люди о том, кто такой Сын Человеческий?» 14Они отвечали: «Ну, одни говорят, что он Йоханан Погружающий, другие –– Элия́ху, третьи – Йирмия́гу или кто-то из пророков». 15«А вы, – сказал он им, – вы как считаете, кто я?» 16Шимо́н Ки́фа ответил: «Ты Маши́ах, Сын Живого Бога».
Это довольно интересный набор догадок! Одни думали, что Иоанн Креститель вернулся к жизни после того, как ранее был обезглавлен (Матфея 14:10). Другие думали, что он был пророком Илией, в то время как третьи предполагали, что он был Иеремией, вернувшимся – возможно, потому, что оба проповедовали суд и имели резкие высказывания относительно доверия людей к храму. И «один из пророков» в целом завершает список предположений.
Итак, в этой статье из журнала «Евреи за Иисуса» мы видим, какое важное место Илия продолжает занимать в традициях иудаизма после времён Йешуа даже до сегодняшнего дня. Христос возлагает миссию Илии (по крайней мере, её часть) на Иоанна Крестителя. В Евангелии от Матфея это почти так же, как если бы Иоанн Погружающий был представителем Илии точно так же, как Йешуа, Сын, является посланником Бога Отца. Мы не должны воображать, что Иоанн является реинкарнацией Илии или изменением Илии в виде Иоанна. На самом деле такая возможность была предложена некоторыми ранними отцами Церкви, включая, прежде всего, Тертуллиана. Матфей никогда не принял бы такую точку зрения.
Самый важный вывод из этого утверждения для тех евреев, которые слушали Христа, заключается в том, что появление Илии (и, следовательно, Иоанна) сигнализирует о начале конца. Таким образом Йешуа недвусмысленно подтверждает общую веру еврейского религиозного руководства и еврейского общества в то, что они жили в последние дни. Чего они не могли знать, так это того, что будет два периода последних дней, и в каждый из них явится Мессия, а также Илия. В первый период Иоанн олицетворяет явление Илии в том смысле, что он несёт дух Илии, и в смысле выполнения пророческой миссии Илии. Однако, как показывает нам статья «Евреи за Иисуса», поскольку иудаизм не допускает двух периодов Последних дней (только 1), то Илия может прийти только один раз, в какой бы форме он ни пришёл, а для них этого ещё не произошло.
Как знают те из вас, кто изучал мой комментарий к книге Откровение, я убеждён, что одним из двух знаменитых свидетелей, которые появятся во время правления антихриста, будет Илия во плоти. Поскольку всем людям Богом суждено однажды умереть, а Илия не умер и живым вознёсся на небеса, значит, у него всё ещё есть судьба, связанная со смертью. Поскольку Иоанн Креститель нёс дух Илии как земной представитель Илии (так сказать), тогда смерть Иоанна была отражением смерти Илии не в большей степени, чем смерть Христа на кресте была отражением смерти Бога Отца. Но в 11-й главе книги Откровение, когда мы читаем о двух свидетелях, которые таинственным образом появляются и проявляют удивительные силы, они оба умирают. Поскольку я верю, что один из них – Илия, тогда эта смерть исполнит его предназначение умереть один раз.
Давайте прочитаем ещё немного из 11-й главы Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 11:16-19.
Йешу́а задаёт риторический вопрос: «С чем же могу я сравнить это поколение?». Затем он сразу же предлагает сравнение. Это поколение, по его словам, похоже на маленьких детей, которые сидят на рынках и кричат друг другу, что они сочинили весёлую музыку, но никто не стал под неё танцевать. Они играли грустную музыку, но никто не плакал. В первую очередь нужно понять, о ком говорит Иисус. «Это поколение» не означает «всё» как таковое, но, похоже, оно означает «все живущие евреи», которые были современниками Христа. Вероятно, лучший способ понять это заключается в том, что Бог охарактеризовал так называемое поколение исхода: тех, кто скитался по пустыне после бегства из Египта.
Второзаконие 1:35: «никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим».
Второзаконие 32:3-5: «Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. 4Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нём]; Он праведен и истинен; 5но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращённый».
Т.е. «поколение» – это общий термин, означающий всю совокупность людей, покинувших Египет как группа, в отличие от тех, кто пришёл до них и после них. Группа исхода состояла из людей широкого возрастного диапазона. Это, конечно, не означает, что каждый отдельный человек в группе разделяет это состояние, скорее, это относится к общей или наиболее заметной характеристике, которая наилучшим образом отражает состояние людей, как национального сообщества. В данном случае состояние – это порочность и извращение.
В этом контексте поколение 1-го века, о котором говорит Иисус, может быть конкретно идентифицировано как те, кто противостоит Иоанну Крестителю и Христу. А те, кто выступает против них (те из детей на иллюстрации с рыночной площади), настаивают на том, чтобы другие присоединились к ним и маршировали под их дудку, вместо того чтобы присоединяться к Иоанну и Йешу́а. Иллюстрация такова: если дети («это поколение») поют весёлую мелодию, все должны танцевать под неё, иначе считается, что они аутсайдеры. Если те же самые дети решат сыграть грустную мелодию, то все должны изменить направление вместе с ними и танцевать под эту мелодию, иначе они снова будут считаться аутсайдерами. Довольно легко привести вам современную аналогию этого. Разве мы, все до единого, не живём в поколении, которое в 2020 году ведёт себя таким же образом, как вело себя поколение Иисуса? Мы принадлежим к поколению, которое уникально характеризуется тем, что настаивает на том, что каждый должен верить так, как верит его община, и действовать так, как они действуют, и выбирать так, как они выбирают, иначе на вас (аутсайдера) нападут с намерением заставить вас замолчать и, по возможности, уничтожить вас. Это может быть жестокое физическое нападение на вас или вашу семью, или, возможно, ваш автомобиль или бизнес подвергнутся вандализму. Возможно, вам будет отказано в праве высказать свою точку зрения. Города захватываются, а нормальная торговля и условия жизни приостанавливаются самыми фанатичными из захватчиков, которые требуют, чтобы правительства и население в целом поддержали их, иначе столкнутся с их гневом. В наш век цунамиподобного влияния социальных сетей нужно соглашаться и приспосабливаться к социальным тенденциям и менталитету, которые хаотично приходят и уходят, иначе вы рискуете разрушить свою репутацию, превратить свою жизнь в руины и лишить себя покоя. И чтобы доказать, что эта иллюстрация сегодняшнего поколения является репрезентативной для того поколения, которое критиковал Иисус, просто послушайте Его следующие слова.
В стихе 18 Он говорит об Иоанне Крестителе, что он пришёл постящимся (в религиозном смысле) и не пьющим (неупотребление вина в качестве проявления святости, как это сделал бы назорей), и поэтому политкорректные представители того поколения, которые выступают против него, кричат друг другу, что это может указывать только на то, что Иоанн, должно быть, одержим демоном (вероятно, это больше означает, что он был сумасшедшим). Но когда Сын человеческий (Иисус) пришёл есть (то есть не поститься) и пить вино, тогда те же самые политкорректные представители того поколения, которые выступали против Иоанна, сказали, что Йешу́а был обжорой и пьяницей за то, что поступал наоборот. Христос дал иллюстрацию того, что не имеет значения, что вы делаете или что говорите, если вы представляете противоположность большинству, ничто из того, что вы делаете или говорите, не будет оценено как правильное или хорошее. Вас будут критиковать, на вас будут клеветать, вы подвергнетесь нападкам и будете маргинализированы, если откажетесь присоединиться к толпе.
Говорят, что Йешуа общается со сборщиками налогов (евреями, которые умны, образованны и хорошо зарабатывают на жизнь своей профессией, но которых ненавидят за эту профессию) и грешниками (имеются в виду необразованные и бедные евреев, поэтому их считают неспособными правильно следовать текущему списку религиозных доктрин, поэтому они тоже, ненавидимы за это). И снова нападкам подвергаются оба конца спектра социальной группы, с которой проводил время Иисус: образованные и невежественные. Состоятельные и бедные. Он ничего не может сделать правильно. Поэтому, если Его социальная группа не соответствует тому, что ожидается и принимается политкорректной толпой, Он глуп, неправ и презираем. Ответ Йешуа таков: «Что ж, о мудрости свидетельствуют дела, которые она производит». То есть, обращаясь к этому развращённому поколению, Христос говорит, что вы похлопываете друг друга по спине, рассказывая друг другу, какие вы мудрые и сообразительные, но ваши действия выдают недостаток мудрости. Какие действия? Хотя это общее утверждение, без сомнения, в центре внимания находится непризнание представителя Илии, Иоанна Крестителя, и Божьего представителя, Йешуа из Назарета.
И что мы, свидетели 21-го века, наблюдаем в отношении верующих в Иисуса Христа? Верующих в Него всё чаще и чаще называют глупыми последователями древних мифов и примитивных обычаев. Мы ничего не можем сделать правильно. Нас характеризуют как невежественных и наивных, сдерживающих прогрессивное общество, потому что общество движется вперёд, и как часть этого движения вперёд (как правило) оно обязательно должно включать в себя оппозицию Иисусу как Мессии, иначе вы можете оказаться не удел. Должны ли мы удивляться такому нежелательному повороту событий? Христос не был удивлен. Как однажды сказал Соломон:
Екклесиаст 1:9: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем».
На следующем уроке мы продолжим изучать 11 главу Евангелия от Матфея.
Support Torah Class