Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 38, главы 10 и 11.
Из нескольких стихов 10-й главы Евангелия от Матфея, которые мы изучали на прошлом уроке, стихи с 26 по 31 посвящены страху, смерти и проблеме зла. В контексте это имело прежде всего отношение к тому, с чем могли столкнуться 12 учеников Йешу́а, путешествуя по святой земле и неся Благую весть о том, что Царство Небесное пришло к еврейскому населению. В смысле пшат, в прямом буквальном смысле, эта была забота непосредственно о 12-ти учениках, это было предупреждение Христа о том, что они, вероятно, столкнутся с яростным сопротивлением, и некоторые могут не пережить этого столкновения. Я не сомневаюсь, что все они восприняли это именно так. В смысле рэ́мез, более глубоком, лежащем в основе смысла, это было послание для всех будущих учеников, где бы они ни находились, о том, с чем можно столкнуться при выполнении великого поручения, на которое мы все подписались, когда впервые отдали свои сердца нашему Спасителю, осознавали мы это или нет.
Как мы прочтём немного позже, Христос говорит всем, кто решает следовать за Ним, что мы должны ожидать таких же скорбей, какие претерпел Он. Мы должны ожидать, что нас будут преследовать и избегать, как и Его. Я помню, как десятилетия назад пастор, которого я слушал, сказал: «если мы, как верующие, не являемся изгоями в этом мире, значит, мы недостаточно усердно работаем над этим». Я всегда об этом помнил. Если мы внимательно прислушаемся к тому, что говорит нам Йешуа, то услышим, что если мы друзья этому миру больше, чем Ему, и если нам кажется, что мы принадлежим этому миру больше, чем Ему, то мы не можем быть Его друзьями.
Матфея 7:21-23: «Не всякий, говорящий мне: «Господь, Господь!», войдёт в Царство Небесное, а только делающие то, чего желает мой небесный Отец. 22В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» 23Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!»
Это не значит, что во имя Христа мы должны пытаться найти способы оскорбить других или создать себе ненужные проблемы. Это не значит, что мы не должны проявлять уважение к другим, которые не согласны с нашей позицией по отношению ко Христу. Это также не означает, что мы должны стремиться к бедности как образу жизни или что мы должны удалиться в какую-нибудь общину в глуши, чтобы физически отделить себя от грешного мира. На самом деле, как раз наоборот. Мы не сможем быть светом для мира, если отделимся и спрячемся от него. Но самое главное, мы не можем рассказать другим о Божьей любви и жертве Йешу́а ради них, если мы не находимся среди мира, не взаимодействуем с миром и не имеем дело с естественными последствиями, которые вытекают из этого.
Светский фильм под названием «В диких условиях» рассказывает правдивую историю молодого человека Криса Маккэндлесса, который сразу после окончания университета Эмори оставил свою семью, друзей и все социальные связи, чтобы обрести то, что он считал полной свободой, единственный путь, который, по его мнению, был средством к счастью. Он отрёкся от денег, имущества и, самое главное, от отношений с людьми, кроме мимолетных. Однажды, во время разговора с пожилым человеком, который подружился с ним, Крис объяснил, что причина одиночества этого человека заключалась в том, что он ошибочно считал, что отношения с людьми – это то, что важнее всего в жизни. Скорее, говорит молодой человек, именно восприятие физического мира во всей его щедрости, разнообразии и красоте приносит удовлетворение и счастье. Крис наконец достиг своей цели – жить в одиночестве, свободном от всех общественных и человеческих привязанностей, в захватывающей дух дикой местности Аляски. Он поселился в проржавевшем корпусе автобуса, который таинственным образом и так странно неуместно оказался за много километров от цивилизации, глубоко в дебрях Аляски. Он умер всего несколько месяцев спустя, в одиночестве и в том автобусе, после того как ему не повезло в поисках пищи и он случайно съел несколько ядовитых ягод, чтобы утолить свой мучительный голод. В дневнике, который он вёл, – на дневник и его тело случайно наткнулись охотники на лосей – его последними написанными словами были слова о том, что, оказывается, он был неправ.
В последние часы своей жизни, в возрасте всего 24 лет, Крис Маккэндлесс написал короткое предложение о личном открытии. Оно простое: счастье имеет смысл только тогда, когда им можно поделиться с другими. Возможно, это был его способ сказать, что он, наконец, понял, что истинное счастье расцветает только тогда, когда мы любим своих ближних, как самих себя. Надеюсь, что для последователей Христа прозрение о том, что радость нашего спасения имеет смысл только тогда, когда мы делимся ею с другими, приходит в начале нашего хождения по вере. Давайте постараемся сделать это любой ценой, чтобы не предстать перед Богом после нашей неизбежной смерти, пытаясь объяснить, что мы думали, что счастье заключается только в том, чтобы жить внутри и для себя, в безопасности в этих ржавеющих автобусах, которые мы называем нашими телами. Потому что это означает, что мы никогда не воспринимали наставления Иисуса, данные нам, всерьёз.
Что касается проблемы зла и озадачивающего вопроса о том, как любящий и суверенный Бог мог допустить, чтобы мир, созданный Им, стал таким болезненным и полным зла, Йешу́а просто напоминает Своим ученикам (с помощью иллюстрации), что каждая человеческая жизнь важна для Бога и что Отец ценит Свои человеческие творения выше других Своих творений, например, животных, хотя и им Он придаёт большое значение. В конце концов, ответ на этот вопрос всех веков заключается в том, что Бог – это тайна, и Его пути выше наших путей. Иисус также учит, что наши тела временны и могут быть уничтожены любым количеством способов. Но наша душа отделена, вечна, и только Бог Отец может уничтожить душу, поэтому мы не должны беспокоиться о своей жизни.
Итак, в ответ на это учение верующие должны занять позицию Иова, который в свой самый мрачный час приходит к пониманию того, что, что бы ни происходило на земле, доброе или злое, счастливое или печальное, Бог не только знает об этом, но это и происходит по Его воле. Вот к чему сводится истинная, честная, неподдельная, действенная вера в Бога. Мы наблюдаем, мы доверяем, и мы не требуем ответов, которые удовлетворяют нашим предвзятым представлениям.
Давайте перейдём к следующему разделу 10-й главы Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 10 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 32 стиха до конца главы.
Я думаю, если бы я был одним из первых 12 учеников, я был бы озадачен и поражён тем, что только что сказал Йешуа. Он говорит, что признание Его или непризнание влечёт за собой вечные последствия. Полагаю, мне следовало бы спросить себя, почему этот чудотворец, святой человек, думает, что мои отношения с Ним как с одним из Его учеников определят какое-то туманное видение моего вечного будущего. И всё же, оглядываясь назад на 2000 лет, мы, верующие в Него, понимаем, что Йешуа говорил, что Бог-Отец является не только Его Отцом в том смысле, что мы все можем называть Бога «Отцом», но существует реальная, осязаемая семейная связь один на один между Иисусом и Богом. Иисус является Сыном Божьим не только в том смысле, что все израильские цари прошлого считались Его сыновьями, дело, скорее, в том, что Йешуа и Бог буквально связаны таким же образом, как любой сын и его биологический отец, но всё же так, как не могут быть связаны ни один человеческий сын и отец.
Йешуа также говорит, что простого интеллектуального и тайного принятия Его недостаточно, это принятие должно быть видимым, и оно должно быть публичным. Для тех, кто принимает Его, Йешуа говорит, что, когда Он предстанет в присутствии Отца, Он признает их. Это утверждение о том, что Он стоит на небесах перед Отцом, может относиться только к 7-й главе книги Даниила и к тому, что Иисус называет Себя Сыном человеческим. Давайте ещё раз кратко обратимся к Даниилу.
Даниил 7:9-14: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колёса Его — пылающий огонь. 10Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. 11Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. 12И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. 13Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. 14И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится».
Бесспорно, 12 учеников не были полностью уверены в том, что имел в виду Йешуа, но у нас нет причин удивляться, если только мы обратимся к Библии. Йешуа говорит, что Он – Сын человеческий из книги Даниила, который стоит на небесах перед Ветхим днями (Отцом) и которому дано Царство, чтобы править вечно. Иисус говорит, что, когда Он (Сын человеческий) предстанет перед Отцом, Он предъявит права на тех, кто предъявляет права на Него. Далее он, по сути, говорит то же самое, только в негативном ключе. В Полной еврейской Библии написано, что Иисус утверждает, что от тех, кто отрекается от Него, Он отречётся от них перед Отцом. Я не могу согласиться с таким переводом. Греческое слово – ameomai, и оно означает отрицать или отвергать. Это означает отвечать «нет» на то, что предлагается. Слово «отречься» имеет смысл сначала владеть чем-то или принимать что-то, а затем отрекаться от этого, но это не тот смысл, который имеет слово ameomai. Т.е., когда 12 учеников представят личность и цель Йешуа еврейскому народу, найдутся те, кто скажет этому «нет». И тем, кто скажет «нет» Йешуа, Сыну человеческому, Он скажет «нет» этому человеку в присутствии Отца.
Итак, какой вывод мы должны из этого сделать? Давайте разберём это в 2 этапа. Этап 1 относится ко времени Христа: что, по мнению 12 учеников, имел в виду Иисус, заявляя, что они и те евреи, с которыми они сталкиваются, должны принять Его? До сих пор в Своём служении Йешуа не провозглашал, что Он Мессия, или что Он божественен, или что Он Избавитель, даже несмотря на то, что подтекст Его слов именно таков. Он говорит им, как их неоспоримый Хозяин и у них не может быть другого. Он требует не только полной преданности Себе, но также публичного признания этой преданности. Он говорит, что преданность Ему представляет собой преданность Отцу.
К настоящему времени эти 12 человек наверняка должны были понять, что Йешуа – гораздо больше, чем цадик, иначе они никак не смогли бы принять такие поразительные заявления и условия. И они также должны были верить, что у Него действительно уникальные отношения с Богом, непохожие ни на одни из тех, которые были до Него. Могут ли они также принять всё, что подразумевал и на что намекал Христос, без Его дальнейших разъяснений или более ясных слов? Да, это действительно то, чего Иисус ожидает от 12-ти учеников, а также и от всех тех евреев, которые услышат Благую весть от 12-ти учеников.
Стадия 2, однако, заключается в том, что Йешуа рисует гораздо более масштабную картину, чем ученики могут постичь в настоящее время. Эта картина предназначена для тех, кто будет жить в будущие последние дни – во втором периоде последних дней, а не в те последние дни, в которые живут ученики. Вторые последние дни, в которые мы, возможно, живём в 21 веке (хотя этого нельзя сказать с уверенностью), кульминацией которых является 2-е явление Сына человеческого. Второй период последних дней ведёт непосредственно к концу времён, т.е. к апокалипсису. Итак, то, что Йешуа объясняет о тех, кого Он отвергает и кого принимает перед Отцом Небесным, может быть только описанием страшного суда, в центре которого (согласно Даниилу) находится Сын человеческий: Христос. Несколько лет спустя апостол Иоанн в книге Откровение подтвердит это понимание.
Откровение 1:10-13: «Я оказался в Духе, в День Господа; и услышал позади себя громкий голос, подобный трубе, 11говорящий: «Запиши то, что видишь, в свиток и пошли его семи мессианским общинам – в Эфес, Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, Филадельфию и Лаодикею!» 12Я обернулся, чтобы взглянуть на говорящего со мной; и когда обернулся, увидел семь золотых менор; 13и посреди менор был некто, подобный Сыну Человеческому, одетый в мантию [ниспадающую] до ступней и с золотым поясом вокруг груди».
Обратите внимание на время явления Сына человеческого в видении Иоанна. Это происходит во время событий, связанных с «днём Господним», который является лишь одним из нескольких библейских терминов, означающих судный день. Таким образом, Сын Человеческий непосредственно связан с судным днём и вовлечён в него.
Теперь обратите внимание на то, что Иоанн видит немного позже и описывает в книге Откровение.
Откровение 14:14-16: «Затем я взглянул, и вот, передо мной находилось белое облако. На облаке был некто, видом напоминавший Сына Человеческого с золотой короной на голове и острым серпом в руке. 15Ещё один ангел вышел из Храма и прокричал сидящему на облаке: «Бери серп свой и начни жать, потому что настало время жатвы – урожай земли созрел!» 16Сидящий на облаке прошёлся своим серпом по всей земле, и урожай земли был собран».
Итак, в этой сцене Сын человеческий, как изображено в книге Даниила, приходит в облаке в судный день, и у Него в руках серп. Он использует его, чтобы собрать урожай с земли и её бесчисленных обитателей. Вы помните, что Иисус сказал всего главой ранее в Евангелии от Матфея?
Матфея 9:37-38: «Тогда он сказал своим талмидим: «Урожай богат, но мало работников. 38Молитесь, чтобы Господин урожая выслал работников собирать его урожай».
Итак, Сын человеческий, собирающий урожай с земли, грядущий на облаке и судный день – всё это упаковано в красивую аккуратную упаковку, чтобы мы могли это увидеть. Но время для того, чтобы Сын человеческий совершил всё это, было не в 1 веке, а также не при жизни 12 учеников, или самого Иисуса, или даже 2-го поколения еврейских апостолов, таких как Павел. Это было неопределённое будущее время, которое, очевидно, даже для нас является будущим.
У 12 учеников было лишь самое скудное образование и информация, в свете которых они могли попытаться понять высказывания Йешу́а. И всё же, из того немногого, что они знали, у них была вера в Него, которая могла исходить только от Бога. Поэтому они посвятили свою жизнь Христу, и более поздние традиции говорят, что некоторые пошли на смерть из-за этого обязательства. Мы, живущие в 21-м веке, знаем о будущем не больше, чем они, но мы можем знать из библейских записей, кто такой Йешуа в мельчайших деталях и что это значит для всех, кто принимает Его, и для всех, кто не принимает.
Давайте перейдём к 34 стиху. Начиная с этого стиха и далее до конца главы, есть важная тема, которую часто путают или вообще упускают из виду, и поэтому она порождает неправильные ожидания среди верующих. Дело в том, что нынешний век, то есть наше настоящее время, не является и не будет временем мира. На земле не осуществится ни одна утопическая мечта, как бы усердно человечество или Церковь ни пытались её осуществить. Мир наступит позже, но не сейчас. Это произойдёт, когда наступит Тысячелетнее Царство. Тысячелетнее Царство не отличается от Царства Небесного, это заключительная стадия развития Царства Небесного во всей его полноте и завершённости, какой оно когда-либо будет на этой нынешней земле.
Слова Иисуса о том, что Он приносит меч, чтобы установить Царство Небесное на земле, кажутся немного странными. Меч символизирует разделение. Но Он идёт ещё дальше и недвусмысленно заявляет, что установление мира на земле (э́рец Исраэ́ль) не является Его текущей миссией. Я полагаю, это была приятная новость для Симона Зелота и Иуды Сикариима. Они оба, должно быть, радостно подумали, что Йешу́а намекает на то, что Он собирается возглавить их вооруженное восстание против римлян. Но Его следующие слова разбили эти надежды, потому что Христос говорит, что меч, который Он приносит, предназначен для разделения внутри семей. Как нам это понимать? Объявляет ли Иисус войну семье как установлению?
В еврейской культуре 1-го века глава семьи, обычно отец или дедушка, принимал решение о форме религиозных верований, которых будет придерживаться семья. Вопрос для евреев, конечно, заключался не в том, какому богу поклоняться. Скорее, речь шла о том, какому учителю (какому раввину, так сказать) и учению какой синагоги следовать, как своему религиозному авторитету. Поэтому, хотя семейные разногласия по религиозному вопросу, несомненно, случались время от времени, на самом деле это не было большой проблемой в еврейском обществе. Йешу́а в очередной раз поразил Своих учеников Своими словами. Он утверждает, что Его присутствие открывает новую динамику. Семья больше не будет исповедовать веру, основанную на выборе главы. Разные члены семьи будут выбирать разное из-за Христа. Более того, Йешуа требует, чтобы каждый выбрал Его самостоятельно, никто не может выбирать за другого. Не имеет значения, что могут решить родители, братья или сёстры. Я не думаю, что среднестатистический христианин-язычник сегодня может даже представить себе грандиозность того, что предлагает Иисус. Но просто спросите еврея, принявшего Христа, что это значило для них, и многие расскажут вам истории и высокой цене, которой их выбор сопровождался.
Слова Йешуа, безусловно, эмоционально заряжены, также они структурированы для достижения максимального эффекта. Эти слова никоим образом не являются нападкой на семью. Ошеломляющий итог заключается в том, что каждый член семьи несёт ответственность перед Богом не только за свой собственный выбор, но и за то, что верность Йешуа может внести хаос в ранее сплочённую семейную единицу. С этого момента, заявляет Йешуа, ни один еврейский сын не может сказать: «я не несу ответственности за то, во что я верю; это решает мой отец». Ни одна еврейская дочь не может сказать: «я хочу выбрать Йешуа, но моя мать сказала мне, что я не могу; поэтому ответственность несёт она, а не я».
Чтобы подчеркнуть свою точку зрения Мессия говорит, что наивысшая преданность каждого члена семьи должна быть Ему, а не главе семейства. На самом деле, если человек ставит преданность главе семьи или своим родителям превыше Христа, тогда он недостоин Его. Позвольте мне сказать это более ясно: решение поставить кого-либо или что-либо выше Йешуа дисквалифицирует этого человека как Его ученика. Те из нас, кто находится на расстоянии 2 тысячелетий от того момента, когда 12 учеников услышали это суровое наставление, думают о нём в некотором абстрактном, одухотворённом ключе, который может оказать или не оказать какое-то ощутимое влияние на нашу жизнь. Но 12 человек и их семьи, а также те евреи и их семьи, которые услышали Благую весть, восприняли её физически, осязаемо. Им пришлось практиковать это и жить в соответствии с этим, и почти наверняка могло разразиться много семейных раздоров.
Йешуа явно опирается на 7 главу книги пророка Михея, который ассоциировался с концом времён и судным днём даже среди простых евреев времён Христа, как и должно было быть.
Михей 7:5-6: «Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоём стереги двери уст твоих. 6Ибо сын позорит отца, дочь восстаёт против матери, невестка — против свекрови своей; враги человеку — домашние его».
Мало что приносит человеку такое долговременное горе, как разводы в браке и семейные раздоры. В эпоху, когда было нормой, что 3, даже 4 поколения семьи жили в одном доме, боль от семейных конфликтов была ещё более острой. Т.е. послание Иисуса не является долгожданным предсказанием; в нём говорится, что до того, как, наконец, наступит мессианский век мира, каждый человек пройдёт через какие-то страдания, и тем более, когда кто-то решит последовать за Ним. Тем не менее, Христос ясно даёт понять, что следование за Ним важнее супружеской гармонии.
Послание следующих 2-х стихов, 38 и 39, заключается в требовании самоотречения вплоть до смерти, чтобы следовать за Христом. Хотя, возможно, у нас могут появиться какие-то вопросы из-за того, что Матфей вложил упоминание о кресте в уста Христа на столь раннем этапе Его служения, реальность такова, что распятие в Его время было почти ежедневным событием. К римлянам распятие не применялось, только почти исключительно к евреям, которых на святой земле жило много. Распятия были очень публичным действием, они всегда проводились на вершинах холмов и вдоль наиболее оживлённых дорог, чтобы их могло увидеть как можно больше людей. Это должно было послужить сдерживающим фактором против неповиновения законам Рима или в случае подстрекательства к мятежу. Без намёка на мученичество не обойтись. Тем не менее, я думаю, что на самом деле это больше связано с полной приверженностью Христу и, следовательно, гораздо меньше связано со смертью, чем с расстановкой приоритетов в нашей жизни на основе безоговорочного доверия к Нему. То есть использование слова «крест» в Его заявлении не связано с ожиданием смерти за правое дело. Скорее, это символ полного изменения нашей жизни, отражающего нашу вновь обретённую веру.
Стихи 40-42 дают мне возможность объяснить, почему я регулярно называю Иисуса представителем Бога (что, как я знаю из электронных писем, беспокоит некоторых из вас). Обратите внимание, что Христос использует несколько различных примеров концепции свободы воли в Своих наставлениях. Он начинает с того, что говорит, что, когда 12 учеников отправляются в свои миссионерские путешествия, те, кто предлагает им гостеприимство, сделают это так, как если бы они предлагали это Ему. Но Он также показывает, что Он Сам был послан от имени кого-то более высокого, чем Он Сам. Из Его предыдущих слов вытекает Его тесная личная связь с Отцом, поэтому ясно, что Он утверждает, что когда Его принимают, это похоже на то, как если бы человек принимал Отца.
Далее Христос использует пример того, кто принимает пророка, как получающего ту же награду, что и пророк. И любой, кто примет ца́дика (святого человека), получит ту же награду, что и святой человек. И, наконец, если один из учеников Йешу́а позаботится о «малом» (т.е. о ребёнке), то его награда не будет потеряна.
Все эти иллюстрации основаны на концепции представительства, к представителю (агенту) следует относиться как к тому, кого он представляет. Представитель – это расширение власти того, кто его послал. Агент – не равен тому, кто его послал, но он обладает юридической властью (в некоторых заранее установленных границах) того, кто его послал. Именно в рамках этого понимания мы должны рассматривать одно из наиболее обсуждаемых высказываний, приписываемых Христу:
Иоанна 14:9: «Йешу́а ответил ему: «Я был с вами так долго, и неужели вы не узнали меня, Филипп? Тот, кто видел меня, видел и Отца, и как ты можешь говорить: «Покажи нам Отца»?».
«Кто видел меня, видел и Отца». Эти слова не встречаются ни в каком другом Евангелии, кроме Евангелия от Иоанна. К сожалению, не обращая внимания на контекст, в христианстве обычно говорят, что смысл этого в том, что Иисус по сути (и таинственным образом) является своего рода духовным клоном Отца. Или Он стал заменой Отца в новой эре. На диаграмме Троицы Отец, Сын и Святой Дух показаны как равные, потому что по сути все они одинаковы. Я говорю самым решительным образом: это не по-библейски и, следовательно, неправда. Это мышление было создано как доктрина где-то в конце 2-го века или позже (потому что я не могу найти никаких свидетельств того, что оно существовало до этого) для того, чтобы Церковь, контролируемая язычниками, отделила себя как можно больше от евреев и от Иеговы, Бога Отца, Бога евреев. Оно было разработано для того, чтобы провозгласить, что Иисус Христос является новым богом для новозаветных христиан. Тем не менее, в Евангелии от Иоанна 14:9 Христос не утверждает, что Он – Отец, скорее, он ещё раз указывает на концепцию свободы воли. Он является представителем Отца, которому была дана божественная власть проявлять и распространять силу Бога Отца на землю и её создания от Его имени.
При таком понимании заключительные 3 стиха 10-й главы Евангелия от Матфея теперь имеют предполагаемый контекст. Мы видим, что Христос сделал представителей из 12 учеников, чтобы они обладали той же силой, но без возможности занимать то же положение или иметь тот же статус, который был дан Ему Отцом, как представителю Отца. Это выражает хорошо известный и принятый в 1 веке принцип, позднее иудаизм называет его шалия́. Шалия – это эмиссар, агент, который юридически уполномочен действовать от имени того, кого он представляет. Греческое слово apostolos (которое при транслитерации становится «апостолом») воплощает ту же идею, потому что концепция свободы воли была почти универсальной во многих культурах мира 1-го века и остаётся таковой до сих пор. Ранее в 10 главе, в стихах 1 и 8, Йешу́а конкретно дарует силы исцеления, изгнания бесов, очищения нечистых и даже воскрешения мертвых 12-ти ученикам. Но я сомневаюсь, что какой-либо христианский теолог предположил бы, что это превращает 12 учеников в 12 мини-Иисусов. 12 учеников не стали 12-ю Йешуа просто так потому что им была дарована власть делать то, что делал Он, но они – Его 12 представителей. Комментарий к этому разделу Евангелия от Матфея гласит следующее: «…за постоянно меняющимися проповедниками Евангелия стоит сам Сын Божий, а за ним Бог Отец».
Давайте перейдём к 11 главе Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 11 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.
Первые 19 стихов главы 11 посвящены Иоанну Крестителю. Мы находим три подраздела, каждый из которых начинается с вопроса. Первый начинается со стиха 3, и вопрос звучит так: «Ты ли тот, кто должен прийти, или же мы должны искать кого-то другого?». Второй вопрос начинается в стихе 7: «На что смотреть вы ходили в пустыню? На камыши, качающиеся на ветру?» И третий вопрос взят из стиха 16: «С чем же могу я сравнить это поколение?».
В первом стихе Йешу́а идёт своим путём, отдельным от учеников. На данный момент Он закончил учить их, и я могу только представить, что у них кружилась голова, когда они пытались не только усвоить то, что они услышали, но и понять, что это значило. Хотя в Полной еврейской Библии говорится, что Йешуа продолжал «проповедовать в близлежащих городах», на самом деле буквально говорится, что Он продолжал проповедовать в их городах. Поскольку речь идёт о 12 учениках, это должно означать, что Христос не только оставался в Галилее, но и что Он буквально посещал родные города, где должны были проживать семьи 12 учеников.
Почему Йешуа внезапно отделился от учеников? Я не думаю, что это неразрешимая загадка. Отец Ранней Церкви Иоанн Златоуст всё понял правильно. В своей проповеди на Евангелие от Матфея он говорит:
«После того, как Иисус поручил апостолам миссию, он начал отделять Себя от них, чтобы дать им пространство и возможность делать то, к чему он призвал их. Ибо, пока Он присутствовал с ними и исцелял других, на них никто не обращал внимание.
Любой хороший лидер понимает, что после того, как он обучил человека (ученика), если он хочет, чтобы этот человек рос и возмужал, он должен отправить его из гнезда и позволить ему быть самостоятельным. Реальность такова, что всякий раз, когда присутствует лидер, особенно такой харизматичный и широко известный, как Йешуа, вместе с человеком, которого он обучил, люди, естественно, будут обходить посвящённого стороной и тяготеть к лидеру. Это нехорошо для развития этого человека, и в долгосрочной перспективе это препятствует распространению движения или организации.
Поскольку 12 учеников теперь были глубоко погружены в свою собственную миссионерскую работу, будучи разосланы парами, и поскольку Йешуа намеренно в одиночку посещал города в регионе Галилеи, на сцену внезапно возвращается Иоанн Креститель. Однако самого Иоанна здесь нет, он находится в тюрьме (Матфей на данный момент не сообщает нам причину). Согласно Иосифу Флавию и его известному труду «Древности», Иоанна Крестителя держали в крепости Ирода Антипы на вершине холма в Махере. Это место расположено не на территории современного Израиля, а на территории Иордании, примерно в 25 км к востоку от реки Иордан. Согласно Иосифу Флавию, именно здесь в конце концов и был казнён Иоанн Креститель. В Евангелии от Марка 6 главе и 14 главе Евангелия от Матфея говорится о его казни, о том, что это был акт мести со стороны жены Антипы, Иродиады, потому что Иоанн (по какой-то неизвестной причине) решил публично осудить их брак. Он был обезглавлен. Однако Иосиф Флавий говорит, что истинная мотивация Антипы была политической: он боялся, что Иоанн и его паства настроят евреев против него. Я согласен с этим, в этом гораздо больше смысла, потому что цари всегда следили за людьми, которые могли бы создать угрозу трону.
Иоанн инстинктивно понимал, что ему никогда не выбраться из этой тюрьмы живым. Пока он томился там, понимая, что его дни сочтены, размышляя о том, кто он такой и каким может быть наследие его жизни, он начал беспокоиться. Он послал двух своих собственных учеников найти Йешуа и передать Ему послание. Это послание на протяжении веков раздражало и даже приводило в смятение многих верующих, включая исследователей Библии. Послание, которое 2 ученика должны передать Христу, а затем вернуться к Иоанну с ответом (желательно до того, как его казнят), представлено в форме вопроса: «Ты ли тот, кто должен прийти, или же мы должны искать кого-то другого?» Такой вопрос мог возникнуть только в муках сомнения.
Последствия этого вопроса мы обсудим на следующем уроке.
Support Torah Class