Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 43, глава 12.
Мы завершили прошлый урок обсуждением установления, цели и постоянной актуальности субботы. Это вытекает из вступительного стиха 12-й главы Евангелия от Матфея.
Евангелие от Матфея 12:1: «В то время шёл Йешу́а как-то в шабба́т через пшеничные поля. Его талмиди́м были голодны, и потому стали срывать колосья и есть их».
Как человек, который провёл первую половину своей жизни, не соблюдая истинную субботу или веря, что соблюдаю её в воскресенье, я до сих пор в некотором смысле озадачен, почему истина ускользала от меня. Да, я принёс из воскресной школы прекрасную Библию в белом кожаном переплёте с моим именем, написанным на ней золотыми буквами (она была вручена мне за отличную посещаемость). И позже, став взрослее, я каждое воскресенье носил Библию в чёрном кожаном переплёте под мышкой в церковь, всё ещё веря, что соблюдаю день субботний. У меня дома на видном месте висел прекрасный экземпляр «10 заповедей» в рамке. Так почему же я не поверил тому, что говорится как в Библии, так и в этом перечне из 10 заповедей? Что суббота – это 7-й день, а не 1-й день каждой недели, и что у меня есть обязательство перед Богом соблюдать её.
Полагаю, я мог бы указать пальцем на бесчисленные проповеди многих пасторов и служителей, которые я слышал за эти 40 лет, которые либо провозглашали воскресенье субботой, либо, хотя и не обязательно заявляли об этом, их слова и молитвы явно подразумевали это. В конце концов, разве они не «эксперты»? Кто я такой, чтобы задавать им вопросы? И всё же, сколько раз я перечитывал слова Ветхого и Нового Заветов Библии о том, что суббота – это 7-й день недели, но мне никогда не приходило в голову задаться вопросом, даже оспорить, почему Церковь решила, что мы не обязаны подчиняться Библии, и даже перенесла субботу на другой день. Однако на самом деле такого «шага» тоже не было.
Как я объяснял вам на прошлом уроке, это случилось на соборе церковных епископов из разных отдалённых уголков Римской империи в 363 году, когда соблюдение христианами библейской субботы было официально приостановлено и отменено. Присутствующие епископы установили, что воскресенье, 1-й день недели, должно стать новым еженедельным днём общих собраний для христиан, и, если они желают отдохнуть, то это нужно делать в воскресенье. И воскресенье для христиан будет считаться «днём Господним». Т.е. день Господень стал своего рода заменой субботы. Это не было ошибкой, это было сделано намеренно, это было частью плана действий, и это было неправильно.
После того, как Господь открыл мне глаза на истину Своего Слова, и я был вынужден столкнуться с пугающей реальностью того, что некоторые из давно лелеемых церковных доктрин, которым меня учили, противоречили ясным словам и божественным наставлениям Библии, я начал путешествие веры, чтобы открыть эту истину более всеобъемлющим и достоверным способом. Одной из первых проблем, с которой я столкнулся, была проблема соблюдения субботы.
На прошлом уроке мы установили простую библейскую истину о 7-м субботнем дне (шабба́т на иврите), а также о том, что изначально суббота была установлена не на горе Синай во время исхода израильтян из Египта, а в начале мира, как заключительный акт Божьего промысла, труда созидания.
Бытие 2:1-3: «Так совершены небо и земля и всё воинство их. 2И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».
Поэтому, когда мы читаем 10 заповедей в 20 главе книги Исход, 4-я заповедь состоит не в том, что Бог устанавливает субботу, а в том, что израильтяне должны вспомнить о ней и возобновить её соблюдение. То есть, всегда, начиная с Адама и Евы, 7-й день должен был быть днём отдыха в память о сотворении мира. Однако на горе Синай, поскольку всё население земли, появившееся после великого потопа, похоже, забыло об этом, Бог также провозгласил соблюдение субботы знаком принятия завета Моисея, согласно которому Он отделил Израиль и всех верующих в Бога от всех остальных людей на планете, как Своих собственных.
Следовательно, с библейской точки зрения, нет более важного дня и более важного соблюдения для верующих в Бога, чем шаббат.
Итак, как же нам соблюдать шаббат? На самом деле именно об этом идёт речь в первых нескольких стихах 12-й главы Евангелия от Матфея. Там говорится о голодных учениках, собирающих зерно в субботу. Чтобы ответить на вопрос о том, как соблюдать субботу, нам придётся подойти к нему с нескольких разных точек зрения. Сегодня я хотел бы начать с ортодоксальной еврейской точки зрения.
В моей библиотеке есть двухтомник инструкций по соблюдению шаббата общим объёмом более 300 страниц. Среди религиозных евреев эта книга считается более или менее доступной для чтения версией многих законов и заповедей раввинов, которые составлялись на протяжении веков. Автор этой книги – раввин Зеев Гринвальд, и я хотел бы процитировать для вас часть введения из 1-го тома сборника.
«Шаббат – это не просто возможность для физического отдыха, это возвышенный день, который мы должны использовать для духовного вдохновения. В молитве шабба́т минха́ говорится: «День покоя и святости, который ты даровал своему народу. Авраам радуется, Исаак радостно поёт, а Иаков и его сыновья покоятся на нём. Покой любви и свободной воли, покой истины и верности, покой мира и умиротворённости, безмятежности и безопасности – совершенный покой, которым вы довольны. Ваши дети поймут и будут знать, что всё остальное исходит от вас, и своим отдыхом они освящают ваше имя».
Шаббат обладает силой освобождать нас от будничных забот, позволяя нам подняться над обыденностью шести будних дней и ощутить духовность седьмого, который является предвкушением прекращения работы и отдыха в вечном мире. Человек, который по-настоящему соблюдает шаббат, способен перенести на другие дни недели духовность и особое настроение субботних молитв и трапез. Таким образом, шаббат становится источником вдохновения и святости для дней, которые ему предшествуют и следуют за ним».
Иисус не стал бы возражать ни единому слову из этого, и на самом деле, как мы увидим, Он подтверждает это, особенно потому, что шаббат является «предвкушением прекращения работы и остального вечного мира».
Но в этом и заключается одна из проблем субботы: что именно мы должны делать и чего не делать, чтобы должным образом соблюдать этот день? Любой, кто бывал в Израиле, быстро узнаёт, что всё еврейское сообщество там вращается вокруг субботы. Их неделя построена вокруг субботы, рабочее время построено вокруг субботы, и часы работы магазинов построены вокруг субботы. Неделя в точности соответствует библейской заповеди, она не основана на еврейской традиции. Магазины начинают закрываться в середине дня в пятницу, работа прекращается вовремя, чтобы все успели вернуться домой до начала субботы, а также чтобы дать работающим людям время подготовиться к субботе. К заходу солнца городские улицы и тротуары по всему Израилю пустеют, говорим ли мы о религиозных местах, таких как Иерусалим и Цфат, или о светских местах, таких как Тель-Авив и Эйлат, ритм Израиля отбивает барабан шаббата.
Однако на данный момент Йешуа не согласился бы со всем, что почитаемые ортодоксальные раввины и мудрецы прошлого установили в качестве еврейского закона (галахи́), определяющего, что происходит и чего не происходит в шаббат. Простого факта, что я рассказал вам о двухтомном сборнике инструкций по соблюдению субботы, должно быть достаточно, чтобы подтвердить мою точку зрения, особенно учитывая, что такого большого набора многочисленных правил соблюдения субботы не существует ни в Торе, ни в законе Моисея, ни во всей Библии, Ветхом и Новом Заветах. В Торе мы находим следующее:
Второзаконие 5:12-15: «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; 13шесть дней работай и делай всякие дела твои, 14а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осёл твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя [и осёл твой,] как и ты; 15и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его]».
Я хочу, чтобы вы обратили внимание на два момента, касающихся соблюдения субботы, как это определено Богом в Его Слове. Первое: суббота – это не установленный Богом день общего богослужения. Ни в одном библейском наставлении Ветхого или Нового Завета не указывается еженедельный день общего богослужения. Суббота и день богослужения никоим образом не связаны. Еврейский обычай совместного богослужения в шаббат – это еврейский закон, созданная человеком традиция. Это вовсе не делает его каким-то неправильным. Но неправильно произносить его как предписанное Богом указание. Для христиан в Библии также нет наставления повсеместно объявить днём общественных собраний воскресенье. Это тоже закон христианской церкви, созданный человеком обычай, который, как я вам рассказал, был установлен в качестве официальной доктрины и правила более чем через 3 столетия после Рождества Христова. Эта давняя христианская традиция также не является неправильной. Но неправильно каким-то образом освящать этот день, как если бы он имел божественное происхождение или имел в основе божественное наставление.
Второе, на что следует обратить внимание, – это единственное библейское предписание соблюдать 7-й день субботний: не работать. По сути, основная часть еврейской традиции о субботе связана с определением того, что такое работа, и это сводится к прекращению созидания. То есть, поскольку Бог прекратил творить на 7-й день, то и человечество должно сделать то же самое. Поэтому, если смотреть на всю картину в целом, труд можно определить как прекращение человечеством созидания в подражание Богу. Весь этот вопрос сам по себе заключён в еврейском слове, которое в наших Библиях всегда переводится как «работа», на иврите это слово – мелаха́. Следовательно, все заповеди о субботе в основном касаются того, чего мы не должны делать, мы не должны совершать мелаху. Мы не должны творить.
Древнееврейские словари полностью согласны с тем, что означает мелаха и к чему относится: это занятие, работа и бизнес. Как только мы понимаем это, тогда начинает проявляться то, чего мы не должны делать. Мы не должны заниматься своим делом или умением, мы не должны выполнять работу (тяжёлый труд), и мы не должны заниматься бизнесом в субботу. Каждая из этих вещей включает в себя «созидание» и «прекращение». Но даже попытка понять специфику того, что это означает, является темой сотен раввинских постановлений в Мишне и Талмуде.
Легко взглянуть на множество тайных правил еврейского закона о субботе и не обращать на них внимания. Некоторые из этих правил даже включают в себя тонкости того, как носить кастрюлю для приготовления пищи или в каком порядке стричь ногти на пальцах. Более того, многие христиане знают, что евреи не водят машины в субботу. И не включают плиту или духовой шкаф в субботу. Ещё более строгие не включают свет. Потому что одно из положений еврейского закона гласит, что «воспламенение» (как при разжигании огня) является частью созидания. То есть, когда мы ведём машину, воспламенение происходит в двигателе. Когда мы включаем плиту, мы либо поджигаем легковоспламеняющийся газ, либо создаём искру для электрических нагревательных элементов. Все печи, которыми пользуются евреи, имеют так называемую субботнюю настройку. По сути, это крошечный нагревательный элемент в духовке подходящего размера, поэтому его не нужно включать и выключать для регулирования температуры, поэтому он включается непосредственно перед началом субботы и отключается сразу после неё. Электрические лампочки вывинчиваются из своих гнёзд до захода солнца в пятницу, а другие включаются и остаются включёнными в течение субботы, потому что включение электрической лампочки – это воспламенение.
Мы можем хихикать или закатывать глаза, видя это, но мы также должны помнить и уважать то, что на протяжении многих столетий до прихода Йешуа израильтяне постоянно и искренне противились тому, чего нельзя делать в субботу, и ревностно выполнять то, что было разрешено, чтобы повиноваться и таким образом угодить Богу. Христиане, с другой стороны, на протяжении примерно 17 веков полностью отвергали субботу, поэтому в Церкви мало кто серьёзно задумывался над этим вопросом, кроме как для осуждения его соблюдения или вычёркивания из 10 заповедей. Моя точка зрения заключается не в том, что как христиане мы должны следовать еврейскому закону в вопросе соблюдения субботы, а скорее в том, что это может быть наиболее полезным ресурсом, помогающим нам получить практическое представление о работе и о том, к чему она сводится, что было изучено и какие решения были найдены еврейской общиной за более чем 3000 лет.
Итак, поскольку мы готовимся продолжить чтение 12 главы Евангелия от Матфея, я подведу итог вопросу соблюдения субботы в том виде, в каком он представлен в Слове Божьем. Прежде всего, христиане-неевреи в равной степени привязаны к библейскому 7-му дню, субботе, как и евреи, потому что верующие-неевреи духовно связаны с Израилем и его заветами. Кроме того, это был закон, установленный при сотворении мира. Во-вторых, единственное библейское правило о том, как соблюдать 7-й день субботний, – это не выполнять в этот день никакой работы. Общинное богослужение не только НЕ предписывается в субботу, нигде в Библии не предписывается еженедельное общинное богослужение в определённый день. В-третьих, Церковь на самом деле не «заменяла» субботу воскресеньем, она отменила ее. Эта отмена -несанкционированная и откровенно порочная традиция, созданная человеком, которая была создана не только для того, чтобы отбить у евреев охоту быть частью Тела Христова, но и для того, чтобы превратить христиан-неевреев в антисемитов. К большому удовольствию сатаны, это удалось. В-четвёртых, определение работы, особенно в том виде, в каком оно применимо к западному обществу 21-го века, означает не работать в рамках наших профессий или не выполнять нашу обычную или тяжёлую работу (такую как приготовление пищи или ремонт), и мы не должны управлять нашим бизнесом.
Я затронул только верхушку айсберга в том, что касается шаббата, и я не сомневаюсь, что сейчас в ваших головах крутится масса вопросов. Но нам нужно двигаться дальше, и мы рассмотрим вопрос о субботе более подробно, продолжая наше путешествие по Евангелию от Матфея. Откройте свои Библии на 12-й главе Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 12:1-16.
Теперь, когда у вас есть понимание многих вопросов о субботе, касающихся того, что можно делать и чего не делать в этот день, вы лучше подготовлены к пониманию этого субботнего спора, с которым столкнулся Йешу́а (некоторые могут даже сказать, что Он был Его причиной). Возможно, самое важное, что нужно понять, – это то, что Йешуа никоим образом не отменял шаббат, не смягчал его данные Богом правила и не переделывал их по Своему усмотрению. Скорее, Он бросал вызов многим искусственным правилам и доктринам, на которых настаивали фарисеи и которые так сильно обременяли еврейское общество 1-го века. Хотя невозможно точно знать, сколько правил и каковы были все они в отношении шаббата во времена Йешуа, мы встречаем некоторые из них в Евангелии от Матфея. Сегодня иудаизм насчитывает 39 категорий того, что представляет собой работа.
Конкретный вопрос, стоящий перед Йешуа, – это сбор зерна Его учениками в субботу, и что такой сбор был запрещен еврейскими законами того времени. Фарисеи сочли нарушенными 3 закона о субботе. Первая претензия заключалась в том, что, срывая зёрна, они собирали урожай. Вторая – в том, что, растирая колос в руках, они молотили. И третья в том, что, отделяя зёрна от плевел, они веяли. Всё это, по еврейскому закону, относилось к категории труда мелаха. Кто из нас стал бы утверждать, что сбор урожая, обмолот и веяние не являются трудом, а, следовательно, именно тем, что Бог запретил в шаббат? И всё же я бы возразил против этого пункта. Позиция фарисеев о том, что ученики собирали урожай, молотили и веяли, – это оцеживание комара. Они не учитывают пропорции и масштаб. Отщипнуть несколько колосьев от стеблей, когда вы проходите мимо, – это совсем не то же самое, что взять горсть стеблей и срезать их серпом. Растереть несколько сорванных колосков в ладонях – это совсем не то же самое, что разложить тысячи колосьев на твёрдой поверхности и катать по ним утяжелённые сани, запряжённые волами. Мякина, которая падает на землю от того, что ученики растирают зерно в своих руках, – это совсем не то же самое, что огромная куча обмолоченного зерна, которую систематически подбрасывают в воздух вилами. Это вопрос степеней, и Бог абсолютно точно смотрит на вещи по степеням, и то же самое делает Христос. Вопрос о степенях занимает центральное место в Нагорной проповеди, когда Йешуа говорит о статусе меньших и больших, которые входят в Царство Небесное, основываясь на мере усердия человека соблюдать закон Моисея.
Уже существовала концепция прогулки в субботний день. Прогулки в шаббат были разрешены, в противном случае весь Израиль застыл бы на месте. Обратите внимание, что фарисеи не возражали против того, что ученики шли пешком откуда-то, чтобы добраться до хлебного поля, а затем шли через него, чтобы добраться куда-то ещё. Они не спрашивали, откуда они пришли или куда направляются. В субботу была разрешена некоторая физическая нагрузка, называемая ходьбой, но ходьба на расстояние, превышающее предписанное еврейским законом, представляла собой мелаху́, труд, запрещённый в шаббат. В то время расстояние составляло 3000 локтей, примерно 1200 метров.
Иисус даёт фарисеям ответ, который на первый взгляд не является хорошей аналогией. В стихе 3 Он ссылается на то «что сделал Давид». Единственное объяснение, которое Иисус предлагает поступку Давида, заключается в том, что его люди были голодны. Они вошли в скинию (в то время расположенную в Номве), взяли хлеб, который в тот день заменили новым, и съели его. Давайте рассмотрим эту историю так, как она описана в 21 главе 1 книги Царств.
1 Царств 21:1-6: «И пришёл Давид в Но́мву к Ахиме́леху священнику, и смутился Ахимелех при встрече с Давидом и сказал ему: почему ты один, и никого нет с тобою? 2И сказал Давид Ахимелеху священнику: царь поручил мне дело и сказал мне: «пусть никто не знает, за чем я послал тебя и что поручил тебе»; поэтому людей я оставил на известном месте; 3итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдётся. 4И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди твои воздержались от женщин, [пусть съедят]. 5И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то хлеб останется чистым в сосудах. 6И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы».
Обратите внимание на несколько моментов. Сначала Давид и его люди отправились в путь из Иерусалима (мы узнаём об этом в предыдущей главе). До Номвы было не очень далеко, может быть, день или полтора ходьбы. Во-вторых, Давид не врывался в храм и не забирал хлеб силой. Он пошёл к главному священнику и попросил еды. В-третьих, священник сказал, что единственный хлеб, который у них есть, – это освящённый хлеб, который был убран из Святая Святых несколькими часами ранее и заменён свежим. Это происходит, согласно библейскому повелению, каждую субботу. И четвёртое: Давиду и его людям было позволено съесть 5 буханок хлеба (менее половины от общего количества) при условии, что они были ритуально чисты (это означает, что они держались подальше от женщин, потому что секс приносит с собой ритуальную нечистоту). Т.е. Давид не реквизировал хлеб и не входил в священные помещения скинии, заходить в которые было ему запрещено. И, в отличие от того, что гласит еврейская традиция, Давид и его люди не голодали, и, следовательно, их жизни не были в опасности. Они просто были голодны.
Неправильным в поступке Давида было не то, что он что-то украл или что это произошло в субботу. Дело было в том, что только священники имеют право есть освящённый хлеб. Итак, Давид не нарушал законов о субботе, но он нарушил закон Моисея об употреблении священной пищи, которую разрешалось есть только святым людям (священникам). И, на первый взгляд, священник, который добровольно дал ему эту пищу, был таким же грешником, как и Давид. Дело в том, что Иисус и Его ученики не голодали, и их жизни не подвергались опасности, если бы они не поели. Подобно Давиду и его людям, Йешу́а и Его люди были просто голодны, как бывают голодны все люди в течение дня. Была суббота, нельзя было заниматься никакими делами, чтобы купить еду, и поэтому им приходилось обходиться как есть. Итак, по какому принципу Христос говорит, что для Его учеников было нормально срывать зерно и есть его в субботу?
Инцидент с Давидом и инцидент с Иисусом обсуждались учёными, но единого мнения нет. Я хотел бы проанализировать это следующим образом: во-первых, единственная причина, по которой суббота фигурирует в инциденте с Давидом, заключается в том, что только в субботу из скинии убирают старый хлеб и заменяют его новым. Священник не предложил, а Давид не попросил новый хлеб. Независимо от обстоятельств или дня недели, никому, кроме священников, не разрешалось есть хлеб, будь то старый или новый.
Инцидент с Иисусом также произошёл в шабба́т, и суть дела в том, что это был шаббат. В любой другой день недели фарисеи не нашли бы ничего плохого в том, что ученики Христа сорвали немного зёрен и съели их. Общим местом между этими двумя историями является проблема голода, но совсем не голодание и что с этим делать в субботу. Другим общим местом было то, что в то время у вовлечённых людей не было других способов добыть еду. Номва находилась в дикой местности, и до следующего города было значительное расстояние. Остановка в Номве была единственным выбором Давида, и местный священник утверждал, что у них не было другой еды, кроме старого хлеба. Ученики Иисуса собирались куда-то в шаббат в то время, когда обычная покупка продуктов была запрещена, поэтому требовались какие-то другие способы добыть еду. Решением было собрать зерно с поля и съесть всего несколько зёрен сырыми. Единственный вывод, который может соответствовать обоим этим сценариям, объясняющий, почему в глазах Иисуса это не было ошибкой, – это милосердие. Священник из Номвы проявил милосердие к Давиду и его голодным людям, но фарисеи не проявили милосердия к Иисусу и Его голодным людям. Иисус говорит, что они должны были его проявить. Таким образом, мы узнаём, что шаббат не запрещает милосердия, а, скорее, должен поощрять его. И, учитывая святость этого дня, не должно ли милосердие иметь ещё больший приоритет?
Эта история является прекрасным примером того, как верующие в Бога могут превратить повиновение закону в бремя или даже в недоброжелательность. Закон Моисея – это, по сути, несколько сотен конкретных примеров, подробно показывающих нам, как привести в действие два основополагающих и главенствующих Божьих принципа, которые лежат в основе наставлений всей Библии: любите Бога всем своим сердцем, разумом и силой и любите своих ближних, как самих себя. Мы не должны лишать нашего ближнего пищи или милосердия из-за того, что его нужды возникают в священный день, даже если это означает, что мы не следуем конкретному закону Моисея в соответствии с буквой. Это аргумент каль вэ хоме́р, лёгкое и тяжёлое. То есть, в законе есть более весомые вопросы, а есть менее важные: не каждый закон и заповедь равны по серьёзности или эффекту. Не каждый грех равен по серьёзности или эффекту. Важны наши мотивы и намерения, при этом каждое действие смягчается милосердием. Я хочу сказать это самым решительным образом, если нашим искренним мотивом и намерением является повиновение Богу, тогда мы должны изучать Его Слово. И если мы будем изучать Его Слово, не отрицая ни одной его части, тогда мы поймём, чего Бог требует от нас, гораздо лучше, чем если бы мы этого не делали. Исходя из этого понимания, мы сможем определить (в любой из бесконечного числа ситуаций, в которых мы могли бы оказаться), как наилучшим образом правильно применять закон Моисея в том духе, в каком его задумал Бог.
Я также не могу обойти вниманием свою любимую мозоль. Когда я слышу, что кого-то называют «новозаветный христианин» (т.е., что к жизни этого человека Ветхий Завет не имеет никакого отношения), только из лучших побуждений я не говорю этому человеку: «Тогда он и невежественный христианин тоже». Если кто-то отказывается знать Тору и Ветхий Завет, то у этого человека значительно меньше возможностей правильно понять слова Иисуса или апостолов. Для меня это неоспоримый факт из личного опыта и из работы со многими «новозаветными пасторами». И хотя милосердие считается высокой добродетелью, в то же время милосердие не освобождает нас от преданного повиновения Божьим законам.
Итак, в стихе 5, защищая Свою позицию о правоте Своих учеников, собирающих зерно с поля, чтобы утолить свой голод, Йешу́а говорит нечто такое, что невозможно понять без знания Торы. Он говорит, что согласно закону, в шаббат священники оскверняют субботу, и всё же они считаются непорочными. Вот в чём проблема: в шаббат священники совершают мелаха: работают. Они занимаются своим обычным делом. Они занимаются физическим трудом. Они совершают храмовые ритуалы в шаббат, точно так же, как и в другие дни недели. Йешуа несколькими мгновениями ранее привёл пример этого со священниками Номвы, которые готовят и заменяют хлеб в скинии в субботу. Но принесение в жертву животных и продуктов на алтаре также происходит в шаббат, и это тоже закон Моисея.
Т.е. «работа» священников в шаббат может в некотором смысле по праву рассматриваться как осквернение субботы. И всё же Бог считает этих священников безупречными и невиновными. Почему? Потому что они служат Ему так, как обязаны, даже если в некоторых обстоятельствах это действительно может быть грехом. Это ещё один пример каль вэ хомер, лёгкое против тяжёлого. Священник должен выбрать: считает ли он более важным в законе служение как Богу, так и Своим ближним, принося в жертву животных в субботу от имени всего Израиля? Или он решает, что важнее не выполнять никакой работы и лишить себя любого шанса быть обвинённым в личном нарушении заповеди? Если когда-либо и существовало доказательство, опровергающее аргумент о том, что закон Моисея – это жёсткий, механический набор обременительных правил, то это оно. Закон совсем не жесток, и, когда ему подчиняются и применяют в надлежащем духе, повиновение ему прекрасно и приносит удовлетворение, оно приносит пользу Божьему творению и Царству и находится в гармонии с ними. Йешуа осуждает жёсткость и отсутствие милосердия, присущие созданным человеком доктринам и традициям фарисеев. Он указывает на милосердие священника Номвы и на недоброжелательность и беспощадные традиции, на которых настаивают фарисеи.
Всё это может звучать возвышенно, высокодуховно или даже как нечто такое, что может встречаться только в древнееврейском обществе. Неправда. В наше время мы регулярно сталкиваемся с ситуацией, в которой кажется, что в какую бы сторону мы ни повернули, мы нарушим один из Божьих законов и, таким образом, совершим грех. Я использовал для примера, потому что это драматично, ситуацию героини Второй мировой войны Корри Тенбум, которая прятала евреев в своем доме, чтобы нацисты не убили их. Правительство Германии того времени приняло законы, чтобы покончить с «еврейской проблемой». Её лидеры приняли закон, согласно которому все евреи должны были быть выданы властям, и никто не должен был их укрывать. Несколько раз гражданские власти спрашивали Корри известно ли ей местонахождение определённых евреев, которых она скрывала. Она каждый раз лгала и говорила «нет». Она сделала выбор, которого не сделали её бесчисленные друзья-христиане в Германии. Они решили, что повеление Иисуса повиноваться своему правительству и заповедь не лгать были более весомыми, чем спасение жизней невинных евреев, которых государство убивало миллионами. Она приняла правильное решение. Она действовала милосердно. Те другие христиане приняли неправильное решение, проявив невежество и отсутствие милосердия.
Была ли её ложь грехом? Да, это было так. Но для неё было лучше перед Богом (это было весомее) спасти невинные человеческие жизни, чем позволить нацистской партии убивать их, даже если закон об их уничтожении был по земным меркам полностью легитимным. Несомненно, проявив милосердие, наш милосердный Бог простил ей грех лжи точно так же, как священнику в Номве простил его грех за то, что он накормил Давида и его голодных людей хлебом, есть который они не имели права.
В стихе 6 говорится: «Говорю вам, здесь, на этом месте есть нечто более великое, чем Храм!». Это высказывание кажется почти неуместным, учитывая предмет спора о субботе и о том, что законно делать в субботу. Что это может означать? Чтобы понять это, мы должны просто разложить всё по полочкам и не позволять своему разуму заполнять пробелы. Фраза «в этом месте» может означать только то, что прямо там, на хлебном поле, где фарисеи противостояли Йешу́а (и мы действительно не знаем где именно на святой земле это происходило). Второй вопрос: какое отношение к этому имеет храм. Обратите внимание, что в последних двух версиях тема вращалась вокруг действий, происходящих в храме (священник в Номве и хлеб, а затем священники, оскверняющие каждую субботу, совершая храмовые жертвоприношения). Итак, о чём бы ни говорил Христос, что бы ни было больше храма, то, что присутствует там, на хлебном поле, сопоставляется с тем, что происходит внутри храма. Обычно предлагается 3 основных решения относительно того, кто или что больше храма. Одни учёные полагают, что это относится к приходу Царства Небесного. Другие думают, что это относится к ученикам. Третьи думают, что это относится к самому Иисусу. Также часто считается, что, говоря, о чём-то большем, чем храм, Йешуа имеет в виду нечто большее, чем закон Моисея. Это последнее толкование, конечно, вписывается в стандартное христианское повествование о том, что закон Моисея был отменён. И тем, кто делает это заявление, я говорю: здесь нет ни слова о законе Моисея. Тема – храм, а не закон Моисеев.
Я думаю, что у Роберта Х. Гандри есть наиболее вероятный ответ, соответствующий контексту, я перефразирую. Он объясняет, что то, что присутствует на этом зерновом поле, является высшим величием даже по сравнению с величием храма. Он подчёркивает, что под этим он имеет в виду КАЧЕСТВО высшего величия в противоположность высшему величию личной идентичности Йешуа. Что именно представляет собой это определённое качество высшего величия? Это ни с чем не сравнимое земное присутствие божественной спасительной деятельности искупления, воплощённой в Йешуа из Назарета: Сыне Человеческом из книги Даниила. Христос спасает, храм – нет.
На следующем уроке мы продолжим изучение 12 главы Евангелия от Матфея.
Support Torah Class