Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 19, глава 6.
Наш долг и наша надежда, как последователей Мессии Йешу́а, – идти по Его стопам. Нагорная проповедь указывает нам путь. Матфей осознаёт, насколько важна речь Йешуа, и поэтому её запись заняла целых 3 главы, а мы закончили изучать только первую из них, 5-ю главу. Сегодня мы начинаем изучать 6-ю главу Евангелия от Матфея. Откройте свои Библии на 6-й главе Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 6 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.
Стих 1 задаёт мотив для следующих нескольких стихов. То есть поясняет, почему мы решаем делать то, что мы делаем. Вторая половина предыдущей главы, начиная с 21 стиха, посвящена намерению. Там и здесь, в начале 6 главы, устанавливается контраст между поступками, которые мы совершаем внешне, и тем, что мы храним в своём сознании. И мы обнаруживаем, что то, что мы думаем, имеет прямое отношение к тому, как Бог видит и вознаграждает нас, в том числе и за то, что мы делаем, основываясь на наших мотивах для их совершения. Павел развивает этот принцип противопоставления внутреннего и внешнего во 2-й главе послания к Римлянам и вводит этот принцип в вопрос нашей духовной идентичности перед Господом. То есть, несмотря на то, что мы можем демонстрировать или хотим проецировать внешне, важнее всего то, что внутри.
Римлянам 2:28-29: «Ибо настоящий еврей – это не просто тот, кто обладает наружным свидетельством еврейства: истинное обрезание выражается не только во внешнем и физическом. Напротив, настоящий еврей – еврей, обладающий внутренним еврейством; а истинное обрезание – обрезание сердца, духовное, а не буквальное; так что похвала ему исходит не от людей, но от Бога».
Итак, ещё до того, как мы начнём глубже вникать в то, что следует из 6 главы Евангелия от Матфея, мы понимаем огромную ценность, которую Бог придаёт мотивам и намерениям. Иногда христианство использует термин «сердце» для обозначения вместилища наших мотивов и намерений. Мотив и намерение важнее самого поступка до такой степени, что совершение позитивного поступка со злым умыслом является большим грехом, чем совершение негативного поступка, но с праведным намерением (даже если его совершение было ошибочным). Позвольте мне сказать это по-другому, потому что я почти ежедневно получаю вопросы о том, как вести образ жизни, предписанный Торой, от людей, желающих знать, что конкретно делать и чего не делать в различных ситуациях, в которых они оказываются. Наличие праведного намерения (и я определяю это как искреннее намерение повиноваться Богу, основанное на Его библейских заповедях, а не на наших собственных чувствах, эмоциях и чувстве справедливости), даже тогда, когда наш поступок приводит к причинению вреда или оскорблению, либо не является грехом, либо Бог относится к этому греху с великим милосердием. Однако, каким бы великим благом ни было то или иное деяние, совершённое без намерения повиноваться и мотива угодить Богу, а скорее с намерением привлечь похвалу и признание к себе, это всегда грех.
Стих 1, согласно Полной еврейской Библии, говорит о том, чтобы творить цдаку́. Хотя этого еврейского слова там нет, Дэвид Стерн прав, предполагая, что именно это еврейское слово имел в виду Матфей, когда он писал своё Евангелие. Слово дикайосю́нэ, которое мы находим в греческих библейских рукописях, является попыткой перевода слова цдака́. Оно означает праведность в смысле справедливости. И это довольно близко к истине. Буквально цдака означает праведность. Однако его употребление в еврейской культуре и языке на самом деле означало «творить праведность». Это глагол, действие, выражающее совершение поступка, который чаще всего был напрямую связан с пожертвованием, будь то десятина или акт благотворительности. Следовательно, речь идёт о праведном пожертвовании. Далее Христос приводит несколько примеров и инструкций о том, как именно это делать.
Первое наставление состоит в том, чтобы не совершать эти акты праведного пожертвования для того, чтобы получить личное признание или кредит доверия от людей. Запланированное или спонтанное пожертвование всегда было частью еврейского общества, и искренне благочестивые люди, как правило, придавали ему наивысший приоритет. Но мы обнаруживаем, что во все эпохи у людей были скрытые мотивы для пожертвований, среди которых похвала от других и внешнее проявление благочестия ради чисто личной выгоды. Т.е. они ожидают публичного признания и восхищения, возможно, даже присвоения почётного статуса, когда они делают пожертвования. Ответ Иисуса на это заключается в том, что они вполне могут получить то, на что надеются, от своих ближних, но они ничего не получат от своего небесного Отца за то, что отдают с таким неправильным отношением. Мотив. Намерение. Само по себе деяние было хорошим, намерение – неправильным, и поэтому потенциально хорошее в глазах Бога превратилось в грех. Йешу́а предупреждает своих слушателей, что существует разница, кто даёт награду: получаем мы её от наших ближних или с небес.
Я хочу, чтобы вы обратили внимание на тот факт, что Христос собирается подчеркнуть роль Отца в следующих нескольких стихах. То есть, несмотря на то, что в некоторых ветвях Церкви подразумевается, что Отец взял длительный отпуск и передал всё Своему Сыну, Йешуа всё это опровергает. Это не Он, Иисус, определяет и вознаграждает, это Отец.
Стих 2 начинается словами: «итак, когда творите цдаку…». На этот раз для перевода слова цдака выбрано греческое слово eleemosune, и оно непосредственно относится к проявлению милосердия в смысле раздачи милостыни нуждающимся. Во времена Христа, помимо того, что отдавалось храму в качестве пожертвований и десятины, были и пожертвования синагоге, которые использовались в основном для ухода за нуждающимися. Несомненно, что-то оставалось на содержание и на другие законные расходы. В других случаях люди давали деньги непосредственно некоторым из тысяч постоянных попрошаек, которые часто собирались в определённых местах, где в течение дня бывало большое количество людей. И Йешуа говорит, что, когда кто-то делает пожертвование, не следует трубить в трубы (с целью привлечь внимание толпы к дарителю).
Вопрос, часто обсуждаемый среди богословов и особенно среди историков Библии, заключается в том, был ли это буквально звук трубы или Йешуа использовал метафору. На сегодняшний день не найдено ни одного еврейского документа, подтверждающего, что буквальный звук трубы при раздаче пожертвований действительно использовался в еврейском обществе. Однако, поскольку Христос действительно сказал это, и нет никаких записей о стандартном еврейском выражении «трубить в трубу» (что означало бы пытаться добиваться внимания), то, вероятно, это действительно случалось время от времени. Йешуа наблюдал это, это расстроило Его, и поэтому Он использовал это как довольно вопиющий пример того, чего не следует делать, подавая милостыню. Я действительно видел это в действии в синагоге, которую посетил несколько лет назад. У них было время для пожертвований, и на возвышении было установлена ёмкость, чтобы дарители могли встать со своих мест, подойти к передней части собрания и опустить в неё свои деньги. Каждый раз, когда кто-то опускал своё пожертвование в эту ёмкость, громко трубили в трубу, и прихожане аплодировали. Что беспокоило меня ещё больше, так это то, что это была мессианская синагога, верующих в Йешуа. Я могу только предположить, что раввин никогда не читал этот стих из 6 главы Евангелия от Матфея. Я также видел методы, используемые Церковью для признания, чтобы выделить членов общины, которые не делают пожертвований. Само собой разумеется, что всё, что соответствует тому, о чём я вам только что сказал, противоречит духу наставления, которое Христос произнёс в этом стихе.
Йешуа называет лицемерами тех, кто жертвует для того, чтобы добиться личного признания от своих собратьев-евреев. На греческом это термин – гипокри́т, и он буквально относится к актёру, который носит маску, когда играет роль в театре, общая идея заключается в том, что кто-то притворяется тем, кем он не является. Обратите внимание, что Христос говорит, что именно в синагогах и на улицах присутствует эта практика, направленная на то, чтобы добиться общественного признания за раздачу милостыни бедным. Таким образом, человек, делающий это, маскирует своё злое сердце, делая что-то, что внешне выглядит прекрасным и благочестивым. Иисус не проповедует ничего, что отличалось бы от нормы. В древних еврейских трудах мы находим много письменных свидетельств той же мысли. Например, в талмудическом трактате «Ба́ва Ба́тра» цитируются слова равви́ Элеаза́ра: «Человек, который тайно раздаёт милостыню, более велик, чем Моисей, наш учитель». В другом тексте из того же документа мы находим: «Благотворительность (цдака́) спасает от смерти, если дающий не знает, кому он даёт, а получающий не знает, от кого он получает».
Поэтому Йешуа говорит, что единственная награда, которую получит лицемер, – это та, которую он уже получил: восхищение тех, кого он предпочёл тем, кто смотрел на то, что он давал.
В стихе 3 толпе сказано, что левая рука не должна знать, что делает правая. Если это было изречение того времени, то здесь, в Новом Завете, находится единственный из когда-либо найденных еврейских документов, который содержит его. Т.е. это может быть уникальное изречение Иисуса. Пытаясь понять его действительный смысл, который оно могло бы выразить для толпы евреев 1-го века, нам нужно обратиться к еврейской культуре (и большинству ближневосточных культур той эпохи), в которой правая рука воспринималась как сильная рука, лучшая рука, это была доминирующая и авторитетная рука как символически, так и фактически (люди с доминирующей левой рукой были редкостью). Поэтому идея заключается в том, что другим частям тела нет необходимости знать, что делает рука власти (правая рука) (жертвует на благотворительность). Левая рука не имеет права подвергать сомнению действия правой руки или даже знать об этом. Т.е. пожертвование будет совершаться тайно, таким образом, чтобы скрывать его от людей, без уведомления или фанфар и, возможно, не задумываясь о награде. Это праведное дарение, это дарение в надлежащем духе. Хорошая новость заключается в том, говорит Христос, что Отец всё равно знает все секреты, поэтому Он видит всё, что мы делаем, и знает все наши скрытые мысли и мотивы, и знает, действительно ли наше тайное пожертвование связано с состраданием, любовью к ближнему и послушанием или нет. Следовательно, Отец будет источником любой награды, которая причитается нам. Это, конечно, задаёт динамику, о которой мы все должны постоянно и в обязательном порядке спрашивать себя: «кому мы желаем угодить?» Если у нас есть внутренний мотив добиваться восхищения и похвалы человечества своими пожертвованиями, мы автоматически не получаем Божьей похвалы или награды.
Возможно, сейчас подходящее время сказать вам кое-что, чего я, как глава служения «Семя Авраама», никогда не говорил вне собраний наших сотрудников, но придерживаюсь этого, даже если это может выходить за рамки нормы. Многие из вас, зрители и слушатели посредством интернета и телевидения, являются самыми добрыми и щедрыми сторонниками этого служения, я немного расчувствовался, просто думая об этом. Некоторые пожертвовали значительные суммы. Вы получили сердечное благодарственное письмо, однако то, чего вы не получили, было подарком, зависящим от уровня вашего пожертвования. Вас не соблазняли получить подарок побольше, если вы сделаете крупное пожертвование. Вас также не довели до этого этапа и не поблагодарили перед собранием за ваше крупное пожертвование. Почему? Ради вас. Потому что я не хочу, чтобы кто-то поддавался соблазну личного признания, из-за которого вы потеряете свою награду на небесах. Я не хочу, чтобы вы меняли вечную награду на мимолётную. И, знаете что? За почти 20 лет существования этого служения не было ни одного человека, который попросил бы о подарке (или перестал бы жертвовать, потому что не получил подарка), или попросил о каком-то особом признании при вручении нам пожертвования. Честно говоря, я бы вернул подарок, если бы таково было условие. Это говорит мне о том, что вы даёте и делали это в совершенно правильном духе и с правильным намерением, и поэтому ваша награда исходит не от меня, а от вашего небесного Отца.
Затем, рассмотрев вопрос о деньгах и пожертвованиях, Христос переходит к тому, как мы должны молиться. Обратите внимание, Йешу́а говорит, КОГДА вы молитесь, а не ЕСЛИ вы молитесь. Молитва была серьёзным повседневным делом для евреев той эпохи. Для благочестивых евреев было довольно обычным молиться 3 раза в день, это началось во время их изгнания в Вавилон, возможно, в качестве примера или даже наставления от Даниила. Молиться публично было нормально, потому что духовное было естественной частью повседневной жизни. К сожалению, нам на западе это кажется почти странным, потому что наше общество ожидает, что мы будем держать нашу веру в секрете, подавленной и скрытой от посторонних глаз. Несколько лет назад я был в ресторане со своей семьёй, и когда мы держались за руки и молились, я услышал, как дама за соседним столиком тихо спросила у своей спутницы по ужину: «Это законно?» Она была очень обеспокоена и серьёзна. Однако, точно так же, как существует правильное и неподобающее отношение к подаче милостыни, всегда есть правильный и неподобающий способ молиться. Йешуа сначала цитирует неподходящий способ: «Не уподобляйтесь лицемерам». Помните, что в то время слово «лицемер» означало человека, который маскировался под кого-то другого, скрывал, кто он есть на самом деле. Как лицемеры это делают? Очень похоже на лицемеров, которые раздают деньги бедным, они молятся очень публично, чтобы публика признавала их кажущуюся щедрость и благочестие и восхищалась ими.
Толпе, собравшейся возле Христа, сказано не стоять на углах улиц или в синагогах, где люди увидят, как они молятся, каким-то образом, который, я полагаю, вы не можете не заметить. Я должен сказать вам: я думаю, что то, что Христос говорил до этого момента, можно было бы воспринять как довольно суровые, может быть, даже резковатые высказывания. На самом деле, многие комментаторы Библии говорят, что то, что мы читаем, является мировоззрением Матфея, а не Иисуса, потому что они не могут представить себе пассивного, сдержанного, любящего Иисуса, говорящего такие вещи. Однако это не первый и не последний раз, когда Йешуа будет прямолинеен и откровенен в отношении действий и неискренности, которые Он наблюдал среди своих соотечественников в ряде мест, с целью гонки на вершину, чтобы увидеть, кого можно публично считать самым набожным поклонником Бога. Позвольте мне внести ясность в этот вопрос: неправильно ли молиться в синагоге? Плохо ли молиться на углу улицы? Конечно, нет. Проблема не в молитве, это неправильное использование молитвы для того, чтобы привлечь к себе внимание. Мотив. Намерение. Люди, которые молятся таким неподобающим образом, подобные раздающим милостыню из побуждения к самовосхвалению, не получат от Отца ни похвалы, ни каких-либо добрых дел.
Итак, после того, как Он сказал толпе, чего они не должны делать, Он говорит им, что они должны делать. Они должны пойти в свою комнату, закрыть дверь и тайно помолиться Отцу. Хотя мы сначала решили познакомиться с Евангелием от Матфея, я могу сказать вам, что во всех евангельских повествованиях мы никогда не найдём, чтобы Йешуа говорил людям молиться Ему. Иисус говорит, что молитва и почитание всегда должны быть обращены к Отцу. Более того, по Его словам, мы должны молиться в уединении. Ещё раз: неправильно ли молиться, когда мы находимся на открытом воздухе в общественном месте? Нет. Неправильно ли молиться в помещении (например, в святилище), когда другие наблюдают? Нет. Неправильно молиться в неправильном настроении, с неправильным мотивом и не тому богу в любой обстановке. Поэтому точно так же, как пожертвование должно совершаться тайно, то есть давать нужно, не привлекая к себе внимания и не ожидая чего-то взамен, так и молитва должна совершаться тайно, без намерения привлечь к себе внимание, это должен быть личный разговор и отношения с Богом Вселенной.
Много лет назад, когда я читал этот текст, он глубоко проинструктировал и обличил меня. Я из тех, кому всегда было трудно молиться молча, а такая молитва была обычной для меня. При такой молитве проходило совсем немного времени, и мой разум начинал блуждать, и вскоре я уже думал о чём-то на работе, или о необходимости подстричь газон, или о чём-то ещё, я не мог вспомнить, о чём я молился. Интересно, что в Библии мы не находим понятие по-настоящему безмолвной молитвы, или что безмолвная молитва является нормой. Под безмолвной молитвой я подразумеваю, что рот не играет никакой роли, и что единственный орган, который задействован, – это наш мозг. Хотя теперь, когда я это сказал, я уверен, что кто-нибудь найдёт в Библии пример безмолвной молитвы и укажет мне на него. Тем не менее, использование рта, будь то почти неслышный шёпот или крик, было обычным способом молитвы (кроме, возможно, простого чтения молитвы про себя). Идея сидеть в своей комнате, в одиночестве, с закрытой дверью и молиться вслух показалась мне странной. Тем не менее, я попробовал это, и внезапно я смог молиться, не отвлекаясь. Услышав слова, которые исходили из моих собственных уст, я начал молиться полными, понятными мыслями. Обращение к Господу вслух делает это для меня гораздо более интимным и реальным. Это не означает, что это является или должно быть молитвенным опытом каждого верующего.
Итак, какова награда Отца нам за правильную молитву? Греческое слово, обозначающее награду, – аподи́доми. И на английский оно обычно переводится как награда. Греческие словари объясняют, что это слово означает восстанавливать, возвращать долг или воздавать по заслугам пропорционально тому, что было сделано хорошего или плохого. Очевидно, что последнее значение является подходящим для данной ситуации. Следовательно, наградой Бога за правильную молитву является то, что Он отвечает на неё. Это не значит, что мы всегда получаем то, чего хотим, скорее, это означает, что Он милостиво обратит внимание и рассмотрит наши молитвы, а не проигнорирует их. Бог устанавливает условия для того, чтобы слушать молитвы и отвечать на них. Йешу́а обращается к этому в нескольких стихах.
Но сначала я хочу сказать кое-что о молитве в целом. Во-первых, в этом нет никакого подвоха. Если вы можете говорить, вы можете молиться. Красноречие не требуется. И даже если вы не можете говорить из-за какой-то физической проблемы, вы всё равно можете общаться с Богом своим разумом и душой. Вскоре мы прочтём пример, который Мессия приводит нам о природе правильной молитвы. Но когда я произвёл поиск в сети интернет, просматривая, что говорят об этом различные христианские и библейские сайты, почти все они говорили об этом примерно так: Бог создал нас и знает бесконечно больше, чем мы предполагаем. Он знает, что для нас лучше, а что нехорошо. Те, у кого есть дети, знают, что, когда дети были совсем маленькими, они иногда просили о вещах, которые не были для них хорошими или причинили бы им вред. По уважительным причинам иногда родители не дают своим детям всё то, о чём они просят. Родители дают им то, что для них лучше.
Звучит довольно заманчиво, не так ли? Однако это определённо не то, о чём следует молиться. Обратите внимание на поразительное использование мысли о том, «что для нас хорошо» (что всегда лучше для нас). Из-за этой современной тенденции христиан думать о Боге, как о добром джинне, который исполняет наши личные желания, и о нашем Спасителе, Который находится здесь главным образом для того, чтобы осуществились наши надежды и мечты, тема «Бог делает то, что лучше для нас» практически универсальна. Как бы утешительно это ни звучало для нас, это не библейская реальность. Бог совершает то, в чём заключаются Его цели. Бог совершает то, в чём заключается Его воля. И это касается ответов на молитвы. Сделать нас счастливыми обычно не стои́т на первом месте в списке Его важных дел. На самом деле, Бог часто отвечает на молитву способом, который не является наилучшим для нас лично, практически с любой точки зрения, которую мы можем себе представить, скорее, у Него на уме другая, более великая цель, о которой мы, возможно, никогда не узнаем (хотя иногда позже мы можем увидеть плоды этого).
Целью молитвы должно быть открытие того, как мы можем наилучшим образом вписаться в планы Отца, а не того, как Он должен вписываться в наши. Это не означает, что, когда у нас есть нужды или даже желания, мы не должны обращаться к Нему в молитве. Когда мы больны или ранены, мы должны молиться об исцелении. Если мы боимся, испытываем финансовые затруднения, находимся в большой опасности и по многим другим причинам, нашей первой реакцией должна быть молитва. Правильная молитва. Но любая мысль о том, что Его ответ направлен исключительно на наше земное личное благо, неверна, даже несмотря на то, что часто то, чего мы так сильно хотим, действительно происходит. О чём нам нужно больше беспокоиться в наших молитвах, так это о нашем вечном лучшем, и это, говорит Христос, значит быть величайшими в Царстве Небесном, а не быть величайшими на земле. И это величие приходит не от исполнения нашей воли, а от поиска Его воли и следования Его законам и повелениям.
Молитва в первую очередь должна быть актом нашего смирения и покорности. Актом поиска, а не наставления. То, что мы являемся верующими, даёт нам право на аудиенцию у царя, но это не гарантирует желаемого результата.
И последняя мысль: во всех Евангелиях мы видим, что Йешу́а ищет уединения, когда молится. Его наставления о том, что мы должны молиться «тайно», – это то, что Он лично делал, когда был на земле.
В стихе 7 Христос даёт ещё одно наставление по поводу того, чего мы не должны делать. Мы не должны говорить слишком много, когда молимся, потому что, по Его словам, это то, что делают язычники. Пожалуйста, обратите внимание: язычники тоже молятся. В наше время принято считать язычников безбожниками (атеистами), но мы должны понимать, что на самом деле язычники – это те, кто не поклоняется Иегове как своему единственному богу. Нет древних записей о каком-либо обществе где-либо на земле, которое было бы атеистическим. Атеизм – это изобретение академической элиты начала 18 века в Европе. Для всех и всюду должно быть поучительно, что как бы долго ни верили в существование человечества, будь то 6000 или 6 000 000 лет, только за последние 300 лет было сфабриковано представление о том, что бога или богов не существует. Во времена Иисуса каждый человек, принадлежащий к любой культуре, имел какие-то способы и намерения молиться своим богам. И действительно, то же самое делали римляне-оккупанты.
Во времена Христа святая земля была наводнена любопытными язычниками, и особенно это было заметно в Иерусалиме, т.к. храм Ирода считался одним из чудес света и его обязательно нужно было посетить. И ещё были 95% всех ныне живущих евреев, которые жили за пределами святой земли и, следовательно, среди тех же язычников. Знание того, как молились язычники, было общеизвестным для евреев. И, по-видимому, многие приверженцы языческих религий верили, что чем дольше, громче и более публично человек молится, тем лучше его услышат боги и, следовательно, у молящегося будет больше шансов получить то, что он хочет. Поскольку евреи были окружены неевреями, такова природа человека, что они перенимали некоторые обычаи и черты характера, свидетелями которых они были, потому что им это казалось хорошим. И помните: немногие евреи в толпе, сидевшей перед Йешуа, обладали больши́м знанием Торы. Всё, что у них было, – это знание традиций, и поэтому они следовали за тем, кто вёл их в синагогу.
Вместо этого Иисус говорит в стихе 8: «Не уподобляйтесь им», а затем объясняет нам, почему мы не должны им уподобляться. Однако даже это не было новым наставлением, которое придумал Йешуа. Это было давно установлено в Библии.
Екклесиаст 5:1 (или 2): «Не торопись языком твоим, и сердце твоё да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немно́ги».
Именно потому, что Отец уже знает все наши желания и обстоятельства, нам не нужно бесконечно повторять наши молитвы. Он уже знает, о чём наша молитва, ещё до того, как мы её произнесём. Было бы нечестно, если бы я не признался, что время от времени я задаюсь вопросом, должен ли я молиться о чём-то, потому что Отец уже знает об этом. И поскольку Его предварительное знание об этом имеет место в каждом конкретном случае, то вполне разумно спросить: так почему же тогда мы должны молиться? Мы молимся по двум причинам: во-первых, потому что это Божье наставление и воля, чтобы мы исполняли Ветхий Завет и Новый. Во-вторых, потому что молитва полезна для нас и для Царства. Молитва является частью шало́м – дарованного Богом благополучия, которое Бог дарует верующим в Него. Молясь, мы повинуемся Господу. Молясь, мы общаемся с Богом (это великая привилегия). И хотя общение с Богом – это то, чего хочет Он, мы, а не Он, получаем от этого выгоду. Таким образом, согласно Библии, регулярная молитва – это данность. Йешуа всего лишь напоминает людям, как выглядит правильная молитва.
Когда мы особенно нервничаем или тревожимся, мы можем быть склонны к многословию в наших молитвах. Нервозность и беспокойство противоположны спокойствию ума. А обрести спокойствие ума очень трудно, особенно если мы находимся в какой-то плохой ситуации. Как бы упрощённо это ни звучало, единственным средством достижения спокойствия ума является полное и искреннее доверие Богу. И поэтому то, что следует далее в Евангелии от Матфея, предназначено как средство достижения спокойствия ума и его поддержания. Это довольно короткая молитва, которую на протяжении веков называли Молитвой Господней. Она начинается в стихе 9.
Мы уже читали её в Полной еврейской Библии, но я бы хотел, чтобы вы услышали, как она звучит в паре других версий. Не столько потому, что они по-разному интерпретируют сказанное, сколько потому, что слова, выбранные для перевода, могут означать для нас что-то немного другое, в зависимости от того, что там написано.
Матфея 6:9-13: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; 10да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».
Матфея 6:9-13: «Молитесь же так: Отец наш Небесный! Почитаемо да будет святое имя Твоё, 10да придёт Твое Царство. И на земле да будет воля Твоя, как на Небе. 11Хлеб наш насущный даруй нам сегодня. 12И прости нам долги наши, как и мы простили тем, кто нам должен. 13Не дай нам впасть во искушение и от злого духа нас избавь. Твоё ведь Царство и сила и слава вовеки. Аминь».
Поскольку молитва имеет столь важное значение в жизни верующего и в наших отношениях с Богом, мы рассмотрим приведённый Христом пример того, как должны выглядеть элементы правильной молитвы.
Самые первые слова – «Отче наш». Невозможно сказать достаточное количество раз или достаточно убедительно, что из-за доктрин современного христианства Христос никогда не наставляет, чтобы мы молились Ему. Он всегда наставляет, что мы должны молиться Отцу. За этим стоит множество следствий, и они вызывают много споров внутри Церкви, так что целые деноминации основываются на выводах об этих следствиях. И в верхней части списка – о природе Троицы.
Я часто сталкиваюсь с проблемой доктрины Троицы. Люди спрашивают меня, принимаю ли я доктрину Троицы, и мой ответ всегда один и тот же: какую именно? У людей каждой конфессии есть своя собственная версия доктрины Троицы, которая варьируется от полного неприятия этого понятия до принятия решения о том, какие из личностей или атрибутов Бога следует в неё включить. Среди евангельских христиан наиболее распространённой версией является то, что Бог состоит только из 3 личностей: Отца, Сына и Святого Духа. И поэтому каждое проявление Бога, о котором мы узнаём из Библии, должно быть одним из этих трёх лиц, даже если им даны разные имена и характеристики. Далее, эта популярная версия доктрины Троицы заявляет, что эти три лица равны. Иерархии нет. И хотя есть 3 личности, они все всего лишь 1 Бог. Следовательно, все они обладают одинаковой силой, одной и той же целью, одной и той же мудростью и разделяют одно и то же знание. Не касаясь каждого из этих вопросов (и ещё нескольких), я скажу только одно: учение о Троице создано человеком. В Библии об этом никогда не говорится. Самое близкое к прямому утверждению содержится в Евангелии от Матфея.
Матфея 28:19: «Поэтому идите и делайте талмиди́м из людей во всех народах, погружая их в реальность Отца, Сына и Руа́х ХаКо́деш».
Так что определение доктрины Троицы (или, лучше, нескольких различных доктрин Троицы) является интерпретацией и объединение нескольких библейских текстов, которое приводит к определённому убеждению о природе и субстанции Бога.
Я не могу защищать или не соглашаться со всеми из них, и, вероятно, я даже не знаком с каждым из них. Но я могу сказать вам это с абсолютной уверенностью: в Евангелиях Христос никогда не предлагает ничего, кроме молитвы Отцу. Его самого несколько раз можно увидеть молящимся Отцу, и абсурдно предполагать, что, поскольку (как полагают некоторые) не существует божественной иерархии среди трёх лиц троицы, Он, должно быть, молится сам Себе. Согласно собственным словам Иисуса, путь, манера и человек, к которому должна быть обращена молитва в соответствии с примером, который Он нам даёт, Молитва Господня, обращена только к Отцу.
Мы остановимся на этом сегодня, чтобы уделить Молитве Господней самое пристальное внимание и подробно изучить её в следующий раз.
Support Torah Class