Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 30, главы 8 и 9.
Мы находимся в центре нескольких историй о чудесах Иисуса. Первая касалась очищения человека, у которого был цараа́т. Вторая была об исцелении домашнего раба от его немощей (по просьбе офицера римской армии), при этом Христос даже не присутствовал рядом с больным человеком. Третьим было исцеление тёщи Петра. Четвёртая история, которую мы продолжим обсуждать сегодня, – это Христос, заставивший бурю и море утихомириться. Пятая будет об одержимости демонами.
Прежде чем мы доберёмся до них, я должен кое-что сказать. Эти чудеса не изменили и, в общем, не изменяют мнения убеждённых неверующих. Среди евреев начала 1-го века исцеления происходили (и ожидались), когда появлялся ца́дик, святой человек (каким бы редким это ни было явлением). Поэтому чудеса Йешу́а не изменили многих умов и не заставили Его соотечественников-евреев принять Его как своего Мессию, посланного Богом. Когда у нас закрыты уши и глаза, и мы имеем каменные сердца, никакое количество чудес не обратит нас к Богу. Вот почему, когда мы читаем о конце дней в книге Откровение, со всеми удивительными и ужасающими знамениями, хаосом и катаклизмами (событиями, предсказанными в Библии, которые не могут иметь никакой другой причины, кроме божественного промысла), нет сопутствующего всемирного пробуждения. Когда мы читаем о глобальном разрушении, нам не говорят, что в результате миллионы и миллионы неверующих обратятся к Богу. Наоборот, большинство будет потрясать кулаками в сторону небес и проклинать Его. Как выясняется, целью этих божественных знамений и чудес было и будет, как говорит Матфей в главе 8, стихе 17, о чудесных деяниях Йешуа:
Матфея 8:17: «Это произошло, чтобы исполнилось сказанное через пророка Йешайя́гу…».
Чудеса исцеления и очищения Йешуа были совершены потому, что Отец выполняет Свои обещания. Доказательством этого является относительная малочисленность тех, кто на протяжении веков принимал Йешуа как Божьего Сына, по сравнению с бесчисленными миллиардами землян, которые приходили и уходили во тьму на протяжении веков, несмотря на то, что Он демонстрировал потрясающие чудеса, Его неоспоримое воскресение и детальное исполнение многих древних пророчеств. Были ли чудеса Христа тем, что убедило вас доверять Ему? В моём случае – нет. Бог совершил во мне работу, в то время как я совершенно не осознавал этого, подготовив меня, а затем сказав мне правду. Те знамения и чудеса, о которых мы читаем в Библии, безусловно, подтверждают веру, но это не то, во что мы верим, и не то, что приводит нас к вере. Это было сделано потому, что Бог верен Своему Слову, даже когда Его народ – неверен. Ничего не изменилось. И когда мы прочитаем немного больше о внезапном шторме на Галилейском море, мы обнаружим, что действия и слова Иисуса, которые немедленно утихомирили этот шторм, – это не то, что убедило Его учеников в том, что Он был гораздо большим, чем чудотворец. Скорее, это просто потрясло их и привело в замешательство, подтвердив для них, что они справедливо доверили свою судьбу несравненному Учителю.
Давайте перечитаем несколько стихов из 8-й главы Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 8 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 23 стиха до конца главы.
На прошлом уроке мы остановились на том, что, когда шторм, внезапно разразившийся на Галилейском море, начал швырять маленькое рыболовецкое судно, на котором находились Он и Его ученики, Христос спал, в то время как другие люди, сидящие с ним в лодке, были напуганы и пребывали в состоянии паники. Хотя мы, вероятно, могли бы увидеть в этом некоторые высокодуховные элементы и аллегорически использовать тот факт, что Йешу́а спал во время бури, я не уверен, что это входило в намерения Матфея. Когда мы возвращаемся к стихам 16-22, мы обнаруживаем, что Йешуа провёл весь день, исцеляя людей и общаясь с большими толпами народа, окружавших Его со всех сторон. Он был человеком и, как и все мы, подвержен усталости. Я не могу избежать очевидного, что одной из причин, по которой Он сел в лодку, была возможность избежать бесконечных требований толпы, а во-вторых, потому что Он был умственно, эмоционально и физически истощён. В Евангелии от Марка содержится та же история, но она рассмотрена немного с другого ракурса.
Марка 4:35-41: «Вечером того же дня Йешуа сказал им: «Давайте переправимся на тот берег озера». 36Тогда, оставив народ, они забрали его, как он был, в лодке; с ним были также другие лодки. 37Поднялась яростная буря, и волны захлёстывали за борт, так что лодку почти затопило. 38А он был на корме и спал, подложив под голову подушку. Они будили его и говорили: «Раби́, неужели тебе всё равно, что мы вот-вот погибнем?» 39Он проснулся, запретил ветру и приказал волнам: «Успокойтесь! Перестаньте!» Ветер утих, и наступил мёртвый штиль. 40Он сказал им: «Почему вы боитесь? Неужели даже теперь у вас нет веры?» 41Но они пришли в ужас и спрашивали друг друга: «Кто это такой, что даже ветер и волны подчиняются ему?».
Итак, Йешуа лёг в этой тесной маленькой лодке и сразу же заснул. Когда волны усилились и лодку начало швырять из стороны в сторону, этого самого по себе было недостаточно, чтобы разбудить Его. Но паникующие ученики (вероятно, немного неохотно) разбудили Его.
Они разбудили Его, думая, что Он успокоит бурю? Ничто из прочитанного нами не указывает на то, что они думали, что Он обладает такими способностями. Скорее, он был их господином и лидером, и было вполне естественно, что по мере того, как их положение становилось всё более и более тяжёлым, Он, безусловно, должен был быть поставлен в известность об этом. И всё же, слишком очевидно, что ученики Христа были преданы Ему настолько, что следовали за Ним и повиновались Ему в любом качестве и ситуации. И поэтому, когда ситуация вышла из-под контроля, они быстро обратились к Нему, не зная, что ещё могли бы сделать. И всё же преданность и доверие – это две разные вещи. Для учеников было нормальным быть преданными своему Учителю. Но доверять Ему до такой степени, что они перекладывали на Него свои заботы и даже пренебрегали результатами своей собственной жизни, было совсем другим делом. Поэтому, когда Йешуа просыпается и видит ситуацию, Он отчитывает Своих учеников и говорит им, что они не доверяют Ему. Марк добавляет к речи Христа два слова, которых нет ни в версии Матфея, ни в версии Луки: «даже теперь». Даже теперь. Эти слова подразумевают, что то, чему Он учил Своих учеников, и чудеса, которые Он совершал в их присутствии, должны были вызвать у них больше доверия, но этого не произошло. Христос был не слишком доволен этим.
Мы всегда должны обращать внимание на откровенность евангельских рассказов о двенадцати учениках: ничего не утаивается. Эти люди обычные. У них есть свои слабости и немощи, и их довольно низкий уровень веры в данный момент (по крайней мере, он невелик в глазах Христа) относится к числу их человеческих недостатков. Это возвращает нас к началу нашего урока. Как бы логично кто-то ни рассуждал и ни ожидал, что так и должно быть, не Его поразительные чудеса, даже приказ утихнуть буре, откроют Йешу́а как Мессию или что Он – воплощённый Бог, и не они приведут к полному доверию к Нему. Было два фактора, которые сделали этих отобранных еврейских учеников истинными верующими: Дух Божий подготовил их (и это то, что мы наблюдаем в процессе), а затем Йешуа рассказал им правду о том, Кто Он такой (этого ещё не произошло в Евангелии от Матфея), и они приняли это.
Я сомневаюсь, что кто-либо из еврейских ца́диков-чудотворцев, появившихся за годы до того, мог как Йешу́а успокоить волны и остановить шторм (записей о подобном нет). Итак, это был аспект Христа, которого ученики никогда раньше не видели и даже не представляли. Без сомнения, образ Ионы должен был возникнуть в их сознании, когда позже они размышляли о том, что им пришлось пережить, хотя обстоятельства были не идентичными. В каждой евангельской версии этого события нам остаётся понять, что у учеников явно не было объяснения власти Христа и его способности повелевать природой. Повествование быстро переходит к тому, что произошло сразу после инцидента со штормом.
Лодка прибывает на другую сторону озера, на территорию гадаринцев. Существует небольшое научное разногласие по поводу того, кем могли быть эти люди, некоторые предполагают, что они были герася́нами, а не гадари́нцами. Существует проблема с любым выбором. Первые были жителями города, расположенного примерно в 50 км от озера. Последние были связаны с городом, расположенным ближе к озеру, примерно в 10 км от него. Поэтому некоторые учёные считают, что это был ни тот и ни другой город. Они говорят, что это были жители Герасы, потому что на берегу озера была именно их деревня. Другое разногласие заключается в том, были ли эти люди евреями (или, лучше сказать, израэли́тами). Нет исторически зафиксированных фактов, которые могли бы прояснить этот вопрос. Названия людей и мест меняются на протяжении веков, поэтому мы можем только строить предположения. Я предпочитаю не строить предположений о названии этого народа, потому что их точное название не является целью истории. Я согласен, что вопрос о том, были ли они израильтянами или нет, имеет существенное значение, но, опять же, мы не можем быть уверены. Например, в Самарии (регион на западном берегу Иордана) было смешанное население, состоящее из неевреев, евреев, евреев, состоящих в браке с неевреями, и даже некоторого числа других израильтян нееврейского происхождения, которые давным-давно вступили в брак с неевреями и остались жить в этом районе. Поэтому не исключено, что территория, на которой высадился Иисус, была заселена аналогичным образом, потому что она находилась на восточном берегу реки Иордан, за пределами святой земли.
Тем не менее, участие свиней в истории об одержимости демоном говорит мне о том, что там жили язычники, потому что идея об иудеях или оставшихся израильтянах, разводящих стада свиней, слишком притянута за уши. Итак, мы начинаем с двух неназванных мужчин неназванного происхождения, которые вышли, чтобы противостоять Йешу́а, из неких погребальных пещер, где они жили. Этими людьми (одержимыми) управляли демоны, и они были настолько страшными и неуравновешенными, что дороги, проходящей мимо места, где они живут, избегали.
Давайте поговорим о простой концепции одержимости демонами, потому что внутри Церкви эта тема является спорной и её избегают многие, кто считает, что этого не существует. Как и многие другие библейские сюжеты (открытие Красного моря, даже воскрешение Иисуса из мёртвых), одержимость демонами немедленно фиксируется, объявляется подозрительной и отвергается учёными, антропологами и психиатрами. Они говорят, что эти предполагаемые одержимые на самом деле психически больные люди, потому что задолго до того, как медицина достигла своей нынешней стадии развития, единственным объяснением странного поведения некоторых людей у древних была одержимость демонами. Следовательно, люди, изображённые в нашей истории, могли бы лечиться с помощью психиатрии и лекарств, если бы это было доступно.
И всё же я знаю надёжных людей, которые лично имели дело с одержимостью демонами, и, хотя я был свидетелем только одного такого случая, у меня нет сомнений в том, что это вполне реально и всё ещё актуально для нашей эпохи. Я считаю, что, без сомнения, психические заболевания существовали и во времена Христа, но это не исключает существования одержимости демонами. Наша история в Евангелии от Матфея (которая также появляется в Евангелии от Марка 5 главе и Евангелии от Луки 8 главе) не о психически больных, а об одержимых демонами. В этой истории есть небольшие различия между тремя синоптическими Евангелиями, например, в двух из них упоминается 1 одержимый человек, а в евангелии от Матфея – два человека. Количество одержимых не играет реальной роли в истории. Проблема в том, что они одержимы демонами (нечистыми духами), и это сделало их жестокими и неконтролируемыми. Как они стали такими, история умалчивает.
Упоминание об одержимых людях, живущих в погребальной пещере, важно в рассказе Матфея, потому что оно говорит о том, что эти люди пребывают в ритуально нечистом состоянии всеми мыслимыми способами. Погребальная пещера по своей сути является нечистым местом, потому что там находится мёртвое тело. В еврейской религии нет ничего более ритуально нечистого, чем труп и смерть. И всё же эти люди, без сомнения, были язычниками, а не евреями. Проживание в пещере, которая не использовалась для погребения, не было чем-то необычным, и для язычников проживание в погребальных пещерах в некоторых случаях не считалось грубым или неправильным, особенно в культурах, где их религия включала поклонение предкам. Пещеры и по сей день являются хорошим жилищем в некоторых культурах, как это было во времена Йешу́а. Даже в Гренаде, Испания, всё ещё есть люди, которые превращают пещеры в жильё. Итак, как только люди стали одержимы демонами и стали нечистыми, им больше не могло навредить проживание в погребальной пещере. Кроме того, кто может сказать, что они считали себя нечистыми в глазах Бога? Видите ли, это одна из самых больших опасностей в языческом христианстве, которое отрекается от Торы Моисея и поэтому ничего о ней не знает. Просто потому, что христианин не знает, что он нечист или нарушает Божьи заповеди, это не значит, что в глазах Бога это не так. Незнание законов Бога и собственного духовного статуса не оправдывает человека.
Что удивительно, так это то, что эти одержимые демонами люди вышли из своих пещер и закричали на Христа, не от неуважительности, а скорее от страха. Они хотели знать, почему Он пришёл сюда сейчас, а не в назначенное время (которое, как они думали, наступит позже). Они называли Его Сыном Божьим и задавались вопросом, не пришёл ли Он сюда, чтобы пытать их раньше запланированного срока. Итак, здесь мы видим, что демоны знают кто такой Йешу́а на самом деле, хотя 12 учеников этого не знают. Демоны понимают, что Он божественен и что есть назначенное время для расплаты с ними и их мучений, и что это время совпадает с присутствием Иисуса на земле. Эти демоны многое знают о Христе и своём будущем, но, очевидно, они знают не всё.
Я сделаю здесь паузу, чтобы затронуть кое-что важное, очевидно, что в Новом Завете указано, что есть 2 периода последних дней или конца времён. Если вы хотите получить более полное представление об этом, обратитесь к моему исследованию книги пророка Даниила. Краткая версия такова: 1-й период последних дней – это время, предшествующее 1-му пришествию Христа и включающее его. 2-й период последних дней будет временем, предшествующим 2-му пришествию Христа и включающим его (вполне возможно, что мы уже живём в эту эпоху). Люди времён Христа знали только о первом периоде последних дней и не ожидали наступления второго. Поэтому, когда Йешу́а говорил о Царстве Божьем и о некоторых событиях, которые произойдут в конце, евреи, слушавшие Его, думали, что то, о чём Он говорит, произойдёт почти немедленно. Для евреев явление Мессии конкретно ассоциировалось с наступлением конца времён. И для них суд над демонами также был напрямую связан с концом времён. Вот почему мы видим, что Пётр, Павел и несколько других новозаветных верующих так страстно стремятся донести весть о спасении: они чувствовали настоятельную необходимость, т.к. твёрдо верили, что конец неизбежен и произойдёт при их жизни, потому что пришёл Мессия. Для них обещание и теория стали фактом и реальностью.
Поэтому, когда я читаю историю об этих бесноватых, которые в ужасе и удивлены появлением Иисуса, это говорит мне о том, что они тоже ничего не знают о 2 периодах последних дней и 2 пришествиях Христа на землю, они знали только об одном, более позднем. Поэтому они были сбиты с толку. Они знали, что в установленное Богом время, совпадающее с появлением Сына Божьего на земле, условия их существования как злых, нечистых существ будут навсегда изменены. Мучения и тьма – это их вечное будущее. Однако это время ещё не пришло, и точно так же, как это делают люди, они хотели использовать каждую последнюю секунду существования, которая у них была. Поэтому в страхе перед судом Йешу́а и мучениями (они боятся, что это вот-вот произойдёт, и испытывают облегчение, когда этого не происходит), демоны умоляют Его переселить их в другое нечистое место в качестве своего рода временного или частичного суда: внутрь свиней. И всё же, с точки зрения Торы, свиньи по своей сути не являются нечистыми животными. Их просто нельзя употреблять в пищу. Несмотря на это, во времена Христа свиньи (по еврейской традиции) считались по своей сути нечистыми, к ним нельзя было даже прикасаться. Помните, кто пишет это Евангелие и для кого он его пишет. Матфей – учёный верующий еврей, и его Евангелие написано для евреев. Поэтому в ответе Христа демонам содержится огромный намёк на то, что судный день, конец света, ещё не наступил, но он наступит через какое-то неизвестное время, и частью этого суда будет суд, включающий сферу духовного зла.
Получив разрешение покинуть тела людей и перейти к свиньям, демоны тут же это исполняют и стадо, теперь одержимое демонами, бросается в озеро и тонет. Это ни в коем случае не означает, что демоны утонули. Следует спросить, что означает этот порыв к воде и массовое самоубийство? Это просто желание демонов причинять вред свиньям и убивать их? Могут ли демоны на самом деле вселяться в тела животных и управлять ими? Предположение об этом, безусловно, присутствует в повествовании. На самом деле у меня нет ответов на все эти вопросы, но одно можно сказать наверняка: в Божьем мире вода является ритуально очищающим элементом для наземных существ. Даже неодушевлённые горшки с ритуально нечистым содержимым можно очистить, погрузив их в воду. Итак, поскольку вопросу ритуальной нечистоты уделяется такое большое внимание в этой истории об одержимости демонами, то, несомненно, свиньи, бросающиеся очертя голову в воду, должны сигнализировать о реальной опасности для этих нечистых демонов.
В любом случае свиньи умирают, и в результате демоны возвращаются в нечистое пространство, где им самое место. Другими словами, эта история построена на иронии, возможно, парадоксе. Христос позволяет нечистым духам вселиться в нечистых свиней, которые затем погружаются в источник чистоты, воду, только для того, чтобы утонуть, а нечистые духи оказываются в нечистых трупах свиней. Из-за их отвращения как к язычникам, так и к свиньям, я подозреваю, что евреи, читающие это, сочли бы эту историю довольно комичной.
Интересно, что Матфей не рассказывает нам, что случилось с людьми, которые были одержимы этими демонами, но теперь были освобождены. Потому что для него это не имеет особой важности. Проблема заключается во власти Христа над духовным миром, включая демонический духовный мир, а также в том, что демоны полностью понимают личность Йешу́а и свою конечную судьбу, связанную с Его присутствием. Вероятно, Матфей не уделяет внимания этим людям ещё и потому, что эти люди были язычниками, это делало их малоинтересными для евреев, за исключением того, что это выставляло язычников в неблагоприятном свете, в котором евреи обычно их и рассматривали. Тем не менее, Марк рассказывает нам, что, когда Христос готовится сесть в лодку и отплыть, теперь уже освобождённые от изгнанных бесов люди спрашивают Его, могут ли они пойти с Ним, Он говорит «нет». Им нужно вернуться к их народу (язычникам) и рассказать им, насколько милостив был к ним «Господь». Йешуа имеет в виду не Себя, а Своего Отца. Я подозреваю, что в оригинале на иврите, на котором Матфей написал Своё Евангелие, он использовал слово Я́хве, имя Бога, потому что это гораздо лучше соответствует контексту, чем греческое kurios (господь).
Мужчины, которые ухаживали за ныне мёртвыми свиньями (по словам Марка, их было около 2000, большое и ценное стадо животных), бегут в свой город, чтобы рассказать всем о случившемся. Горожане выходят расстроенные и настаивают на том, чтобы Христос ушёл, без сомнения, потому, что свиньи составляли бо́льшую часть местной экономики, и они не хотели рисковать потерей своих собственных стад из-за способностей этого загадочного еврея.
Прежде чем мы закончим изучать 8 главу, я хочу затронуть кое-что, что, возможно, представляет интерес только для меня: почему Иисус пошёл именно к этим людям на западном берегу озера? Намеренно ли Он выбрал это место, заранее зная, что Ему предстоит отправиться туда для этой конфронтации с демонами? У нас нет об этом ни малейшего представления, разве что мы только можем поразмыслить об этом логически. В Капернау́ме Иисус сел в маленькую рыбацкую лодку, чтобы выбраться в озеро, спасаясь от толпы. Он был измучен очень долгим днём, заснул в лодке, а тем временем разыгрался шторм. Он проснулся и успокоил бурю. Но к этому времени лодка уже плыла вперёд, управляемая не рулём, а яростным ветром и волнами к юго-восточной оконечности Галилейского моря. Именно по Божьему провидению они пристали к берегу не там, где получилось, а там, где было задумано.
Друзья, мы можем использовать это приключение как аналогию и историю ободрения. Я точно знаю, что многих из нас без руля унесло ветрами и волнами жизни туда, где мы находимся сегодня. Часть этого путешествия, возможно, была, а может, и остаётся неуютной или пугающей. Однако, если мы принадлежим Господу, то без нашего ведома и в соответствии с Его провидением именно Он управлял этими ветрами и волнами нашей жизни, чтобы доставить нас именно туда, где нам самое место, именно туда, где Он хотел нас видеть. И теперь, когда мы здесь, мы должны принять миссию и предназначение, ради которых мы никогда не отправлялись в плавание, и поблагодарить Его.
Давайте перейдём к 9 главе.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 9 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.
В 9 главе мы видим ещё одну серию чудес, совершённых Христом, появление нового ученика и обновление некоторых божественных принципов. Нам говорят, что Йешу́а и Его ученики вернулись на другой берег озера, в то место, которое Матфей называет «родной город» (без сомнения, это был Капернаум, откуда они первоначально отправились). Там к Йешуа привели парализованного человека в надежде на его исцеление. Евангелие от Марка добавляет к этой истории некоторую важную информацию.
Марка 2:1-5: «Спустя некоторое время Йешу́а возвратился в Кфар-Наху́м. Разнёсся слух, что он вернулся, 2и вокруг дома собралось столько народа, что не оставалось места даже у дверей. Когда он проповедовал им, 3к нему пришли четверо мужчин, неся парализованного человека. 4Они не могли приблизиться к Йешуа из-за толпы, тогда они разобрали крышу того дома, в котором он находился, проделали отверстие и опустили носилки, на которых лежал паралитик. 5Видя их веру, Йешуа сказал парализованному человеку: «Сын, твои грехи прощены».
Возможно, главное дополнение связано с тем, как парализованный мужчина был доставлен к Иисусу. Четверо мужчин, которые заботились о нём, зашли так далеко, что сделали отверстие в крыше дома, где находился Йешуа, а затем спустили мужчину вниз. Мы читаем, что они сделали это, потому что дом был переполнен. Мы не знаем, в чьём доме Он был, возможно, это был дом Петра. Можно только представить себе толпы людей, которые с нетерпением ждали возвращения этого чудо-целителя в надежде, что каким-то образом они смогут приблизиться достаточно близко, чтобы привлечь внимание Йешуа и излечиться от своих недугов.
Много лет назад я слышал, как пастор говорил об этом в послании, которое он озаглавил «Носильщики с носилками». Это произвело на меня очень большое впечатление, но я хочу поделиться с вами лишь небольшой частью. В этой истории у нас есть очень больной человек, который ничего не мог делать сам, потому что не мог двигаться. Однако 4 человека, которые проявляли достаточную заботу, без сомнения, близкие друзья или члены семьи, каждый взялся за угол носилок и сделал то, что нужно было сделать. Человеческая реальность такова, что быть носильщиком носилок в некотором роде полезно, если не захватывающе. Чтобы быть носильщиком, нужно обладать достаточным здоровьем и силой. Это означает, что, когда вы носите носилки, ваше здоровье и, возможно, ваша жизнь в некотором роде в порядке. Не каждый хочет утруждать себя ношением носилок, но Христос научил нас, что мы все должны быть такими. Вот как мы любим нашего ближнего.
Старая пословица гласит, что легче отдавать, чем получать. Это правда. Но также легче нести угол носилок, чем лежать на них. Как носильщики носилок, мы всё ещё в некоторой степени контролируем ситуацию, что касается пассажира, то его жизнь в некоторой степени вышла из-под контроля. Никто не хочет быть человеком на носилках, потому что это означает, что с нами произошла какая-то трагедия, несчастный случай или болезнь. Особенно это касается мужчин: они запрограммированы на то, чтобы носить носилки, но не на то, чтобы лежать на этих носилках. Это ранит нашу гордость, наше эго и заставляет нас чувствовать себя бессильными. Так что настоящая история не о носилках, а о человеке, который на них лежит. И Матфей сосредотачивается не на носилках, он даже не упоминает их, а на жертве.
Суровая реальность такова, что, хотя большинство верующих не возражают против того, чтобы их несли на носилках, почти разрушительно отказываться от своей независимости и становиться тем, кого нужно нести. Ещё более суровая реальность заключается в том, что в какой-то момент, вероятно, все мы окажемся на этих носилках. Будут ли вокруг нас те, кто захочет подхватить наши носилки за угол и поднять их? Как мы отреагируем? Будем ли мы благодарны за то, что нас несут? Или мы будем отрицать это и испытывать горечь? Будем ли мы грозить Богу кулаком, сердясь из-за того, что были верными носильщиками для других, поэтому думаем, что не заслуживаем быть теми, кто сейчас нуждается в помощи? Или мы подчинимся Божьей воле и в результате позволим себе возрасти в вере?
То, что я узнал, что было самым ценным для меня, поскольку я был и тем, кого несли, и носильщиком, заключается в следующем: как тот, кто лежит на носилках, мы никогда не должны лишать благословения носильщиков горечью, неблагодарностью, гневом или стыдом. Мы никогда не должны пытаться прогнать их и заявлять, что нам не нужна их помощь, когда на самом деле все видят, что мы нуждаемся в ней. Если мы принадлежим Господу и нуждаемся в том, чтобы нас несли, значит, Бог поместил нас туда не просто так. Может быть потому, что один или все те, кто несёт наши носилки, нуждаются в благословении. Часто нам приходится учиться смирению. Нет ничего более унизительного, особенно для мужчины, в том, что его приходится носить на руках.
Итак, кем бы ни был этот парализованный человек, которого принесли к Иисусу, спустив через потолок, он был не в самом счастливом положении. Будучи паралитиком, он ничего не контролировал. Его будущее было мрачным. В своём униженном состоянии этот страдающий человек получил от Йешу́а именно то, что ему было нужно и что он мог услышать: прощение за грех, которым он был полон. И всё же, было ли искупление тем, чего этот человек и его 4 друга ожидали от Христа? Нет, они ждали исцеление. Итак, теперь, после нашего разговора о принципе носильщика носилок, мы обнаруживаем, что этот сложный вопрос о грехе сочетается с немощью.
Согласно Библии, какая связь между грехом и болезнью? Йешу́а не сказал парализованному человеку: «встань и ходи». Он не сказал: «будь исцелен». Он сказал: «Смелее, сын! Прощены грехи твои». Интересно, что только в ещё одном месте Нового Завета мы находим, что Йешуа непосредственно прощает грехи конкретного человека. В Евангелии от Луки 7 главе мы читаем это:
Луки 7:44-48: «Затем, повернувшись к женщине, он сказал Шимо́ну: «Видишь эту женщину? Я пришёл в твой дом, и ты не дал мне воды для ног, а эта женщина вымыла мне ноги слезами и высушила их своими волосами! 45Ты не поцеловал меня, а эта женщина, с тех пор, как я пришёл, не перестаёт целовать мне ноги! 46Ты не помазал мне голову маслом, а эта женщина возлила духи мне на ноги! 47По этой причине, говорю тебе, что её грехи – которых немало! – прощены, так как она сильно возлюбила. А кому прощено совсем немного, тот и любит мало». 48Затем он сказал ей: «Твои грехи прощены».
В случае с парализованным человеком должны ли мы заключить, что именно грех стал причиной состояния этого человека? И если это так, то исцеление, которое совершил Иисус, было направлено на устранение основной причины инвалидности этого человека (греха), а не на саму инвалидность. Несомненно, в ту эпоху грех и физическое недомогание были связаны. Был ещё один важный инцидент, в котором Йешуа связал грех и болезнь.
Иоанна 5:5-14: «Там был один мужчина, болевший тридцать восемь лет. 6Увидев этого человека и зная, что он давно находится там, Йешуа сказал ему: «Ты хочешь исцелиться?» 7Больной ответил: «У меня нет никого, кто мог бы опустить меня в бассейн, когда волнуется вода; а пока я сам пытаюсь туда добраться, кто-нибудь всегда опережает меня». 8Йешуа сказал ему: «Встань, возьми свою подстилку и иди!» 9В то же мгновение человек тот был исцелён, он поднял свою подстилку и пошёл. День же этот был Шаба́т, 10потому иудеяне сказали исцелённому: «Сегодня Шабат! Ты не должен носить подстилку, это не по Торе!» 11Но он ответил им: «Человек, который исцелил меня, сказал мне: «Возьми свою подстилку и иди». 12«Кто тот человек, который сказал тебе взять её и пойти?» 13Но исцелённый не знал, кто это был, потому что Йешуа скрылся в толпе. 14Позже Йешуа нашёл его во дворе Храма и сказал: «Видишь, ты здоров! Теперь не греши, иначе с тобой может произойти худшее!».
На данный момент это определённо звучит так, как будто Йешуа учит, что грех вызывает немощи и болезни. И у нас есть много людей и деноминаций, которые придерживаются этого и делают из этого доктрину, что если кто-то болен или нетрудоспособен, то это произошло из-за того или иного греха, который совершил этот человек, и пока они не исповедуют этот грех и не будут прощены, у них нет надежды на исцеление. К сожалению, на этого человека навешивается ярлык большого грешника, и верующие склонны обвинять этого человека в том, что он сам является причиной своей болезни.
Несмотря на то, что Христос до сих пор говорил о грехе и болезни, мы также читаем об этом в Евангелии от Иоанна.
Иоанна 9:1-3: «По дороге Йешуа увидел человека, слепого от рождения. 2Талмидим спросили его: «Раби́, кто согрешил – этот человек или его родители – что он родился слепым?» 3Йешуа ответил: «Его слепота не вызвана его грехами, или грехами его родителей. Так случилось, чтобы в нём проявилась Божья сила».
У ранних отцов Церкви были разные взгляды на грех и болезнь, и Хилари из Пуатье в 4 веке, вероятно, ближе всего подошёл к золотой середине. В своём комментарии к 9 главе Евангелия от Матфея о человеке на носилках он говорит:
Паралитик является потомком первоначального человека, Адама. В личности Христа прощены все грехи Адама…мы не верим, что паралитик совершил какой-либо грех, который привёл к его болезни, тем более что Господь в другом месте сказал, что слепота от рождения не была результатом чьего-либо греха или греха его родителей.
Итак, у нас дилемма. Связаны ли грех и болезнь напрямую, или связи нет, или она есть лишь иногда? Или мы должны смотреть на этот вопрос, как Хилари в том смысле, что причиной болезней является греховная природа, которую мы все унаследовали от Адама, в отличие от грехов нарушения закона Моисея? Если да, то почему болеют стойкие, преданные верующие?
Я не могу дать простого ответа. Если предположить, что Христос не просто произносил слова, чтобы соответствовать традициям и обычаям Своей еврейской культуры, то нельзя отрицать, что Он действительно провёл прямую связь между грехом и болезнью. Тем не менее, это происходит почти в каждом конкретном случае, так что только Бог знает, когда человек болен из-за греха, а когда нет. Возможно, единственное, что мы можем сделать, и, возможно, это и есть урок, – это не предполагать, что мы компетентны выносить такое суждение о больном человеке. Не зная источника их немощи, мы можем молиться за них, прося, как о прощении грехов, так и об их исцелении. Кажется, именно об этом говорит Иаков в конце своего письма.
Иакова 5:13-16: «Есть ли среди вас тот, кто попал в беду? Пусть помолится. Есть ли тот, кто чувствует себя хорошо? Пусть поёт песни прославления. 14Есть ли среди вас больной? Пусть позовёт старейшин собрания. Они помолятся о нём и помажут его оливковым маслом во имя Господа. 15Молитва, произнесенная с верой, исцелит больного – Господь восстановит его здоровье; и, если он согрешил, будет прощён. 16Поэтому открыто признавайтесь друг другу в грехах, и молитесь друг за друга, чтобы вам исцелиться. Молитва праведника действенна и эффективна».
Мы продолжим изучение 9-й главы Евангелия от Матфея на следующем уроке.
Support Torah Class