Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 55, глава 15. Заключение.
Прежде чем мы продолжим сегодня чтение 15 главы Евангелия от Матфея, я хотел бы затронуть пару вопросов по теме домостроительство, потому что меня регулярно спрашивают об этом, и я рад возможности дать объяснение. Во-первых, это моя многолетняя характеристика того, что называется «Церковью», а во-вторых, моё не слишком лестное мнение о том, что слишком часто исследователи Библии перегибают палку, либо пытаясь судебно-медицинским путём исследовать умы библейских персонажей или авторов библейских книг, которые жили 2000 лет назад и более, либо отвергая то, что ясно написано в Слове Божьем, потому что не могут заставить себя принять эти вещи за чистую монету как точные или правдивые.
Церковь. Одна из самых сложных, но распространённых вещей, с которыми сталкиваются люди, – это ярлыки. Термин «церковь» является одним из таких ярлыков. То есть мы склонны определять людей, учреждения, исторические события и десятки других вещей очень сокращёнными словами, которые мы называем ярлыками, предполагая, что кто-то другой поймёт, что означает этот ярлык, когда мы его произносим или пишем, или что существует только одно понятное определение этого ярлыка. В зависимости от точки зрения, это либо поверхностный, либо целесообразный способ определения (истина, вероятно, находится где-то посередине). В качестве примера: в политическом мире, если мы говорим «либерал» или «консерватор», то мы употребляем ярлыки, которые стремятся объединить сложный и довольно длинный перечень политических философий и предпочтений, касающихся многих социальных и государственных вопросов. Но я думаю, что могу без колебаний сказать, что подробное описание простых ярлыков «либерал» или «консерватор» означает для одного то, что не всегда означает то же самое для другого. Таким образом, удобство описания широких слоёв населения одним словом служит полезной цели для политиков, но вряд ли это является интеллектуально честным. То же самое и с термином «церковь». Если бы я обратился к нескольким из вас, частным образом и по отдельности, с просьбой дать определение термину «церковь», я уверен, что получил бы самые разные ответы. Это было бы вдвойне так, если бы я обратился к представителям нескольких официальных конфессий. Итак, я хочу рассказать вам, что я имею в виду, когда использую этот термин, а также объяснить, что он органично связан с термином «христианин».
В Новом Завете нет понятия «церковь», но оно читается в нём между текстом, чтобы служить определённой цели. В нём мы находим термин «экклесия» по-гречески. Это довольно широкий термин, который означает собрание или конгрегацию. Даже в английском языке термин «церковь» является довольно широким и может означать множество различных вещей. В словаре Вебстера «церковь» определяется как здание, где собирается группа христиан. Или же этот термин может также относиться к группе религиозных людей, придерживающихся практически любой системы верований (например, мы все слышали о церкви сатаны). В другом значении это слово может означать публичное богослужение. В некоторых кругах оно используется для обозначения официального руководящего органа христианской конфессии. И всё же, в другом смысле, это обозначение для описания всего сообщества христиан, взятого в целом. Когда я использую этот термин, я почти всегда подразумеваю под ним совокупность всех христиан, взятых в целом, но иногда я добавляю слово «институциональный» перед словом Церковь, поскольку тогда это относится к руководящему органу деноминации или деноминаций в целом. Но я хочу сделать ещё один шаг вперёд.
Без сомнения, термин «церковь», как название, относится к группе христиан-язычников, исповедующих ту или иную религию, созданную язычниками. Церковь, как правило, не признаёт мессианский иудаизм частью себя.
Участие евреев довольно редко встречается на уровне церковных собраний и неслыханно в церковном управлении. Такая вещь не рассматривалась и не существовала в Новом Завете, где мы преимущественно находим евреев в качестве руководителей последователей Христа. Независимо от того, идёт ли речь о ветви восточно-христианской церкви (такой как греческая православная и коптская) или о ветви западно-христианской церкви (состоящей в основном из католиков и протестантов), применяется один и тот же ярлык и атрибуты «церкви». Т.е. те, кто считает себя членами восточной или западной ветвей Церкви, являются язычниками, которые называют себя христианами, независимо от широко отличающихся (и даже противоположных) доктрин и практик.
В целом, Церковь (начиная примерно с 3-го века) отвергла свою исключительно еврейскую основу, изложенную в Библии, и зашла так далеко, что отреклась от целых разделов Библии и многих её заповедей, чтобы дистанцироваться от еврейского народа. Церковь намеренно сделала невозможным для евреев быть её частью, и были времена, когда сотни евреев были убиты за то, что они пытались стать её частью. Церковь отменила почти все библейские обряды, которые были центральными в еврейском религиозном обществе (основанные на законах Моисея), и изобрела новые и заменяющие их обряды и празднования, которые были приемлемы для языческих религий, господствовавших в тот день. Естественно, поскольку Церковь очень велика и существует в каждом уголке мира, то, что я сказал вам о ней, является широким обобщением, но обобщением, которое изобилует исключениями, что присуще любому ярлыку, используемому для любых целей.
Поскольку основополагающее, почти универсальное понимание значения термина «церковь» таково, как я только что описал, я должен рассматривать его в менее благоприятном свете, поскольку оно не совсем точно отражает религию, верования и практику нашего Спасителя Йешу́а в частности, а также Священное Писание в целом. Второй, связанный с первым ярлык, «христианин», несёт в себе ту же нагрузку. Христианин – это ярлык, обозначающий человека, который, во-первых, язычник, а во-вторых, член Церкви. Третье значение – последователь Христа. Однако по прошествии веков прежнее автоматическое значение принадлежности к Церкви и статус последователя Христа в каком бы то ни было реальном смысле утратилось. Тем не менее, даже для большинства членов Церкви следование за Христом в меньшей степени основано на историческом Иисусе, а скорее на надуманной версии, которая переосмыслила Его как язычника или, возможно, как универсального человека. Кроме того, предполагаемое следование за Ним основано не столько на том, что сказал Иисус, сколько на том, что сказал Павел, их слова были искажены и переформулированы в соответствии с заранее определённой повесткой дня или были истолкованы вне их подлинного еврейского контекста 1-го века, который является единственным законным и интеллектуально честным контекстом, который существует.
Суть в том, что касается меня (и я знаю, для многих из вас), когда я называю себя христианином, я имею в виду только самый узкий смысл: я и вы являемся последователями исторического Йешу́а в Его еврейском контексте, как божественного Господа и Спасителя, и как это определено согласно Библии, а не так, как это определено Церковью.
Теперь что касается вопроса о знатоках Библии. Если раньше, около 200 лет назад, было немыслимо, чтобы знаток Библии был кем-то иным, кроме учёного еврея, верящего в Бога Израиля, или язычника, верующего во Христа, то сейчас всё изменилось. Я не могу назвать вам процентное соотношение, однако моё предположение, основанное на неподтверждённых данных, состоит в том, что среди современных библеистов (то есть библеистов 20-го и 21-го веков), треть или даже больше не только не верят в Иисуса, но и не верят в Бога. Просто Библия – это выбранная ими область академического изучения, точно так же, как медицина или археология для других учёных. Вот почему большинство университетов, предлагающих изучение христианства, включают его в состав философского факультета. Такие учёные могут быть весьма проницательны в переводе на языки оригинала и в древней истории, но эта неверующая часть библеистов склонна думать, что они могут не только проникнуть в умы библейских авторов 1-го века и объяснить мотивы, по которым они написали то, что написали (другими словами, небесное вдохновение не играло никакой роли в том, что они писали), а также и то, что эти писатели часто ошибались или намеренно создавали легенды и мифы, чтобы увлечь желанную аудиторию. Излишне говорить, что я не очень благосклонно отношусь к некоторым их выводам о значении библейских текстов, даже если иногда они могут дать некоторое глубокое представление о значении слов на языке оригинала, используемых в древних текстах, и предоставить некоторую историческую контекстуальную справку.
Поэтому, когда вы замечаете с моей стороны несколько негативный тон по отношению к общепринятому представлению о ярлыке «церковь» и скептицизм по отношению к выводам, выдвинутым некоторыми известными библеистами, которых я знаю как неверующих, это именно то, что я имею в виду. Я скажу в последний раз: я полностью признаю, что из этого правила есть исключения, даже несмотря на то, что предложенные мной определения терминов «церковь» и «христианин» точны. И что большинство исследователей Библии – отличные люди, они хорошо изучены и являются верующими. Поэтому мое намерение состоит не в том, чтобы оскорбить, а в том, чтобы бросить вызов устоявшимся, но сомнительным верованиям, обычаям и доктринам, часть из которых очень вредны для наших отношений с Богом, потому что они не являются истиной. Давайте двигаться дальше.
На прошлом уроке мы остановились на том, что Йешу́а столкнулся с женщиной-язычницей, которая хотела, чтобы Он победил демона, вселившегося в её дочь. Сначала Он просто не обращал на неё внимания, как будто она была невидимкой. В конце концов Он всё-таки поговорил с ней по настоянию Своих учеников, но только для того, чтобы в самых решительных выражениях сказать этой женщине-язычнице, что Он пришёл не к язычникам, а только к «потерянным овцам дома Израилева». Она не приняла отказа и продолжала преследовать Его. В следующий раз Он ответил оскорблением. Он сказал ей, что пищу для детей (метафора Израиля) не следует давать собакам (оскорбительная метафора для язычников). Женщина не проявила обиды на оскорбление и возразила, что даже собаки получают кое-что из того, что получают дети, в виде крошек от еды, которые падают со стола, потому что собаки здесь для того, чтобы их подкармливать. Йешуа был настолько впечатлен тем, что эта женщина-язычница согласилась с тем, что 1) Он действительно был послан не для язычников, а только для евреев, 2) что он признал, что язычники вписываются в Его миссию и иерархическую структуру, и 3) что она была настойчива и твёрдо верила, что Он может изгнать демона из её дочери, что Он выполнил её просьбу. История внезапно заканчивается на том, что Иисус покидает местность, где Он находился (где-то к северу от Галилеи), и возвращается в Свой нынешний район проживания у озера.
Давайте продолжим, перечитав часть 15-й главы Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 15 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 29 стиха до конца главы.
То, что мы только что прочитали, оспаривается большинством современных исследователей Библии. Причина в том, что эта группа считает запись о втором чудесном кормлении нескольких тысяч человек ненужной и избыточной, и, следовательно, это просто ошибка Матфея. То есть он случайно (из-за неверной информации или, возможно, из-за двух разных традиций, которые были в ходу относительно того, что Иисус кормил толпу людей) создал два отдельных примера того, как Йешуа кормил большую группу, когда на самом деле был только один случай. Это одна из причин моего сегодняшнего вступления. Обратите внимание, что те учёные, которые твёрдо убеждены в ошибочности библейских текстов, полагаются только на своё мнение, но не имеют никаких библейских или исторических свидетельств, подтверждающих это. Но поскольку такое мнение экспертов получило широкое распространение в современной библейской науке, оно теперь считается фактом.
Однако, вопреки этому широко распространённому мнению, у Йешуа была очень веская причина для второго кормления толпы посредством чудесного умножения количества пищи: это был урок в надежде научить учеников чему-то, чего они явно не поняли в первый раз. Мы читаем в Евангелии от Марка, что даже после очевидного чуда умножения 5 хлебов и 2 рыб на количество, достаточное для того, чтобы накормить около 10 000 человек, и столь же очевидного урока, который Йешуа использовал, чтобы показать ученикам, что именно они должны помочь накормить этих «потерянных овец дома Израиля», ученики всё ещё не понимали этого.
После первого случая, когда ученики накормили так много людей таким изначально малым количеством еды, они сели в лодку на Галилейском море и начали грести к дому, внезапно разразился шторм. Йешуа почувствовал опасность, в которой они оказались, и пошёл по воде, чтобы успокоить учеников и бурлящие воды и ещё раз продемонстрировать им, кем Он был на самом деле, потому что в Библии и в еврейской традиции только Бог мог ходить по воде. Марк, комментируя в своём Евангелии реакцию ошеломлённых и промокших учеников на то, что только что произошло, сказал следующее:
Марка 6:51-52: «Он вошёл к ним в лодку, и ветер стих. Они были ошеломлены, 52так как не поняли, что произошло с хлебом; напротив, сердца их окаменели».
Обратите внимание, что Марк винит их в том, что они были настолько не готовы принять Иисуса, успокаивающего бурю и идущего по волнам, потому что даже после участия в чуде с «хлебами» их сердца (их умы) были ожесточены. То есть они по-прежнему всё ещё не понимали божественную сущность Христа (они всё ещё были заложниками своих традиций). Итак, мы узнаём, что первое кормление множества людей не произвело на учеников желаемого эффекта, на который надеялся Йешуа. Таким образом, очень веская причина повторить всё это (как утверждают Матфей и Марк) – попытка добиться лучшего результата в следующий раз, особенно после того, как инцидент с хождением по воде, возможно, наконец-то стал демонстрацией, в которой они нуждались, чтобы понять природу того, кем был их Учитель. И, конечно, есть ещё вот что: сам Йешуа говорит, что было два отдельных события кормления. В следующей главе Евангелия от Матфея мы читаем:
Матфея 16:8-10: «Но Йешуа, зная об этом, сказал: «Как мало у вас веры! Почему вы говорите друг с другом о том, что не взяли хлеба? 9Разве вы ещё не поняли? Разве не помните пять хлебов на пять тысяч и сколько корзин вы наполнили доверху? 10Или семь хлебов на четыре тысячи и сколько корзин вы наполнили?».
Эта новая история начинается с того, что Йешу́а взбирается на холм и садится там. Сразу же начинает собираться огромная толпа. Я не могу продолжить, не отметив, что некоторые комментаторы рассматривают эту сцену, когда Йешуа взбирается на холм, чтобы говорить и исцелять (что Он делал и раньше), как воплощение Христом того, что произойдёт в конце времён, того, что было предсказано ветхозаветными пророками, исцеляющими всех людей и делающими это в массовом масштабе. Во-вторых, другие комментаторы считают, что раздача хлеба тысячам людей указывает на приближение евхаристии: установления таинства причастия (первым случаем является вкушение хлеба и распитие вина в последнюю Пасху накануне Его казни). Я не могу с уверенностью сказать, что эти значения и символика не таковы. Однако я настроен скептически и считаю, что убеждения этих комментаторов, скорее всего, основаны на более поздних христианских традициях и конфессиональных доктринах, которые вызывают сомнение. Наиболее часто упоминаемая причина, по которой действия Христа, взошедшего на холм и исцелившего мириады людей, рассматриваются как символ более позднего исполнения пророчества о конце времён, содержится в книге пророка Исаии.
Исаии 2:1-3: «Исаии, сыну Амоса, было видение об Иудее и Иерусалиме. 2В последние дни та гора, на которой стоит храм Господний, станет самой высокой из всех гор, она будет возвышаться над всеми холмами, и все народы нескончаемой вереницей пойдут к той горе. 3Многие придут туда и скажут: «Давайте взойдём на гору Господнюю, в храм Бога Иакова, тогда Бог нас научит Своим путям, и мы последуем за Ним». Закон Господа сойдёт с Сиона, слово Господнее придёт из Иерусалима и достигнет всех уголков земли».
Некоторые комментаторы Библии считают, что этот текст из книги пророка Исаии напрямую соотносится с действиями Йешуа у Галилейского моря, потому что Он поднялся на холм и затем исцелял людей. Хотя это прекрасная мысль, и она не исключена, всё же, когда мы сравниваем два текста, мы видим, что, пожалуй, единственное, что объединяет их, – это упоминание холма. У Исаии на вершине холма (или горы) будет дом Божий (храм). Храм не присутствует в Евангелии от Матфея, за исключением тех случаев, когда мы довольно сильно одухотворяем его и называем Йешуа Храмом. В книге пророка Исайи нет исцеления, но именно это происходит в Евангелии от Матфея. В книге пророка Исайи речь идёт о том, чтобы Слово Божье распространялось, в Евангелии от Матфея этого не происходит. В книге пророка Исайи речь идёт о язычниках, устремляющихся в храм. В Евангелии от Матфея нет упоминания о язычниках (хотя мы можем предположить, что среди большой толпы евреев их могло быть несколько человек). Однако, поскольку Церковь ориентирована исключительно на язычников, идея состоит в том, чтобы заменить евреев, стоящих перед Иисусом в нашей сцене из Евангелия от Матфея, язычниками из книги Исайи.
Что касается описанного в Евангелии от Матфея события кормления толпы в предвкушении первой евхаристии: прежде всего, евхаристия – это таинство, созданное римской церковью и связанное с принятием причастия. Во-вторых, событием, положившим начало христианской традиции причащения, было преломление хлеба и распитие вина на Пасху в Иерусалиме. В-третьих, в рассказе Матфея о насыщении тысяч людей речь идёт о хлебе и рыбе, а не о хлебе и вине, и там нет упоминания о том, что Йешу́а связывал умножение количества рыбы и хлебов с вкушением Своего собственного тела. Поэтому без дополнительных доказательств я не могу связать Йешуа, сидящего на холме и кормящего и исцеляющего людей, с событиями конца времён, описанными во 2 главе книги пророка Исаии, или с причастием.
Итак, Йешуа сидит на холме, вокруг собираются толпы людей, но с какой целью? То же самое происходит на протяжении всего повествования в Евангелии от Матфея, вплоть до этого момента служения Христа. Они приходят, чтобы получить исцеление. Они приходят к ца́дику, еврейскому святому-чудотворцу. Никто не думает, что они приходят с представлением об Иисусе как о Мессии. Они приходят по практическим соображениям: у них есть болезни, хромота, слепота и другие недуги, от которых может помочь только божественное чудо. Кто-то мог бы сказать, что они пришли сюда по духовным причинам, потому что рассчитывали на святого человека и Его связь с Богом, но это означало бы упускать из виду, что в их эпоху не существовало разделения между повседневной жизнью и духовной. То, что мы проводим такое различие, наносит ущерб нашему современному образу жизни, поскольку такое разделение противоречит тому, чему Бог учит нас в Своём Слове. В Его глазах наша повседневная жизнь и наша духовная жизнь едины.
Иисус исцеляет всех, кто предстаёт перед Ним, и люди продолжают удивляться не только Его способности творить чудеса, но и огромному количеству чудес, которые Он совершил, и ни разу не потерпел неудачу. В стихе 31 нам говорится, что реакция людей заключалась в том, что они произнесли браху́ Богу Израиля (то есть они произнесли благословение Богу). Эти слова мы находим в Полной еврейской Библии, почти во всех других имеющихся у нас переводах сказано: «и они прославили Бога». Из этого можно сделать пару выводов. Во-первых, только евреи могли прославлять Бога Израиля или произносить «браха». Язычники исповедовали языческие религии и, конечно же, восхваляли бы своего бога или богов, а не Бога Израиля, из этого становится ясным, что эти исцеления были совершены над евреями. Нет ничего плохого в использовании термина «прославление» для объяснения реакции евреев. Однако это достаточно широкий термин, поэтому возникает вопрос, как еврей может прославлять Бога? В ту эпоху евреи прославляли Бога, произнося Ему благословения. Т.е. оба перевода верны, просто один более конкретен, чем другой. И это стало для нас уроком. Итак, второй способ может показаться очевидным, но на него слишком часто не обращают внимания. Когда мы получаем исцеление или выходим из тяжёлой ситуации, правильным ответом любого верующего является немедленное прославление Бога, не любого бога, а только Бога Библии, Бога Израиля. Именно так мы воздаём Ему должное и благодарим Его.
В следующем стихе говорится, что Иисус подозвал к Себе Своих учеников и сказал, что Ему жаль этих людей, потому что они пробыли там 3 дня, а теперь им нечего есть. Он боялся, что они упадут от голода по дороге домой. Поэтому Он спросил учеников, сколько у них с собой еды. Они ответили, что у них есть несколько рыб и 7 буханок хлеба. Итак, давайте представим себе сцену. В то время как в первом случае, когда ученики кормили толпы, они находились там в течение одного дня, и уже вечерело, и людям пора было ужинать, во втором случае встреча с целью исцеления длилась 3 дня, и мы не знаем, в какое время суток возникла эта озабоченность по поводу еды. Даже если люди пришли подготовленными и приготовили себе еду сами, очевидно, что большинство из них не предполагали, что пробудут там целых 3 дня! Но насколько важным было для них пребывание в присутствии Йешу́а, даже если это было только из-за того, что Он мог сделать для них то, чего не мог сделать никто другой, стоило любых неудобств и голода, с которыми они могли столкнуться. Это была возможность, которая выпадает раз в жизни, такая возможность может представиться им, а может и не представиться больше никогда.
Есть ли какое-то значение в числе 3? Возможно, но я сомневаюсь в этом, потому что, если речь идёт о предстоящей казни, погребении и упокоении Йешуа в гробнице, то выражение означает «3 дня и 3 ночи» (знамение Ионы), а не то, что я рассматриваю как простую констатацию факта, что встреча для исцеления продолжалась в течение 3 дней, это промежуток времени, помогающий нам понять озабоченность Христа по поводу потребности людей в пище перед их уходом. Я ещё раз подчеркну, что Библия уделяет особое внимание еде. Еда всегда стоит на первом плане, и это особенно важно для Йешуа. Это выходит далеко за рамки простой проблемы голода или здоровья, это также проблема послушания и духовная проблема, если только у нас есть уши, чтобы слышать. А поскольку пища занимает центральное место в Слове Божьем, и Он сформулировал важные принципы, касающиеся её, неудивительно, что Иисус и другие библейские авторы так часто используют пищу и кормление в качестве метафоры.
После того, как обнаруживается, что скудного количества еды едва хватает ученикам, не говоря уже о массе людей, собравшихся перед Ним, Йешуа даёт указание собравшимся сесть. Зачем их усаживать? Зачем Матфею включать эту информацию? Вероятно, потому, что просьба присесть говорит людям о том, что что-то произойдёт. Это делается для того, чтобы вызвать у них предвкушение. Это заставляет их приготовиться к тому, что их обслужат. Возможно, они не знали точно, почему они должны были сесть, но подчинились. Йешуа ставит перед Собой 7 хлебов и рыбу, благодарит Бога (в Полной Еврейской Библии говорится, что Он совершил браху), затем преломляет хлеб. Интересно отметить, что на греческом благословение Иисуса, которое он произносит перед преломлением хлеба, звучит знакомо – eucharisteo. Да, именно отсюда римская церковь взяла слово «евхаристия». Греческий словарь объясняет eucharisteo как выражение благодарности. Это общее слово, которое можно использовать во многих ситуациях, и оно имеет духовный оттенок только в том случае, если используется в данном контексте. Поскольку церковное таинство евхаристии было создано намного позже новозаветных времён, мы видим, что библейский комментатор, возможно, хотел бы, чтобы мы вернули в эту историю упоминание о благодарении Иисуса как о предвестнике церемонии причастия, просто потому, что использовано общее греческое слово, означающее «благодарить». Проблема в том, что такое благодарение Богу (особое молитвенное благословение) было обычным делом, когда евреи ели, и вовсе не относилось к каким-то особым или высокодуховным мероприятиям.
Далее мы видим, что происходит то же самое, что произошло при первом насыщении большой толпы. Йешуа поручил ученикам раздавать щедрые дары, которые Он предоставил. Возможно, все они в конце концов поняли послание, а возможно, и нет, но, несмотря на это, для нас оно очевидно. Единственным автором Евангелия, который, вероятно, действительно был там, когда это произошло, был Иоанн. Возможно, именно поэтому из бесчисленного множества вещей, о которых он мог бы написать, но написал относительно немного, он решил включить это:
Иоанна 21:17: «В третий раз он сказал ему: «Шимо́н Бар-Йохана́н, ты друг мне? «Шимон обиделся, что он уже в третий раз спрашивает у него: «Ты друг мне?» И он ответил: «Господь, ты всё знаешь! Ты знаешь, что я твой друг!» Йешуа сказал ему: «Паси моих овец!».
«Паси моих овец!». Из нескольких приведённых Им примеров и иллюстраций становится ясно, что Христос ожидает, что Его ученики будут пасти Его овец на двух уровнях: физическом и духовном. Последователи Христа должны делать всё возможное, чтобы те, с кем мы сталкиваемся, не остались голодными. Но также, как Его последователи, мы должны раздавать духовную пищу – божественное сострадание, чтобы вместе с учением о Слове Божьем помогать тем, кто готов его слушать. Бог даёт, мы распределяем. Такова формула. Для нас, учеников Йешуа, это не лозунг, а скорее наша обязанность – пасти Его овец.
Как и во время первого кормления, все присутствующие наелись остатками еды. Нельзя не отметить, что в этом рассказе число 7 используется дважды. Сначала как количество буханок хлеба, а затем как количество корзин с остатками еды. Интересно, что в первой истории о чудесном умножении количество корзин, наполненных остатками еды, составляло 12, начальное количество хлебов – 5, а количество рыбы – 2. Тогда я объяснил, что, хотя я не могу быть уверен, предполагая, что числа 5 и 2 также являются символическими, тогда, возможно, они символизируют 5 книг Торы, а 2 символизируют две величайшие заповеди – любить Бога и любить наших ближних. Но теперь, когда мы видим использование цифры 7 во втором эпизоде истории «насыщение большой толпы», когда мы сопоставляем её с 12 корзинами остатков еды из первой истории, трудно не увидеть символизм в этих цифрах.
Если вспомнить, что верующий еврей Матфей писал своё Евангелие для евреев, то цифры 12 и 7 привлекли их внимание, как хорошо известные символические числа. В Библии число 12 регулярно используется для обозначения 12 колен Израиля. Йешуа сказал, что Он пришёл только к «потерянным овцам дома Израиля» (имея в виду все 12 колен). Итак, после первого кормления осталось 12 корзин, по одной на каждое колено. Таким образом, Матфей, вероятно, подчёркивал этот вдохновляющий урок миссии Йешуа – накормить физически и духовно весь дом Израилев, все 12 колен.
Что касается числа 7 в нашей второй истории. 7 – это число божественного завершения. Оно символизирует полноту, цельность. Поэтому иногда число 7 называют идеальным числом. Число 7 ассоциируется с деяниями Бога и Божьей волей. Я не могу себе представить, что первые евреи, прочитавшие Евангелие от Матфея, сразу же не пришли бы к такому пониманию, и мы тоже должны это сделать. Итак, при первом насыщении 12 оставшихся корзин говорят о целевой аудитории Христа, состоящей из 12 колен, а во втором насыщении 7 корзин говорят об акте Божьей воли, её целостности и совершенстве. Поняли ли это ученики или простой народ в тот момент? Нам не говорят. Я подозреваю, что они этого не поняли, потому что происходило слишком много событий, чтобы остановиться и подумать об этом. Вот почему всем нам нужна суббота (7-й день) как время остановиться, привести себя в порядок и спокойно подумать о том, что происходит в нашей жизни, оценить это в надлежащей перспективе и возблагодарить Бога как нашего Кормильца и Того, кто направляет наше путешествие.
В стихе 38 говорится, что число людей, которые были там и были накормлены, составляло 4000 мужчин плюс женщины и дети. Таким образом, общее число было в пределах 8000 человек. Поймите, что в библейской терминологии, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, при любом типе подсчёта людей (проведении переписи) учитывались только мужчины. Это не означало обесценивания женщин или детей, а скорее отражало доминирование мужчин в обществе и центральное место семьи в те дни. Предполагалось, что у зрелого мужчины есть жена, а также некоторое количество детей. Вся экономика древних времён, как еврейская, так и всех других народов, основывалась на существовании семейных единиц, состоящих из мужа-мужчины, жены-женщины и некоторого количества здоровых потомков.
Глава заканчивается тем, что Йешуа, распустив толпу, спускается к озеру, садится в лодку и отправляется в Магадан. Существует множество теорий относительно того, что означает древний Магадан. Первые 10 стихов 8-й главы Евангелия от Марка рассказывают ту же историю почти слово в слово. Однако, когда Иисус уходит, Марк указывает иное место Его назначения, чем Матфей.
Марка 8:10: «Отослав их, Йешуа сел в лодку вместе со своими талмиди́м и отправился в область Далману́та».
Возможно, что Магадан и Далманута были двумя названиями одного и того же места: первое – древнееврейское название, второе – название, данное ему римлянами. Или же информация, на которую опирались Матфей и Марк, была получена из разных источников, в которых использовались разные названия. Некоторые библеисты предполагают, что Магадан был другим названием Магдалы, которая сама по себе является другим названием города Мигдал. Если это то самое место, то оно находится в паре км к югу от Капернаума на берегу Галилейского моря, недалеко от Тверии.
Этот последний стих 15-й главы, по сути, служит для того, чтобы рассказать о том, что будет дальше, и начать 16-ю главу. Пожалуйста, помните, что в этих Евангелиях (или в любом другом библейском повествовании) не существовало и не будет существовать в течение следующего тысячелетия после того, как они были написаны, деления на главы и стихи. Поэтому у нас может сложиться впечатление, что между последним стихом одной главы и первым стихом следующей есть пауза, но автор не делал её в той структуре, в которой он написал. Мысленно нам нужно стереть эти пометки, чтобы сохранить намеченный ход мыслей и слов.
На следующем уроке мы будем читать 16-ю главу Евангелия от Матфея.
Support Torah Class