Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 42, главы 11 и 12.
Мы завершили предыдущий урок обращением к осознанию печальной, но опасной реальности христианства в наше время, когда в академической ветви Церкви не только допустимо, чтобы агностики или даже атеисты создавали комментарии к различным книгам Библии, но и то, что эти комментарии нашли своё применение: они попадают на столы выдающихся богословов и в учебные материалы многих наших семинарий. Хотя я не могу точно знать, какова мотивация человека, который не верит ни в Бога, ни во Христа, писать статьи и учебные материалы по Библии, но в целом я не вижу намерения специально вводить читателя в заблуждение. По каким бы причинам эти учёные ни выбрали библейскую историю, или библейские языки, или древнюю литературу в качестве своей специальности. Потому что именно благодаря познаниям в этих учебных дисциплинах, а не каким-либо личным знаниям или опыту общения с Богом, они устанавливают свой авторитет как комментаторы Библии и учителя.
Я включил в этот урок своё предупреждение вам о них из-за комментария, сделанного Иисусом в Евангелии от Матфея 11:25-26, часть которого, по сути, является краткой хвалебной молитвой, которую Он произнёс для того, чтобы толпа, окружавшая Его, услышала это. Комментарий Христа относился к к мудрым и образованным, но он был задуман как резкий сарказм по отношению к тем фарисеям, книжникам и еврейским учёным, которые управляли синагогами и преподавали в религиозных академиях. У Йешу́а явно были разногласия с этими людьми, потому что ранее в Евангелии от Матфея Он назвал эту группу людей волками в овечьей шкуре. То есть они были обманщиками, которые вредят стаду (независимо от того, было ли у них намерение обмануть или нет). Как они обманывали? Более подробный ответ будет дан позже в Евангелии от Матфея, но сейчас я процитирую некоторые из предупреждений для вас.
Матфея 15:6-9: «то он освобождается от обязанности чтить отца или мать. Таким образом, вы своей традицией упраздняете слово Божье! 7Лицемеры! Прав был Йешая́ху, когда пророчествовал о вас: 8Этот народ чтит меня своими устами, но сердца их далеки от меня. 9Нет пользы от их почитания, потому что они учат придуманным людьми правилам, выдавая их за заповеди».
В том смысле, в каком это используется здесь, правила, созданные человеком, – это то, что иногда называют традициями (или преданиями старейшин), а доктрины больше относятся к библейским наставлениям и принципам. Как и большинство сказанного, они не являются ни злом, ни добром, скорее они существуют в оттенках серого. То есть Йешу́а не осуждает все традиции как небиблейские. Но Он осуждает те традиции, которые, по сути, идут вразрез с библейской истиной и намерением Бога. В Евангелии от Матфея 11:25-26 Он возлагает это обвинение прямо на еврейских религиозных лидеров, в основном направленное против руководства синагоги, в которой доминировала группа фарисеев. Реальность такова, что такой негативный комментарий сегодня также может быть непосредственно применён ко многим христианским богословским институтам, семинариям и церковным лидерам. Тот факт, что Церковь расколота по меньшей мере на 3000 идентифицируемых конфессий, сам по себе является доказательством того, что созданные человеком правила вместо Библии уже давно стали основой христианства. И Йешуа говорит, что мы не получим от них истинного божественного откровения, если они такие, какие есть (опять же, в качестве общего, но не всеобъемлющего утверждения), потому что Бог утаивает от них откровение, а вместо этого даёт его обычным людям, потому что Ему так угодно. Кто такие обычные люди? Те, кто доверяет Слову Божьему, послушен Ему и не раздувается от гордости и не обманывает себя ложными верованиями и традициями, за которыми всегда стоят скрытые цели.
Давайте перейдём к заключительным 4 стихам 11 главы Евангелия от Матфея.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 11:27-30.
Во второй половине 11-й главы Евангелия от Матфея Йешуа делает поразительные заявления одно за другим, и его заявление в стихе 27 о том, что Отец передал Ему «всё» или «всё сущее» только дополняет его. Я полагаю, что его слушатели (и не совсем ясно, кто они такие) не были уверены в том, что Он имел в виду. Они были не одиноки, потому что по сей день всё ещё нет всеобщего согласия относительно понимания Его намерений.
Мы должны начать понимать это в контексте. И контекст заключается в том, что Он только что закончил говорить о том, что самонадеянное еврейское религиозное руководство не собирается понимать Божьи откровения, поэтому его следующее утверждение относится только к тем, кто не попадает в эту категорию людей. Затем он дополняет это откровением и мудростью о том, что Отец передал Ему «всё». И за этим следует высказывание о том, что только Сын по-настоящему знает Отца, и только Отец по-настоящему знает Сына. Мы вступаем в царство огромного и таинственного, и сложно прокомментировать некоторые вещи, которые говорит Христос, в какой-либо сжатой форме. Я имею это в виду в том смысле, что мы живем в мире «наклеек на бампер», в мире с короткой концентрацией внимания, который жаждет, чтобы комплекс вопросов был сведён к предложению или меньшему количеству объяснений. То, что по самой своей природе требует глубокого изучения, молитвы и множества нюансов, чтобы правильно понять и должным образом применить к нашей жизни, должно быть описано бойкой и очень короткой фразой. И я обещаю вам, что то, что последует за спором о субботе, будет ещё более сложным.
Тем не менее, современное христианство использовало это утверждение об Отце, передающем «всё» или (в зависимости от вашей версии Библии) «всё сущее» Христу, как если бы это была огромная рождественская ёлка, на которую можно повесить все виды украшений. Просто невозможно обойти факт, что то, что подразумевается под «всем сущим» и включено в это определение, может показаться двусмысленным, потому что этот термин по своей природе является общим и неспецифичным. Поэтому были допущены большие вольности в использовании этого утверждения для подтверждения любого количества созданных человеком церковных доктрин. Например, некоторые говорят, что это означает, что Отец передал всю физическую Вселенную и духовный мир Христу и ушёл на покой. Или это означает, что, поскольку Иисус теперь главный, всё, что Отец предписал ранее, теперь может быть обновлено и изменено, потому что Он дал Своему Сыну полномочия делать это. Некоторые говорят, что это указывает на то, что Он собирается сказать в следующих двух стихах (несколько мудрых изречений). Я полагаю, что, если мы просто уберём изменения в абзацах и пометки стихов, которые есть в наших Библиях, смысл станет немного более ясным.
Стоит повторить, что в еврейской Библии, Танахе, Ветхом Завете, который является единственной Библией, существовавшей во времена Иисуса, которая будет существовать в течение следующих 150 лет, не было глав и номеров стихов. Хотя, с одной стороны, такого рода простые устройства облегчают нашу способность ссылаться на различные части Библии для чтения, изучения и общения, разбивая повествования на более мелкие фрагменты, они также могут ввести нас в заблуждение. Как же так? Потому что в западной литературе главы и параграфы указывают на определённые изменения в потоке слов, такие как конец одной сцены и начало другой, или конец одной мысли и начало другой. И поскольку в большинстве переводов Библии мы находим вариации абзаца между стихами 26 и 27, то мы думаем, что Христос закончил один ход мыслей и перешёл к следующему. Я хочу убрать эти пометки и зачитать вам это таким образом, чтобы сделать значение слова «всё», или «всё сущее» более ясным.
Матфея 11:25-27: «И тогда же Йешу́а сказал: «Благодарю тебя, Отец, Господь небес и земли, что ты скрыл это от мудрых и образованных и открыл обычным людям. 26Да, Отец, я благодарю за то, что тебе было угодно сделать так. 27Отец мой передал всё мне. В самом деле, никто полностью не знает сына, кроме Отца, и никто полностью не знает Отца, кроме сына и тех, кому Сын желает открыть его».
Далее Он говорит о том, что Сын и Отец знают друг друга. На мой взгляд, лучший выбор – связать утверждение о «том, что Отец скрыл» в стихе 25 с определением «всё» в стихе 27. То есть Отец передал все знания всей мудрости откровения Йешуа. Речь не идёт о передаче владения физической собственностью, такой как храм, или даже вся планета. Речь также не идёт о передаче во владение литературной собственности, такой как свод законов (закон Моисея) или весь Ветхий Завет. Помните: Матфей выстроил всё своё Евангелие вокруг нескольких концепций, среди которых есть такая, согласно которой Иисус есть Мудрость. Он является осязаемой формой, воплощением Мудрости. А мудрость следует понимать как знание, полученное из божественного источника.
Ещё одна концепция, которую выдвигает Матфей, заключается в том, что Йешуа – это 2-й Моисей. И поэтому, когда мы добавляем эти стихи, которые я только что процитировал, к утверждению о том, что «никто полностью не знает Сына, кроме Отца, и никто полностью не знает Отца, кроме Сына», это прекрасно соотносится с отношениями Моисея и Бога.
Исход 33:11-14: «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. 12Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлёшь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрёл благоволение в очах Моих»; 13итак, если я приобрёл благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. 14[Господь] сказал [ему]: Сам Я пойду [пред тобою] и введу тебя в покой».
И Моисей, и Иисус говорят, что они знают Отца и о том, что Отец знает их, но затем обратите внимание, что мысль заканчивается понятием покоя. Бог велит Моисею «отдохнуть», потому что Его присутствие последует за Ним в пустыню, а в Евангелии от Матфея 11:29 Йешуа говорит Своим последователям, что если они возьмут на себя Его иго, то обретут покой. Это не совпадение.
Таким образом, полное знание Йешуа об Отце и полное знание Отца о Сыне, по крайней мере, включает в себя идею взаимного знания. Как всегда, мы должны понимать это в общем, а не в точном или всеобъемлющем без исключения смысле. Я предостерегаю от этого, потому что ещё одна распространённая христианская доктрина (особенно в евангелической ветви Церкви) заключается в том, что знания Йешуа являются точной копией знаний Отца, что делает их равными. Другими словами, доктрина заключается в том, что Иисус и Бог Отец одинаково всеведущи. Однако это учение явно опровергается множеством высказываний из уст самого Йешуа, включая это, пожалуй, самое известное из его высказываний на эту тему:
Матфея 24:34-36: «Да! Говорю вам, что не перестанет существовать этот народ, прежде чем всё это произойдёт 35Небеса и земля перестанут существовать, но мои слова не перестанут. 36Но о том, когда наступит тот день и час, никто не знает – ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».
Итак, здесь Йешуа признаётся, что есть знание, которым владеет Отец, но которое не было передано Сыну. Нам не нужно рассматривать это как противоречие Матфея 11:27, скорее нам нужно понимать, что слова различных авторов Библии и многих библейских персонажей, цитаты которых приводятся в Библии, приводятся как разговорная речь. «Всё» и «все» не обязательно означает 100%, и обычно это не так. Эти понятия означают большинство, но с некоторыми исключениями.
Независимо от того, какие бы нюансы мы ни хотели подчеркнуть из того, что Йешуа имел в виду под этим утверждением о Сыне, знающем Отца, и Отце, знающем Сына, мы должны ещё раз обратиться к еврейскому мышлению 1-го века и попытаться увидеть это так, как восприняли бы это евреи, которые слышали Его. Очевидно, что Христос ставил Себя в положение Сына, и столь же очевидно, что под Отцом он имел в виду Бога-Отца (а не земного человеческого отца Иосифа). Итак, Йешуа говорит, что Он Сын Божий, который обладает той же мудростью, что и Бог-Отец, и что Он (Бог) тот, кто откроет божественное откровение тому, кого Он выберет. Йешуа убедительно доказывал Свою божественность и всё, что с этим связано.
Теперь, когда Он сделал это довольно прямолинейное заявление, Он делает ещё один шаг вперёд. В стихе 28 Он говорит, что благодаря тому, кто Он есть, все, кто борется и обременён, могут найти в Нём покой.
Матфея 11:28: «Придите ко Мне все вы, усталые и обременённые, и Я дам вам отдых». (Перевод Библейской лиги ERV)
Йешуа использует игру слов, чтобы проиллюстрировать это. Слова, которые переводятся как «усталые и обременённые» или «труждающиеся и обременённые» хорошо сочетаются с последним словом этого стиха, которым является «отдых». Эти 3 слова переведены на греческий словами kopiao, phortizo и anapauo, которые, будучи объединены в одном предложении, формируют у слушателей-евреев мысленную картину тяжёлого труда, тяжёлых нагрузок, а затем долгожданного перерыва (отдыха), позволяющего организму освежиться и зарядиться энергией. Основное внимание в этом стихе уделяется тому, что именно Йешуа обеспечит долгожданную передышку. Затем он продолжает эту игру слов, используя слово «иго» или «ярмо». В буквальном смысле ярмо – это неудобное на вид, тяжёлое деревянное приспособление, предназначенное для соединения двух рабочих животных вместе, чтобы тянуть повозку или плуг. Однако в середине предложения мы видим, что мысленную картину, которую это вызывает в воображении, следует понимать метафорически. Иисус не говорит о буквальном тяжёлом физическом труде или переносе тяжестей, и о благословенном отдыхе, который наступает после этого, чтобы позволить измученному телу восстановиться. Он говорит: «учитесь у Меня». И причина, по которой они должны учиться у Него, заключается в том, что Он нежный и кроткий. В других версиях Библии может быть сказано, что Он смиренный и кроткий, или смирен сердцем. Хорошо, давайте сделаем паузу. Почему кротость (или смирение) делает Его лучшим выбором для людей, ищущих истину? Что Христос только сказал о том, кому Бог избирает даровать мудрость откровения, и от кого Он её утаивает? Бог даёт мудрость смиренным и кротким (именно таков, по словам Йешуа, Он и есть), но утаивает это от высокомерных и самонадеянных (книжников и фарисеев), которые считают свою собственную мудрость равной Божьей или превыше её. Я повторю: Христос говорит, что Он смиренный и кроткий, поэтому Он подходит (даже с чисто человеческой точки зрения) как тот, кого Бог избрал для раскрытия небесной мудрости. Следовательно, люди должны искать истинного знания и мудрости у Иешуа, а не у тех, кого они слушали.
Таким образом, термин «иго» в этом тексте становится метафорой. В еврейской мысли «иго» используется для обозначения послушания и субординации. Оно также включает идею образования, приверженности и связи. Тогда было распространено, да и сегодня остаётся распространённым среди ортодоксальных евреев, что «иго» – это термин, используемый для определения отношения еврея к Торе и закону. То есть, они говорят об «иге Торы» или «иге закона», и подразумевается это в этих нескольких смыслах. Это был (и остается) позитивный термин, а не то, чего следует избегать. Нужно понимать, что мужчина может, в метафорическом смысле, привязать себя к Торе, привязать себя к своей жене, привязать себя к своей семье и клану, привязать себя к своему раввину и ко многим другим вещам одновременно. Т.е. у человека могло быть более одного «ярма», но он никогда не должен был быть привязан к противоположным вещам.
Следовательно, Йешуа говорит изменить то, к кому и к чему вы привязаны. Тогда возникает вопрос к верующим: так какое же иго, по словам Христа, они должны сбросить в пользу Его ига? Стандартный ответ в христианстве заключается в том, что мы должны сбросить с себя ярмо закона Моисея. Но закон Моисея не был темой слов и осуждения Йешуа. Когда Йешуа говорит, что Его иго «лёгкое», это явно не противоречит библейской Торе или закону Моисея. Скорее, это контрастировало с бременем ярма созданных человеком традиций, которое было возложено на шеи простых людей мудрыми и образованными (книжниками и фарисеями), ярма, которое действительно было тяжёлым и полным ненужных тягот. Отвлекая людей от этих созданных человеком тягот и возвращая их к утешительной истине Божьей Торы, Иисус предлагал отдых в смысле душевного равновесия вместо непрерывной деятельности, которая вращалась вокруг поведения, а не благочестивого отношения и решимости.
Я надеюсь, что большинство из вас изучали Тору вместе со мной. Если вы этого не делали, мне интересно, почему вы пытаетесь следовать этим урокам по Евангелию от Матфея? Вы не настолько подготовлены, насколько могли бы, потому что ставите пресловутую телегу впереди лошади. Те, кто изучал Тору, знают, что это что угодно, только не тяжёлое бремя, возложенное на нас суровым Богом, и евреи, конечно, никогда так не считали. Тора и Закон учат нас тому, как любить Бога и как любить наших ближних. Она учит нас, как быть в гармонии со Вселенной, какой её создал Бог, вместо того, чтобы бороться с ней. Она обеспечивает благосостояние бедных и беззащитных членов общества. Она обеспечивает пропорциональный и справедливый стандарт гражданского и уголовного правосудия. Это даёт нам идеальный моральный компас, стрелка которого никогда не отклоняется просто потому, что меняются обстоятельства. Она даёт нам твёрдые и недвусмысленные определения добра и зла. Она даёт нам источник для определения нашей личной ценности как человеческих существ. Тора является незаменимой основой для всех верующих, и завет предполагает наше знакомство с ней.
Т.е., когда Йешуа говорит «учитесь у Меня», Он говорит еврейскому народу отказаться от учения книжников или фарисеев, которых они слушали для своих религиозных наставлений, и вместо этого слушать Его. Он совершенно ясно дал понять ещё в 5-й главе Евангелия от Матфея в нагорной проповеди, что люди должны вернуться к Библейской Торе, придерживаться её и повиноваться ей во всех деталях. И если они будут делать это с искренним побуждением любить Бога, они обретут покой для своих душ и станут членами Царства Небесного. Йешуа использует слова, которые многим из слышащих Его людей, возможно, показались знакомыми: это слова из 6-й главы книги пророка Иеремии. Это очень драматичный и душераздирающий текст, но он абсолютно применим и к нам, жителям этого мира 21-го века. Точнее, к тем современным людям, которые утверждают, что поклоняются Богу, но не обращают на Него внимания, их непослушание порождает слабую веру, которая выставляется напоказ такой, какая она есть, поскольку они живут в тревоге, беспокойстве, неприятностях и без удовлетворения, которое приходит от смысла и цели.
ПРОЧИТАЙТЕ ИЕРЕМИИ 6:1-16.
Давайте перейдём к 12-й главе Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 12 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.
Эта глава начинается с того, что я называю противоречием о субботе. Я некоторое время размышлял над тем, как преподавать этот раздел Евангелия от Матфея, потому что его последствия одновременно огромны и ужасно неправильно поняты. Мы потратим некоторое время на обсуждение субботы, потому что того, что, по вашему мнению, вы знаете о субботе, вероятно, либо недостаточно для понимания Евангелия от Матфея, либо оно пронизано искусственными доктринами как иудаизма, так и западного римского христианства. Я получаю больше электронных писем на эту тему, чем на любую другую. Первый вопрос, который я обычно получаю, звучит так: должен ли я, как христианин, соблюдать закон о субботе? Второй вопрос после этого: что считается работой?
Тема субботы достаточно обширна, по крайней мере, для одной большой книги, и в еврейском законодательстве она освещена в ряде книг и документов. Этому довольно трудно эффективно обучать, потому что этот вопрос часто утопает в деталях и нюансах, которые сами по себе требуют длительных объяснений. Иногда многое приходится забыть о субботе, прежде чем мы сможем узнать, что на самом деле говорит о ней Бог. Давайте начнем с 1-го стиха 12 главы и воспользуемся словами Матфея и наставлениями Христа в качестве основы, на которой я надеюсь конкретизировать проблему субботы.
Вступительное слово стиха 1 ясно даёт понять, что контекст всего, что происходит во вступительной сцене, имеет отношение к соблюдению шабба́та. Шаббат – это еврейское слово. Мы не знаем, насколько близко это происходит ко времени действий, описанных в предыдущих стихах 11 главы, это могло быть через часы или несколько дней. Возможно, недели. Мы также не знаем точно, где был Иисус, но нет ничего, что определённо указывало бы на то, что Он отправился в другой регион святой земли, за пределы Галилеи. Но что мы знаем точно, так это то, что евреи, слышавшие то, что говорил Йешуа, придерживались довольно жёстких взглядов на шаббат, потому что вокруг него вращается еженедельная жизнь еврейского общества. Некоторые из этих взглядов и практик были основаны на Библии, а некоторые нет.
Христос и некоторые из Его учеников шли по неизвестному зерновому полю, и, очевидно, зерно было достаточно спелым, чтобы его можно было есть. Зерно было либо ячменным, либо пшеничным, мы не можем с уверенностью сказать, какое именно. Время года весна – начало лета. Матфей говорит, что ученики, с которыми был Йешуа, были голодны. Я сомневаюсь, что это были те самые 12 учеников, скорее это были какие-то другие ученики, потому что мы не читаем ни о ком из 12, вернувшихся со своей миссии (хотя мы знаем, что в какой-то момент они должны были вернуться), и они характеризуются просто как ученики, а не Его ученики. Прогуливаясь по хлебным полям, они сделали то, что казалось естественным: они сорвали несколько колосьев, помяли их в руках, чтобы извлечь съедобные зёрна, и затем съели эти зёрна. Но некоторые фарисеи заметили их и предстали перед Йешуа как перед их лидером и повелителем. Они сразу же сказали Йешуа, что то, что они (и, вероятно, Он тоже) делают, нарушает шаббат. Итак, какой закон, касающийся шаббата, они нарушили?
Здесь присутствует многое, что необходимо знать в качестве подготовки к пониманию проблемы. Итак, давайте начнём с самого начала. Ученики ходили по чьему-то полю и собирали с него зерно. Однако это не было воровством: согласно Торе, это было допустимо.
Второзаконие 23:24-25: «Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади. 25Когда придёшь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего».
Цель этого закона двоякая. Во-первых, это средство для тех, кто живёт в бедности, чтобы иметь возможность прокормиться. Во-вторых, это подспорье для путешественников, чтобы они могли немного перекусить во время своего перехода, проходя через виноградники и поля людей. Но, конечно, обвинение фарисеев не имело ничего общего с воровством или употреблением пищи. Это было связано с тем, что это происходило в шаббат.
Шаббат (суббота) – 7-й день недели. В древнееврейской системе это единственный день недели, которому присваивается название вместо номера. Поскольку у евреев день определяется промежутком времени начинающимся и заканчивающимся на закате, то в западных терминах суббота начинается в пятницу на закате и заканчивается в субботу на закате солнца. Не путайте это с другим употреблением слова шаббат, которое мы видели в Ветхом Завете. В дополнение к этой еженедельной субботе существовали и другие, которые были связаны с различными из 7 библейских праздников книги Левит. Правила относительно того, что следует делать и чего не следует делать в еженедельный 7-й день субботы, как правило, отличались от правил для праздничных суббот или, по крайней мере, не для всех из них.
Важный вопрос, на который необходимо ответить: откуда взялся шаббат? Обычный ответ христиан заключается в том, что это 4-я из 10 заповедей, данных Моисею на горе Синай. И да и нет. Закон о субботе появился гораздо раньше. Я процитирую расширенный текст, чтобы установить контекст.
Бытие 1:27-31: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землёю,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу; 30а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».
Бытие 2:1-3: «Так совершены небо и земля и всё воинство их. 2И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».
Таким образом, 7-й день завершил творение и был освящён Богом-Творцом и выделен как святой ещё в то время. 7-й день был особенным и совершенно непохожим на все остальные дни недели. Гораздо позже в книге Исход, когда Моисею были даны 10 заповедей и в 4-й, касающейся субботы, мы читаем:
Исход 20:8-11: «Помни день субботний, чтобы святить его; 9шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, 10а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осёл твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».
Мы видим, что об этой заповеди рассказывается довольно подробно, но давайте не будем упускать из виду её первое слово: помни. Вспомни. Речь идёт не о создании чего-то нового, а скорее о том, чтобы вспомнить что-то старое. Это было постановление, которое Бог установил задолго до горы Синай, при сотворении мира. И что действительно интересно, так это то, что, хотя большинство в господствующей Церкви утверждает, что закон предназначен только для евреев, и, следовательно, суббота предназначена только для евреев (поэтому язычники не обязаны её соблюдать), когда Бог ввёл эту заповедь, евреев поблизости не было. На самом деле, на всём лице земли было (самое большее) 2 человека, и они не были ни евреями, ни иудеями, ни израильтянами, и даже не язычниками, потому что ни один из тех видов идентичности, которые в конечном итоге возникли в результате разделения общества, не существовал до времён Авраама. Т.е. довольно трудно утверждать, что из всех законов Моисея или даже из 10 заповедей заповедь о субботе является уникальной для израильтян и их потомков.
Говоря библейским языком, шаббат, еженедельная суббота, – это день, следующий за 6-м днём, 7-й день. Нет другого дня недели, который был бы шаббатом. Поскольку шаббат на самом деле является названием 7-го дня, утверждать, что каждую неделю существует «своя» суббота, в отличие от «той» субботы, является ложью. Это всё равно что сказать, что каждую неделю есть «своя» суббота, но мы можем расположить субботу в любом месте недели, которое нам нравится, и менять её расположение так часто, как нам удобно.
Христианское представление о 1-м дне недели (воскресенье) в противоположность библейски предписанной субботе (7-й день) является неправильным. На самом деле христианство (имеется в виду ранняя римская церковь, задолго до того, как она стала называться католической церковью) не переносило субботу на другой день, оно отменило её. В 363 году н.э. на Лаодикийском соборе Церковь составила длинный список новых церковных правил, называемых канонами. Многие из них были специально направлены против обычаев, которым следовали евреи, и поэтому, по их мнению, христиане-язычники не должны этого делать. Вот подлинные слова канона, которые фактически отменили субботу для христиан.
Канон 29. О том, что христиане не должны иудействовать и в субботу оставлять дела. Но пусть работают в этот день, а в воскресенье, отдавая, как христиане, предпочтение этому дню, оставляют все дела, если только могут. Если же найдутся иудействующие, да будет анафема от Христа.
Под днём Господним имеется в виду день воскресения, день солнца (dies Solis), как римляне называли 1-й день недели. Этот день был назван так в честь римского бога солнца. Основная религия Римской империи того времени почитала бога солнца, и воскресенье было объявлено днём общественного поклонения богу солнца (отсюда и День солнца). Предложение Лаодикийского собора о том, что если христианин чувствует необходимость взять выходной, то должен сделать это в воскресенье, чтобы быть в гармонии с остальным Римом. Но, пожалуйста, обратите внимание: это не было перемещением субботы с субботы на воскресенье, с 7-го на 1-й день недели, это была отмена установленного Богом святого дня субботы для христианской церкви. Вместо библейской субботы в каноне говорится, что христиане должны отдыхать в день Господень. Таким образом, суббота была заменена днем Господним. Это никоим образом не одно и то же, и эти дни не означают одно и то же.
Большинство современных христианских конфессий (некоторые даже сбиты с толку своими собственными доктринами по этому вопросу) признают на высших уровнях церковного управления, что они никогда не соблюдали субботу. Но на более низком уровне (уровне отдельной общины) пастор или служитель будет утверждать, что воскресенье – это суббота, вместо того чтобы пытаться объяснить, что, очевидно, говорит Библия о субботе, и столь же очевидно, что есть в протоколах Лаодикийского собора о том, что Церковь сделала с этим предписанным Богом днём, святым днём. Мне всегда казалось любопытным, что члены Церкви так легко отвергают ЕДИНСТВЕННЫЙ день в Библии, указанный как шаббат, 7-й день, в обмен на 1-й день, не моргнув глазом. Тем не менее, некоторые конфессии более откровенны в этом вопросе и осуждают любого христианина за празднование субботы вообще. Они считают субботу делом прошлого, бременем и отречением от Христа.
Я не могу сосчитать, сколько раз я слышал, как христиане говорили что-то вроде: «Ну, я объявляю вторник (или какой-то другой день) СВОЕЙ субботой», как будто они сами назначают священный день. Другими словами, по их мнению, Бог сказал нам: просто берите выходной каждую неделю, мне всё равно, в какой именно день. Подойдёт любой день, который вы выберете, просто назовите его субботой. Братья и сёстры: суббота, шаббат, напрямую связана с творением. Это особый день в честь завершения Божьего творения. Шаббат – это день в который Бог отдыхал после того, как завершил Свою работу по сотворению мира. Объявляя какой-то другой день недели субботой, мы, по сути, объявляем конец творения каким-то другим днём. Но вот как далеко зашло христианство, дистанцируясь от Ветхого Завета, от Божьих законов и от собственного народа Иисуса, евреев.
На следующем уроке мы продолжим разбираться с шаббатом и противоречиями о субботе в 12 главе Евангелия от Матфея.
Support Torah Class