Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 9, глава 4.
По мере того как мы углубляемся в Евангелие от Матфея и обнаруживаем много важных деталей, скрытых в тексте, а также обнаруживаем те детали, которые присутствуют в христианских традициях и, что не менее важно, в древних еврейских традициях, мы регулярно отступаем назад и пересматриваем то, что мы изучили, с более панорамной точки зрения. Поэтому, прежде чем мы откроем нашу Библию на 4-й главе Евангелия от Матфея, давайте кратко подведём итог 3 первым главам.
Евангелие от Матфея начинается с обширной, но целенаправленной генеалогии Йешу́а. Поскольку Матфей – хорошо образованный верующий еврей, и поскольку он хорошо разбирается в еврейской традиции, а также в еврейской Библии, всё, что мы узнаем из его книги, будет иметь явно еврейский привкус и мировоззрение. Поэтому генеалогия, которую он представляет, изложена в древнееврейском стиле: она дана в порядке убывания, причём первым назван старейший предок. В данном случае этим старейшим предком является Авраам. Почему Матфей начал с Авраама? Потому что Авраам – отец евреев, и намерение Матфея состоит в том, чтобы доказать фундаментальную связь Йешуа с евреями.
Следующий момент, который следует признать, заключается в том, что царь Давид занимает центральное место в генеалогии Христа, чтобы доказать Его право на царское наследство, а также подтвердить Его полномочия как Мессии. Имя Давид на иврите состоит из 3 согласных, общее гематри́ческое значение которых равно 14. Поэтому генеалогия представлена нам в 3 наборах по 14 имён в каждом, причём имя Давид является 14-м в 1-м наборе. Список не является полным и исчерпывающим, некоторые поколения пропущены не потому, что Матфей не знал об их существовании или о том, кем были эти люди, а потому, что ему нужно было довести свой список до 42 (3 умножить на 14 равно 42), чтобы соответствовать широкому использованию числа 42 Даниилом в его книге пророчеств, которая была очень популярна в то время. Интересно, что в генеалогию включены 4 женщины (обычно женщин не включали в генеалогические списки), но ещё более ошеломляющим является то, что все упомянутые 4 женщины изначально были язычницами. Этим способом Матфей показывает, что, хотя Иисус еврей, в Его глубинной биологии существует связь с язычниками, и поэтому её нельзя упускать из виду.
Примерно в середине 1-й главы Матфей рассказывает историю обстоятельств рождения Йешу́а, начиная со странной, если не постыдной, ситуации, когда его биологическая мать забеременела, не вступив в законный брак с его небиологическим отцом. Согласно типичному еврейскому обычаю ухаживания и бракосочетания, Иосиф обручился с Марией. Однако вскоре после этого Мария оказывается беременной, и скандал невозможно скрыть, потому что Иосиф знает, что это не его ребёнок. Согласно Библии, обручение ближе к браку, чем к помолвке. Брачный контракт между мужем и отцом женщины заключается во время обручения. С этого момента мужчина называется мужем, а женщина – женой. Тем не менее, женщина остаётся в семье своего отца на некоторое время, обычно около 1 года. По истечении этого срока женщина переезжает из дома своего отца в дом своего мужа, где происходит консума́ция. Только после этого брак считался полностью оформленным.
Беременность Марии, всё ещё живущей со своим отцом, влечёт за собой потерю чести для всех сторон, и по закону Моисея это преступление, которое требует смертной казни для девушки. Иосиф не хочет этого для Марии, поэтому он решает тихо развестись с ней, но ангел приходит во сне и говорит ему не делать этого. Он должен продолжить процесс заключения брака. С верой в Бога он повинуется.
Иосифу говорят, что Мария забеременела не обычным человеческим способом, а мужским семенем, полученным от Святого Духа. Сына, который будет произведён на свет, нужно назвать Йешу́а, что означает «Иегова спасает». Мы также должны отметить, что у Иосифа не было сексуальных отношений с Марией (это означает, что они не вступили в брак) до тех пор, пока не родился ребёнок. Итак, по всем еврейским стандартам Христос родился у матери, брак которой был неполным.
Глава 2 начинается с объяснения того, что ребёнок Марии родился в маленьком городке Вифлеем в Иудее, в историческое время, когда правил Ирод Великий. Далее разворачивается история о некотором неустановленном количестве языческих магов (астрологов), прибывших в Иудею. Они говорят, что знают, что родился новый царь Иудеи, потому что они видели предзнаменование этого в небе.
Они прибывают в Иерусалим и начинают расспрашивать окружающих, где находится новый царь, потому что, по их мнению, где ещё мог бы находиться еврейский царь, как не в столице, Иерусалиме? Весть об этих волхвах достигает Ирода, он встревожен этим и созывает свой консультативный совет, он спрашивает их, где должен был родиться Мессия. Они отвечают: в Вифлееме. Ирод немедленно созывает волхвов, отправляет их в Вифлеем и велит им точно доложить ему, кто этот ребёнок.
Обратите внимание: языческие волхвы первыми узнали о рождении Христа, даже раньше еврейского народа. Также обратите внимание, что они приезжают в Иудею в поисках царя, а не Мессии или бога. Цель визита волхвов чисто политическая. Беспокойство Ирода переходит от политического к религиозному. Он достаточно знает о древних пророчествах (и надеждах своего народа на Избавителя), чтобы понять, что, возможно, этот ребёнок, которого ищут волхвы, может быть предсказанным Мессией. И если это правда, то этот ребёнок представляет для него, цепляющегося за свой трон, реальную проблему.
Волхвы отправляются в Вифлеем. Это короткая 3-4 часовая прогулка по хорошо проторенной дороге из Иерусалима. В тексте говорится, что звезда привела их в Вифлеем и к дому, где находился ребёнок.
Мы потратили некоторое время на расследование того, что же такого увидели эти языческие астрологи, что убедило их отправиться в долгое путешествие, чтобы найти этого нового царя. В конце концов, мы обнаружили, что Матфей провёл достаточно исследований, чтобы использовать астрологический язык в своём отчёте о волхвах. Оказалось, что эти провидцы наблюдали расположение соединения трёх планет в знаке зодиака Овен. Они считали, что Овен представляет регион Иудея. Это соединение планет было для астрологов безошибочным предзнаменованием того, что там родился новый царь. Они хотели пойти и отдать дань уважения этому новому царю, понимая, конечно, что этот новый царь на тот момент был всего лишь младенцем. Но такова была политика того времени, что обычно было выгодно установить связь с будущим царём как можно скорее.
Ещё до того, как волхвы покинули свои дома, они знали, что направляются в Иудею, в резиденцию правительства Иудеи, раз они собираются найти этого нового царя, в Иерусалим. С другой стороны, поскольку евреи избегали астрологии, они не имели ни малейшего намёка на событие, ради которого пришли волхвы, и были смущены и поражены, когда волхвы начали расспрашивать их об этом. Однако на полях Вифлеема Слава Божья снизошла на нескольких скромных еврейских пастухов, испустив ослепительный свет, и ангел во всеуслышание возвестил о рождении их Избавителя, давно обещанного Мессии. Пастухи отправились в дом в деревне, где Мессия лежал в кормушке, потому что это был знак, который ангел дал им как средство найти и однозначно идентифицировать Его. Годом пришествия нашего Господа, вероятно, был 6 год до н.э. по нашим современным календарям, поскольку Ирод Великий умер пару лет спустя, в 4 году до н.э. (год смерти Ирода хорошо засвидетельствован).
Волхвы также находят ребёнка, верят, что он и есть новый царь, которого показало их астрологическое предзнаменование, награждают его очень дорогими подарками и отправляются домой, не отчитываясь перед Иродом. Ирод вскоре понял, что они не вернутся к нему с нужной информацией, и поэтому в приступе ярости, не желая рисковать, он приказал убить всех детей мужского пола в Вифлееме и его окрестностях, чтобы, кем бы из этих детей ни был этот Мессия, он не выжил. Перед началом резни Иосифу во сне явился ангел и велел ему немедленно бежать со своей семьёй в Египет и там ждать вестей от того же ангела о том, когда семья сможет вернуться в святую землю. Они пробыли в Египте, вероятно, около года, прежде чем тот же самый ангел вернулся с благой вестью о том, что Ирод мёртв и опасность миновала. Тем не менее, наследующий царь, один из сыновей Ирода, был примерно таким же плохим, как и его отец, и он правил Иудеей, поэтому Иосиф решил, что будет безопаснее отправиться в Галилею и жить в Назарете, маленькой и отдалённой деревушке.
В 3 главе повествование переходит к Иоанну Крестителю, это значит, что с конца 2 главы до начала 3 главы прошёл ряд лет, возможно, целых 30 лет. Иоанн жил в пустыне и одевался так же, как древние пророки, – в одежду из верблюжьей шерсти с кожаным поясом на талии. У меня почти нет сомнений в том, что он считал себя преемником Илии, и еврейский народ верил, что он может быть воплощением этого древнего пророка.
Послание Иоанна к евреям было двояким: 1) Царство Небесное близко, и 2) люди должны подготовиться к нему, обратившись от своих грехов к Богу. Его называют Иоанном Крестителем, потому что те, кто прислушался к его посланию, приходили, чтобы быть ритуально погружёнными им в реку Иордан. Хотя евангельские повествования не совсем сходятся в точной цели крещения Иоанна, мне кажется, что в основном речь шла о публичном заявлении о покаянии, а погружение было символом очищения от старого и облачения в новое. В ту эпоху, из-за безжалостной оккупации римлянами, которую евреи воспринимали болезненно, они как правило, верили, что живут в конце времён. Поэтому, когда появился пророк, который объявил, что Царство Божье вот-вот явится (считалось, что это будет сопровождать конец света), многие обращают на это внимание и по каким-то другим причинам, кроме как из страха и чувства самосохранения.
Очевидно, количество людей, стекавшихся к Иоанну, было достаточно значительным, чтобы встревожить религиозное руководство как храма, так и синагоги. Святые люди, собравшие достаточное количество учеников, могли бросить вызов их авторитету или, что ещё хуже, расстроить Рим, и поэтому фарисейское и саддукейское руководство пришло к Иоанну для расследования. Иоанн знал, что они пришли к нему не искренне, и поэтому он не приветствовал их. На самом деле он упрекнул их, сказав, что они порождения ехи́днины, и что их наследия Авраама, как их праотца, никоим образом недостаточно для защиты их от Божьего гнева. Иоанн продолжал объяснять свою собственную цель как того, кто должен подготовить путь к появлению великого человека, который был намного больше его самого. И когда придёт этот великий человек, одна из вещей, которые он сделает, – это отличит праведников от неправедных и отделит их так же, как веялка отделяет зёрна от мякины.
Мы не слышим ни слова о юности Христа. Йешуа появляется на сцене только став взрослым, когда Он приезжает из Галилеи к Иоанну в Иудею для погружения. Иоанн отвергает такую идею, чувствуя, что он недостоин этого. Йешуа настаивает, и после погружения Святой Дух в некой видимой, форме нисходит на Него подобно голубю. С небес раздаётся голос, который не может быть ничем иным, кроме как голосом Отца. Он говорит, что это Его сын, и что Он очень доволен Им. То, что будет дальше, является предметом обсуждения 4-й главы Евангелия от Матфея. Откройте свои Библии на этой главе.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 4-ю ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ.
Тема главы 4 – начало служения Йешуа. Интересно, что первое, о чём говорит Матфей, – это последовательность из трёх искушений, организованных сатаной, с которыми столкнулся Иисус. Любопытно, что нам говорят, что именно «Дух» привёл Йешуа в пустыню (Иудейскую пустыню, которую Иоанн Креститель называл своим домом). Под Духом подразумевается Святой Дух, т.е. именно Бог повёл Христа в пустыню на встречу с дьяволом. Термин «дьявол» происходит от используемого здесь греческого слова diabolos. Это попытка перевести еврейский термин «сатана», который сам по себе означает противник. Поэтому эти несколько терминов для обозначения злого заклятого врага Бога, такие как дьявол, сатана, лукавый, противник и другие, равны и относятся к одному и тому же злому духовному существу.
Иногда мы можем забыть, что сатана, как и все другие существа или объекты, был создан единственным существующим Творцом: Богом Израиля. Поэтому, как бы ему не хотелось, сатана не равен своему Создателю. Библия ясно даёт понять, что сатана является источником всего зла, всей деградации и, следовательно, первопричиной всего греха. Позвольте мне без колебаний заявить, что те, кто говорит, что Бога нет, и что люди являются высшими существами этой планеты (если не вселенной), действуют по образу и подобию противника. Те, кого называют атеистами, являются самыми опасными существами на этой планете, потому что они воплощают саму сущность дьявола: того, кто противостоит Творцу, считает себя равным Ему и желает занять Его место.
В Библии мы не найдём много информации ни о царстве дьявола, ни о Царстве Божьем. Это происходит потому, что авторы Библии мало что знали об этих двух сферах и потому, что они предполагали, что их читатели (как минимум) приняли идею о том, что существуют два противоположных духовных режима: те существа, которые верны и послушны Богу-Творцу, олицетворяющему свет и совершенство, и те существа, которые верны и послушны сатане, противнику Бога, который олицетворяет тьму и зло. Так что нет необходимости это объяснять.
Пожалуйста, обратите внимание, что из трёх искушений, которые дьявол предлагает Йешуа, Йешуа осуждает все, цитируя Священное Писание. И то, что Он цитирует, взято из Торы, в частности, из 6 и 8 глав книги Второзаконие. Одна из причин, по которой уместны именно эти тексты, заключается в том, что мы обсуждали на предыдущем уроке, Иисус изображается как своего рода второй Моисей, и поэтому Иисус повторяет опыт Израиля в пустыне: исход. Как красноречиво выразились Дэвис и Эллисон:
«Пройдя через воды нового исхода во время своего крещения, он вступает в пустыню, чтобы пережить время испытаний, его 40 дней поста аналогичны 40 годам скитаний Израиля. Как и Израиль, Иисус подвергается испытанию голодом. И, подобно Израилю, Иисус подвержен искушению идолопоклонства».
В 8 главе книги Второзаконие мы читаем, что Израилю, когда они преодолевали испытания в пустыне и собирались вступить в землю обетованную, было сказано следующее:
Второзаконие 8:2-3: «И помни весь путь, которым вёл тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоём, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; 3Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живёт человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живёт человек».
Бог вёл бегущих израильтян через пустыню, Он делал это намеренно, чтобы достичь определённой цели: научить их, испытывая и смиряя, чтобы то, что было скрыто в самых глубоких уголках их сердец, излилось наружу в ответ на их обстоятельства. Одним из унизительных переживаний, с которыми они столкнулись, был голод, и Божья цель этого переживания для них состояла в том, чтобы научить их, что Божий народ живёт не только пищей, но и тем, что изливается из Его уст, то есть Его Словом. Его истиной. Его законами и заповедями. Йешуа, как своего рода второму Моисею, пришлось столкнуться с подобными испытаниями.
И действительно, как говорится во 2-м стихе, в пустыне Йешуа обходился без пищи 40 дней и ночей и, конечно же, проголодался (это довольно значительное преуменьшение!). Для евреев пустыня была не просто опасным местом, но и пугающим. Даже в предписанных Богом обрядах Йом Кипу́р один из ритуалов включал козла отпущения. Одного козла убивали, а другого отпускали бродить по пустыне и сталкиваться лицом к лицу со злом.
Левит 16:8-10: «и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; 9и приведёт Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесёт его в жертву за грех, 10а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения [и чтоб он понёс на себе их беззакония в землю непроходимую]».
На иврите говорится, что козла отправляли в пустыню к Азазе́лю. С этим Азазелем всегда была связана тайна. Однако общее мнение в иудаизме таково, что Азазель был могущественным демоном, чьим земным царством была Иудейская пустыня. Обратите внимание, что один из двух козлов отправляется к Богу, творцу добра, а другой – к демону, творцу зла. И, конечно же, в пустынной местности изголодавшийся Иисус (Тот, Кому суждено стать нашей жертвой за грех) сталкивается с дьяволом. И что делает дьявол? Он искушает Йешуа.
Здесь я хочу подчеркнуть, что то, что дьявол сделал с Йешуа, он делает со всеми нами, даже с верующими. В самые неожиданные моменты и в моменты слабости он искушает нас пойти против Бога. Йешуа дал нам образец сопротивления лукавому. Сатана, конечно, точно знал, Кто такой Йешуа и какова Божья цель для Него. И всё же это нисколько не удержало его от попыток извратить судьбу и миссию Йешуа.
Йешуа был смертельно голоден после 40 дней и ночей воздержания от еды: Его тело страдало. Интересно, что Матфей говорит, что пост продолжался 40 дней и ночей, а не просто 40 дней, потому что добавление «и ночей» не является обычным, когда речь идёт о периодах времени в Библии. Неудивительно, что до Йешуа было несколько известных библейских персонажей, которые говорили о периодах времени таким же образом. Это Моисей и Иона. Моисей сказал:
Второзаконие 9:9: «когда я взошёл на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами, и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил».
Здесь мы снова видим связь между Моисеем и Христом и идею о том, что Христос заново переживает опыт Израиля и исход. Но, что ещё более важно, устанавливается ещё одна важная связь. В книге Ионы мы читаем:
Иона 2:1: «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи».
В древние времена все понимали, что день означает одно полное появление солнца и луны, дневное и ночное время в последовательности. Поэтому добавление фразы «и ночи» не является обычным выражением на иврите и встречается редко. Когда в Библии что-то встречается редко, на это нужно обратить внимание. Позже в Своём служении Христос будет использовать эту редкую фразу, и это пророческая связь:
Матфея 12:38-40: «На это некоторые из учителей Торы сказали: «Равви, хотим увидеть от тебя чудесное знамение». 39Он отвечал: «Злое и прелюбодейное поколение просит знамения? Нет! Никакого знамения не будет ему дано, кроме знамения пророка Йоны. 40Ибо подобно тому, как Йона был три дня и три ночи в брюхе морского чудовища, так же и Сын Человеческий будет находиться три дня и три ночи в глубине земли».
Именно добавление словосочетания «и ночи» является связующей нитью, которая связывает всё это воедино.
Хотя я никогда не испытывал такого чувства голода, какое испытывал Иисус, мне говорили, что это болезненно. Однако у дьявола есть для Него простое решение: он говорит Йешуа, что если Он действительно Сын Божий, то пусть превратит камни, которые лежат вокруг Него, в хлеб. Дьявол, конечно, пытается посеять в Иисусе неуверенность в себе. «ЕСЛИ» – это громкое слово, означающее неопределённость. Разве все мы не слышали глубоко в своём сознании: «Если бы ты действительно был спасён, у тебя не было бы такой плохой мысли или такого плохого поступка». Или «если вы действительно любите Иисуса, Он дал бы вам жить совершенной жизнью и делать только то, чего хочет от вас Бог». В то же время искушение «ЕСЛИ» возникает в начале служения Христа, и есть достаточно библейских свидетельств того, что Он действительно всё ещё как бы борется с тем, Кто Он такой, какое место Он занимает в плане Своего Отца и как оправдать или, возможно, уравновесить Свою человечность с божественностью. Я подозреваю, что большинство из нас, подобно Йешуа, будут бороться всю свою жизнь, чтобы понять и уравновесить нашу новую божественную природу с нашей старой испорченной человеческой природой. Этого следовало ожидать, и всё же это также благодатная почва для того, чтобы противник мог нанести нам удар в любой момент. Что мы делаем? Мы следуем примеру нашего Спасителя.
Йешуа ответил на эту атаку цитатой из Библии, из Торы. Йешуа говорил, чтобы обличить дьявола. Он цитирует Второзаконие 8:3: «…не одним хлебом живёт человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живёт человек».
Этот стих, конечно, был произнесён Моисеем на 1400 лет раньше. Обстоятельства были даже похожими. Послушайте весь стих:
Второзаконие 8:3: «Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живёт человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живёт человек».
Бог снабдил голодающий Израиль манной, но они бесконечно роптали и жаловались на это. Они были благодарны лишь мгновение. Стал бы Христос, Сын Божий (помните, Бог также называл Израиль Сыном Божьим), вести Себя так, как Израиль вёл себя в пустыне? Или он был верен? Как второй Моисей, он цитирует Моисея и проходит испытание. Йешуа действительно является идеальным Израилем, а не неверным Богу.
Далее, в стихе 5, противник помещает Иисуса в Иерусалимский храм. Обратите внимание, что именно Бог отвёл Йешуа в пустыню для испытания (точно так же, как Бог отвёл израильских беженцев в пустыню для испытания), но на этот раз именно дьявол забирает Йешуа в святой город Иерусалим для испытания. Он ведёт Его на вершину храма и ещё раз пытается посеять семена сомнения. Он говорит: «ЕСЛИ ты Сын Божий, тогда прыгай». Хватит ли у Йешуа веры совершить самую страшную вещь, которую только можно себе представить? Прыгнет ли Он и доверится ли Своему Отцу, который каким-то чудесным образом поймает Его, спасая Ему жизнь? Разве не таким был бы результат, ЕСЛИ бы Он на самом деле был Сыном Божьим? Сатана заходит так далеко, что цитирует Иисусу Священное Писание, чтобы убедить Его совершить прыжок.
Вместо того, чтобы пытаться проявить Себя или доказать, что Он сын Бога, сбросившись с этой высоты, Он цитирует Писание дьяволу в ответ. Дьявол использует псалом 90, чтобы подчеркнуть свою точку зрения. Там мы читаем:
Псалом 90:11-12: «ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих: 12на руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею».
Это законное место Писания, которое использует сатана. Даже контекст для этого (который говорит о том, что Бог заботится о Своих) кажется правильным. Ответ Йешуа более чем уместен, это предостережение для нас, Его учеников. Многие из нас очень хорошо запоминают стихи из Священного Писания. И когда мы сталкиваемся со сложной или стрессовой ситуацией, или принимаем трудное решение, мы можем обнаружить, что слышим в своём сознании один из тех библейских стихов, которые говорят нам сделать что-то сложное или даже пугающее. Но тогда мы должны помнить принцип, которому Иисус учит прямо здесь:
Второзаконие 6:16: «Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Ма́ссе».
Позвольте мне преподать вам краткий урок иврита. Хотя в переводах мы часто видим, что идея испытания или искушения используется в этом стихе дважды, на самом деле это иллюзия, потому что она используется трижды. На иврите здесь на самом деле игра слов. При первом употреблении слова «испытание» или «искушение» в оригинале на иврите звучит наса́. Во второй раз, когда мы видим «испытание» или «искушение» в этом стихе, в оригинале на иврите используется слово ниса́. Но в третий раз употребляется слово маса́, и оно означает «место искушения». На самом деле, слово наса в этом контексте лучше всего переводить не как «искушать» или «испытывать», как это делается во многих переводах, а как «предание кого-либо суду». Итак, смысл этого текста из книги Второзаконие заключается в том, чтобы не подвергать суду Бога, поскольку Израиль пытался подвергнуть суду Бога в месте искушения. Бог привёл Израиль в такое место, чтобы искушать их, подвергая таким образом испытанию их веру. Но Израиль попытался всё изменить и подвергнуть испытанию Бога. Мы никогда не должны подвергать Бога испытанию, мы никогда не должны судить Его. А прыгать с высокого здания, пытаясь доказать кому-то (возможно, даже самому себе), что у вас есть вера в Бога (потому что Бог, безусловно, способен поймать вас, если захочет), – значит подвергать Бога испытанию, а это никогда не бывает правильным.
Я не могу сказать вам, сколько электронных писем я получаю от искренних людей, которые в глубине души уверены и подкрепляют это стихом из Священного Писания, что они должны сделать что-то, что кажется в высшей степени глупым, но они думают, что должны сделать это ради Бога. Их труднее всего убедить в том, что на самом деле происходит следующее: либо дьявол, либо, что более вероятно, их собственные злые наклонности ставят их в проигрышную ситуацию, в которой, в случае, если их дело не удастся, они будут винить Бога или, по крайней мере, потеряют значительную долю веры в Него. Дело в том, что они уверены, что Божья воля для них состоит в том, чтобы сделать что-то соответствующее учению Священного Писания, которое в контексте говорит им поступать иначе. И почти всегда это происходит потому, что они так сильно хотят делать то, чего хочет их собственная воля, что они слепы к ошибочности своего мнения.
Йешуа осуждает это испытание сатаны, вспоминая инцидент в Массе во время исхода Израиля из Египта, ещё раз устанавливая связь между Ним и Моисеем.
В стихе 8 дьявол снова ведёт Йешуа на возвышенность, на этот раз на более высокую, чем даже шпиль храма. Это вершина горы, с которой можно получить широкий обзор, чтобы сатана мог драматично сделать своё предложение. Обратите внимание, что Иисус движется от низкого места, пустыни, к высокому месту, вершине храма, и затем к самому высокому месту – вершине горы. И вместе с восходящей географией идут восходящие искушения. Теперь дьявол предлагает Христу мир, который расстилается перед Ним. Он ясно даёт понять, что у него есть возможность отдать Мессии все царства мира, чтобы Он правил ими. Какова цена? Преклониться перед ним и поклоняться ему. Суть нетрудно понять. Это попытка сатаны заменить Бога. Я не знаю, знал ли Йешуа на тот момент времени, что Он является Божьим представителем, призванным править миром, или нет. Тем не менее, мир принадлежит Богу, потому что Он – его Творец. Он и только Он один может править или поручить правление другому.
Интересно, что в предложении дьявола Христу поклоняться ему в обмен на мировое господство используется то же греческое слово, которое использовали волхвы, поклоняясь Йешуа: проскунео. Его лучше перевести как почтение. То есть, точно так же, как волхвы отдали дань уважения в политическом смысле младенцу Христу (которого волхвы считали царём), так и дьявол говорит Йешуа отдать ему дань уважения в политическом смысле и в гораздо меньшей степени в религиозном смысле, потому что дьявол видит себя правителем (царём) мира. Сатана предлагает поменяться ролями, поскольку из других текстов Библии мы знаем, что Бог назначил Йешуа правителем мира, и сатана склоняется перед Ним.
Йешуа снова упрекает лукавого цитатой из Священного Писания.
Второзаконие 6:13: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись».
Следующие слова таковы: «Тогда Противник оставил Его». В тот момент надежды дьявола были разрушены. Испытание закончилось, больше нечего было проверять. Ему не удалось поколебать веру нашего Мессии, Сына Божьего.
Мы продолжим изучение главы 4 на следующем уроке.
Support Torah Class