Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 52, глава 14. Продолжение.
Держите свои Библии открытыми и под рукой, так как сегодня мы будем много читать.
Начало 14-й главы Евангелия от Матфея было рассмотрено на предыдущем уроке. В указанном тексте рассказывается о казни Иоанна Крестителя. Просьба его обезглавить поступила во время пышной вечеринки по случаю дня рождения Ирода Антипы по просьбе дочери Иродиады, жены Ирода. Брак Иродиады и Ирода был заключён недавно, и Иоанн выступил против него, назвав этот брак «незаконным». В иудейском контексте того времени, этот союз был незаконным и нарушал закон Моисея. Проблема заключалась в том, что Иродиада на самом деле была замужем за братом Ирода Антипы, Иродом Филиппом. Но по необъяснимым причинам Антипа похитил её у своего брата. Почему Ирода или Иродиаду волновало, что скажет по этому поводу странный простолюдин Иоанн Креститель? Во-первых, потому, что Ирод притворялся евреем, исповедующим иудейскую религию, но ни то, ни другое не соответствовало действительности. Это ложное утверждение исходило от его отца, Ирода Великого, когда он правил, он тоже претендовал на то же самое. Итак, то, что Иоанн публично осудил Ирода за нарушение положений Торы, касающихся брака (а это действительно было нарушением закона Моисея), поставило Антипу в неловкое положение, и сильно обеспокоило и разозлило его жену Иродиаду.
На протяжении всей еврейской истории израильские цари, законные и незаконные, регулярно ставили себя выше закона Моисея. И поскольку царь, конечно же, возглавлял израильскую судебную систему в качестве верховного судьи и присяжных, он никогда не стал бы обвинять себя в правонарушениях (просто подумайте обо всех тех проступках, которые совершил Давид, и о том, что он никогда не сталкивался с системой правосудия Торы). Ирод был обеспокоен, потому что у Иоанна Крестителя было много последователей, и, следовательно, он обладал влиянием. Ирод опасался восстания, не столько из-за того, что он в конечном итоге не смог бы с этим справиться, сколько из-за того, что Рим ставил поддержание мира на первое место среди целей для многих назначенных правителей в своей империи. Если мир нарушался, то виноватым обычно считали правителя.
Иродиада использовала свою прелестную юную дочь, чтобы убедить Ирода предложить ей всё, что она захочет. Он поклялся перед гостями на своём дне рождения (разумеется, гостями были высокопоставленные лица), что отдаст этой юной красавице до половины своего царства (это было выражение, которое не следует понимать буквально) за то, что она доставила удовольствие ему и его гостям, исполнив соблазнительный танец. Мать велела ей попросить у Антипы голову Иоанна, и он, сам того не желая, согласился, потому что в противном случае рисковал потерять лицо перед гостями. Приказ был отдан и немедленно выполнен.
Иисус узнал о смерти Иоанна от нескольких его последователей и отреагировал на это тем, что отплыл на лодке в уединённое место, чтобы иметь возможность скорбеть, молиться и размышлять о том, что это может означать для Него Самого. В конце концов, он находился на территории, которую контролировал Ирод Антипа, и Ирод установил связь между Иоанном Крестителем и Иисусом, хотя это была довольно иррациональная связь. Но Галилейское море не такое уж большое, поэтому большая толпа увидела, куда направился Йешу́а, и пошла пешком вокруг озера в надежде догнать Его, чтобы Он совершил над ними Свои чудеса исцеления. Поскольку их было так много и уже почти стемнело, ученики Йешуа (которые опоздали на собрание) сказали, что толпу следует отправить, чтобы они могли сходить в какие-нибудь местные деревни и купить еды на ужин. Йешуа сказал, что этого делать не нужно, ученики должны были накормить их.
Ученики были поражены этим приказом, поскольку присутствовало около 10 000 человек, а единственной едой, которая была у учеников, были 5 буханок хлеба и 2 рыбы. Иисус благословил еду и велел ученикам начать раздавать её. Чудесным образом, они накормили всю толпу из этих корзин.
Давайте продолжим изучать 14 главу Евангелия от Матфея и узнаем, что произошло дальше.
ПРОЧИТАЙТЕ 14 ГЛАВУ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ с 22 стиха до конца главы.
История о том, как Йешуа ходил по воде, также рассказывается в Евангелиях от Марка и Иоанна. Хотя все они похожи, в каждом из них есть что-то своё, и некоторые могут сказать, что между ними есть различия фактического характера. Я хочу напомнить вам, что Матфей, который является автором этого Евангелия, не является Левием Матфеем, одним из первых 12 апостолов. Это другой Матфей, и поэтому, как и другие авторы Евангелий, он не был очевидцем событий, о которых идёт речь. Иоанн является исключением, поскольку он действительно застал Йешуа. Но это ни в коем случае не означает, что он присутствовал при всех событиях, описанных в его Евангелии. Скорее, эти авторы Евангелий основывались на рассказах очевидцев и исследовании более ранних записей, которые были известны. Современные учёные постоянно спорят о том, откуда могли взяться эти рассказы, и кто их первоначально написал. Никто не знает. Всё, что могут сделать учёные, это строить догадки, поэтому мы не будем углубляться в них.
Прежде чем мы проанализируем эту историю, давайте прочтём рассказы Марка и Иоанна, чтобы дополнить то, что написано в Евангелии от Матфея.
Откройте свои Библии на 6 главе Евангелия от Марка.
ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 6:45–56.
Теперь обратимся к 6 главе Евангелия от Иоанна.
ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 6:14-27.
Когда мы читаем эти рассказы вместе, мы сразу замечаем различия. Некоторые различия связаны с тем, какие части события описывает каждый автор Евангелия. Дело не в том, что один из них точен (или наиболее точен), а другие менее точны. По той же причине честные журналисты берут интервью у нескольких людей, которые были свидетелями какого-то события или знали о нём, потому что каждый из них воспринимал событие немного по-разному. И каждый из них также вспомнит некоторые из элементов происходящего, не запоминая их все. Объединяя различные рассказы, человек может получить более полную историю.
Но иногда мы также видим выводы, которые каждый автор Евангелия делал из того, что он узнал о событии, которое он исследовал, и, следовательно, о том, что, по его мнению, должны знать читатели. Поскольку каждый писатель писал своё Евангелие примерно через 30-60 лет после того, как произошли события, история развивалась немного дальше, и у них была немного иная точка зрения, чем у людей, которые там были. В конце концов, авторы Евангелий писали спустя десятилетия после смерти, погребения и воскресения Христа, и движение Иисуса значительно расширилось (это то, чего во время этих событий, о которых мы читаем, ещё не произошло). Таким образом, то, как люди, составлявшие толпы, думали об Иисусе, Его словах и Его чудесах, когда они переживали их, могло совершенно отличаться от того, что могли бы думать о них авторы Евангелий, поскольку с течением времени у этих авторов появилось больше информации.
Итак, используя Евангелие от Матфея в качестве нашего основного источника, мы видим, что в конце дня, после того как множество людей было накормлено, ученики сели в лодку и отправились обратно через озеро в тот район, где они жили, а Йешуа остался, чтобы распустить толпу. Почему всё было устроено таким образом, что Иисус в одиночку разогнал толпу, нам не сообщается. Однако Матфей ясно даёт понять, что уединения, которого Иисус искал в первую очередь, придя в это место Он не получил, поэтому снова устремился к нему. Христос поднялся в горы, чтобы побыть в одиночестве и помолиться. Вскоре наступила ночь, и Он остался один, в то время как лодка с учениками медленно двигалась по Галилейскому морю. Похоже, что разразился шторм (что на озере случается с определённой регулярностью), и завывал ветер. Они двигались против ветра и не могли продвинуться вперёд. В Полной еврейской Библии говорится, что лодка находилась в нескольких километрах от берега, но это не самый лучший перевод. Скорее всего, расстояние измерялось римскими стадиями. Стадия – это около 200 метров. Поскольку озеро было не более 8 км в поперечнике, они, вероятно, находились не более чем в паре км от берега, от которого отплыли, однако они оказались в тупике и не смогли пересечь водоём из-за сильного ветра.
Пунктом назначения учеников, согласно Марку, была Вифсаида. Матфей не столько сообщает нам об их предполагаемом пункте назначения, сколько о том, где они на самом деле оказались: Геннисарет (в Библии говорится о Гиносаре, но я объясню это через минуту). Иоанн говорит, что они направлялись в сторону Капернаума, но не обязательно в сам Капернаум. Почему пункты назначения не совпадают? Вероятно потому, что все эти места находились довольно близко друг от друга: все они были расположены в северной и северо-западной части Галилейского моря. Я подозреваю, что авторы Евангелий только в общих чертах знали о том, где именно на западном берегу озера находились ученики, и поэтому предположили, что название деревни соответствует тому месту на озере, где она находилась. И все они пришли к разным выводам.
Древняя деревня Геннисаре́т – это современный Гиносар. Сегодня там расположен кибуц, а также замечательный отель и интересный музей. Я разместил несколько туристических групп в отеле «Ноф Гиноса́р». Местный музей знаменит своей экспозицией «Лодки Иисуса» (так она называется). Лодка представляет собой типичную рыбацкую лодку 1-го века, которая была обнаружена в 1986 году в иле и обнажилась из-за засухи и изменения береговой линии. Никто не утверждает, что это именно та лодка, которой пользовался Иисус, но это реальная копия того, как выглядела галилейская рыбацкая лодка в те дни. Она удивительно хорошо сохранилась, и её стоит увидеть, потому что, когда мы читаем в Библии о штормах, бушующих на Галилейском море (как в нашей истории о том, как Йешуа шёл по воде), легко понять, почему пассажиры такой лодки впали в панику. Эти суда довольно маленькие и могут быть легко затоплены или перевёрнуты во время шторма.
Чуть выше Гиносара на берегу озера находится Капернаум, самая северная деревня, упомянутая в нашем рассказе, – Вифсаида. Главное, что мы должны понять, – это то, что ученики отправились откуда-то с восточного берега Галилейского моря на западный берег.
Очевидно, они боролись с волнами и встречным ветром всю ночь напролёт, потому что мы читаем, что Йешуа совершил небольшую прогулку по бушующим водам к этим измученным и испуганным пассажирам лодки именно во время 4-й стражи. Четвёртая стража – это то, что мы бы назвали периодом с 3 до 6 часов утра. Как Иисус узнал, что они в беде? Марк говорит, что Он увидел, что у них возникли проблемы с управлением лодкой. Матфей не объясняет этого, как и Иоанн. Греческое слово, которое Марк использует для обозначения того, что насторожило Йешуа, – это «эйдо», что обычно переводится как «видеть». Однако это может означать «видеть» в смысле чего-то визуального, находящегося в поле зрения, или в смысле нашего знания чего-то. Трудно представить, что Иисус мог в темноте ночи во время сильного шторма заметить маленькую рыбацкую лодку, покачивающуюся на волнах примерно в паре км от берега, с несколькими очень взволнованными и промокшими людьми на борту. Скорее всего, истинное начало этого чуда заключается в том, что Он знал, где находится лодка, и что Его ученики нуждаются в спасении.
Это следующая часть чуда, которое всегда завораживало христиан. Йешуа просто шёл по поверхности воды к лодке, чтобы добраться до них. Нам рассказывают, что, когда ученики увидели Его приближение, они пришли в ужас и закричали: «Это призрак!». Здесь есть что разобрать. Во-первых, только Матфей и Марк рассказывают нам, что ученики подумали, что видят привидение. Думали ли они, что видение, которое они видели, было призраком Иисуса? Думали ли они, что Христос умер в последние несколько часов? Я так не думаю. На самом деле, мы находим, что Йешуа говорит им не беспокоиться. То есть они не знали, чей призрак шёл по волнам и приближался к ним.
В ту эпоху большие водоёмы были загадкой для людей. Было распространено поверье, что под тёмными водами обитают злые духи и страшные существа. Даже по сей день в мире существуют культуры, которые верят в существование морских чудовищ. Поэтому, без сомнения, они подумали, что в разгар шторма из взбаламученных вод поднялся злой дух (привидение) и направился к ним с недобрыми намерениями. Вода считалась царством хаоса и зла. Шторм рассматривался как явление, которое вызвали те существа, которые живут под поверхностью, вызывая хаос и зло над ней. Да, это суеверие, которому Библия, конечно же, не учит. Но это показывает, насколько погрязло в языческих верованиях общество Израиля.
Это ещё одна из тех библейских историй (и особенно новозаветных), которые указывают на то, насколько важно учитывать еврейский контекст 1-го века и предысторию, в которой она рассказывается. В Танахе (Ветхом Завете) ясно сказано, что только Бог может ходить по воде. В книге Иова мы находим это:
Иов 9:7-8: «Бог с солнцем может говорить и повелеть ему не подниматься, закроет звёзды, и они не засияют. 8Бог небеса Сам сотворил. По волнам океана ходит Он».
В Псалмах мы читаем:
Псалом 76:19-20: «Гром в урагане слышался, земля от молний вспыхнула и сотряслась. 20Твой путь, Господь, через моря лежал, через глубины, но следов не оставалось».
И как мог кто-нибудь из нас забыть:
Бытие 1:1-2: «В начале сотворил Бог небо и землю. 2Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».
Суть в том, что мы должны увидеть именно то, что должны были увидеть ученики: то, что Йешу́а шёл по воде, было прозрением. Что такое прозрение? Это неожиданное откровение Бога, которое раскрывает аспекты Его природы, характера или атрибутов. Божественный характер и натура Йешуа, которые уже были публично продемонстрированы в Его многочисленных чудесах и Его непревзойдённой Мудрости, предстают перед Его учениками впечатляющим образом. Я ещё раз повторю: в еврейском обществе, исходя из Священных писаний Ветхого Завета, было хорошо известно, что только Бог может ходить по воде, и вот теперь этот еврейский святой человек делает это. Если бы вы или я были там, как бы мы восприняли это? Я думаю, мы были бы так же напуганы, как и они.
Мы также не можем просто отмахнуться от того факта, что в ту эпоху среди евреев Мудрость (фактически личность Бога, аналогично тому, как христианство рассматривает Сына и Святого Духа как «личности» Бога) ходила по воде в 24 главе книги Сираха. Эти слова, которые я вам процитирую, говорит божественная Мудрость:
«я вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла землю; 4 я поставила скинию на высоте, и престол мой — в столпе облачном; 5 я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны; 6 в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение»
Я, конечно, не утверждаю, что Мудрость на самом деле произнесла эти слова, или что Мудрость (как таковая) обязательно является «личностью» Бога. Дело в том, что именно так еврейское общество в 1-м веке понимало Мудрость, это то, во что они твёрдо верили. И Матфей в своём Евангелии приложил немало усилий, чтобы изобразить Йешу́а как божественное воплощение Мудрости. Таким образом, «хождение Йешуа по воде», хотя и является одним из самых приятных и содержательных рассказов Нового Завета, от которого у нас захватывает дух, произвело более глубокое и несколько иное впечатление на еврейских учеников Христа, которые были свидетелями этого.
Йешуа прекрасно понимал, что ученики будут напуганы до смерти при виде Него. Поэтому Он сначала успокаивает их, называя Себя, а затем говорит им успокоиться и перестать бояться. Чего они боятся? Без сомнения, дело было не только в том, что они увидели то, что, по их мнению, было морским демоном, но и в их ужасном положении в этот бушующий шторм.
То, что происходит дальше, само по себе является короткой историей. В ней рассказывается о том, как ученик Пётр сказал: «Господь, если это в самом деле ты, скажи, чтобы я пришёл к тебе по воде», и решил сам выйти из лодки и отправиться на прогулку по водам. Я хочу сделать здесь паузу, чтобы сказать, что, как можно догадаться, мало кто из знатоков Библии и других учёных с большим доверием относится к истории об Иисусе или Петре, ходивших по воде. Некоторые говорят, что это была гораздо более поздняя христианская легенда, которая была развита и затем включена в евангельские повествования. Другие говорят, что окаменевшие ученики вообразили всё это в результате сильного страха. Некоторые говорят, что это действительно было какое-то видение, вызванное Богом, но это определённо не был Иисус из плоти и крови. Есть другие объяснения и опровержения, кроме этих. Но, опять же, мы имеем дело с интеллектуальным сообществом, которое должно проанализировать библейские события с помощью научного метода, иначе оно откажется принять это. То есть, основополагающая часть этой истории о чуде автоматически отвергается, потому что чудеса не могут быть оправданы с научной или рациональной точки зрения.
Единственное евангельское повествование об этом чуде хождения по воде, в котором упоминается Пётр, принадлежит Матфею. Он говорит, что, как только ученики увидели, что это действительно был Йешуа, Пётр в ответ попросил Йешуа позвать его войти к Нему в воду. Обратите внимание, что этой просьбе предшествует фраза «если это в самом деле ты». Помните, Йешуа уже назвал Себя, так что к настоящему времени ученики наверняка узнали Его. Похоже, вера Петра была не на высоте. Тем не менее, Йешуа побаловал Петра и повёл его в воду. Пётр тоже пошёл по поверхности воды. Его возбуждение пересилило страхи, но как только новизна прошла, Пётр вспомнил о ветре и буре, которые он пережил за последние несколько часов, и страхи нахлынули на него с новой силой, он стал тонуть. Он закричал: «Господь! Спаси меня!», и Йешуа протянул руку, схватил Петра и вытащил его обратно на поверхность. Затем он отчитал Петра за то, что тот мало доверял ему: «Как мало веры!». Это замечание всегда беспокоило меня, потому что, если бы не было достаточно серьёзного доверия (или веры), Пётр вообще никогда бы не вышел из этой лодки. В мире исследователей Библии принято называть это либо историей о прозрении, либо историей о спасении на море. Я вижу, что эта история скорее вращается как вокруг веры, так и вокруг страха. К.Э.Б. Крэнфилд, рассказывая версию истории Марка о Христе, идущем по воде, и реакции учеников на эту ситуацию, говорит:
«…если в результате послушания заповеди Христа Церковь или отдельный христианин оказываются в опасности или бедственном положении, тогда нет необходимости бояться».
Я думаю, что Пётр олицетворяет собой большинство из нас (я, безусловно, отношу себя к этой категории). Он человек великой веры, которая колеблется до малой. Он – человек, который слышит призыв Господа и повинуется ему, но также и тот, кто, когда становится трудно, отвлекается, теряет концентрацию и им овладевают естественные страхи. В 31 стихе Йешуа говорит, что основной причиной этих сводящих с ума колебаний является сомнение. Греческое слово – это глагол diastazein. Дословно оно означает «разделённый разум».
Я бы хотел, чтобы после того, как меня спасли, моя жизнь перешла в режим автопилота, чтобы я мог просто вставать каждый день и заявлять: «Что бы ни случилось, на всё воля Божья», а затем спокойно принимать всё, что может принести этот день, в духе «шало́м» и с улыбкой на лице, но этого просто не происходит. Даже когда в нас живёт Святой Дух Божий, гораздо более естественным поведением человека является сосредоточение на своих страхах, чем на Нём. Как нам это преодолеть? Чтобы оставаться сосредоточенным на Боге, требуется сосредоточенность. Это требует усилий. Это требует решимости. Это может быть утомительно.
Короткое время с Петром всё было в порядке, потому что он увидел Иисуса и уверовал. В глубине души он был рад сделать этот важный шаг веры из лодки в бушующее море. Но очень быстро вмешалась другая сторона его сознания, он потерял концентрацию, когда осознал, что на самом деле происходит вокруг него. Ветер, дождь, бурлящая вода под ним. В его сознании всё это стало больше, чем Йешуа, который стоял перед ним.
На данный момент, когда я преподаю этот урок, на дворе 2020 год, и мир погружён в хаос. Правительства приходят в упадок, семьи распадаются, люди практически не доверяют институтам, которые когда-то были ценными и обеспечивали стабильность. Мир по-прежнему охвачен вирусом Covid, и люди в разной степени напуганы не только из-за разрушительных последствий этого вируса, но и в большей степени из-за этого ядовитого коктейля бедствий и неприятностей, от которого, кажется, нет спасения. Суть истории о хождении по воде в том, что страх противоположен вере. Бог снова и снова говорит нам в Библии «не бойся». Потому что страх отступает. Вера возвышает. Страх – это тяжёлый камень на нашей шее. Вера – это надёжный спасательный круг. Довольно легко сказать «не бойся», но гораздо труднее сделать это на практике. Я бы хотел, чтобы мы могли уединиться и горячо помолиться Богу Израиля, а затем развернуться и оставить это место и наши страхи позади. Обычно так не получается, потому что доверие и вера – это не больше, чем молитва, доверие и вера воплощают в жизнь эти молитвы.
Хорошая новость заключается в том, что наше доверие и вера – это только часть истории. Другая часть заключается в том, что, когда мы тонем, у верующих есть рука нашего Спасителя, готовая спасти нас. Я рад этому, потому что часто у меня нет совершенной веры. Вера Петра не покинула его, когда он шагнул за борт и увидел царящий там хаос, Йешуа говорит, что он просто осознал, как он мал. Царь Давид излагает это так, что, возможно, многие из вас смогут с этим согласиться.
Псалом 68:1-3: «Начальнику хора. На Шошанни́ме. Псалом Давида. 2Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]. 3Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошёл во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня».
Опасность, с которой столкнулся Петр, когда воскликнул «Господь! Спаси меня!», была реальной, а не воображаемой. Опасность, с которой столкнулся Давид, когда воскликнул «Спаси меня, Боже!», была реальной, а не воображаемой. Опасности, с которыми мы все сталкиваемся в эту всемирную эпоху хаоса и пандемии, независимо от того, верующие мы или нет, реальны, а не воображаемы. Однако, если мы принадлежим к пастве Йешуа, мы также можем взывать «Господь! Спаси меня!», и Он это сделает.
Я хочу ободрить вас вот чём: как преданные последователи Христа, мы иногда можем почти наверняка утратить веру, потому что мы люди. Но это не значит, что мы оставляем Бога или что Он оставляет нас. Йешуа не обвинял Петра в том, что он потерял веру. Нам не нужно бояться, как бы странно это ни звучало, во многих библейских текстах страх превалирует над верой, поскольку люди делают выбор. Но чтобы преодолеть страх и заменить его непоколебимым доверием и верой в Бога, требуются усилия и практика, это не приходит само собой. Что может быть лучше для начала, чем сделать это прямо сейчас?
В стихе 32 говорится, что Иисус и Пётр забрались в лодку, и как только они это сделали, шторм прекратился. Ученики были настолько поражены тем, чему только что стали свидетелями, что пали к ногам Йешуа и воскликнули: «Ты действительно Божий сын!». В этот момент ученики обнаружили нечто такое, чего они просто не могли принять. К чему Матфей возвращает нас, чтобы замкнуть круг.
Матфея 3:16-17: «Как только Йешуа принял погружение, он вышел из воды. В этот момент небеса открылись, и он увидел Дух Божий, сходящий на него, подобно голубю, 17и голос с небес сказал: «Это мой сын, любимый мной; я весьма доволен им».
Мы не должны осуждать учеников, которые говорят: «Ты действительно Божий Сын». Они слышали это раньше, но теперь они понимают невероятный смысл. Термины «сын Божий» и «Божий Сын» были широко распространены в еврейской истории и имели определенное значение в еврейском религиозном обществе. «Сын Божий» – библейский термин, обозначающий назначенного царя Израиля. В Ветхом Завете все цари Израиля называются сынами Божьими. Однако, конечно, было понятно, что эти сыны Божьи были людьми, а не божественными существами.
Но здесь ученики, наконец, поняли связь между Богом и Йешуа; они были буквально отцом и сыном, Отцом и Сыном. Все высказывания Йешуа о том, что Он является Божьим Сыном, которые просто не укладывались в их сознании, объединились в один из величайших моментов, описанных в Библии. И всё же, это не значит, что Йешуа не был ещё и царём Израиля. В прямом смысле этого слова, Йешуа как Сын Божий действительно означал видимого, живого царя Израиля. Но в смысле рэ́мез, в более глубоком смысле этого слова, Он был буквально божественным отпрыском Бога, Божьим Сыном.
Мне интересно, что многие выдающиеся знатоки Нового Завета, даже такой выдающийся, как Дэниел Дж. Харрингтон, продолжают комментировать, что «согласно Евангелию от Марка 6:52, их сердца ожесточились, и они не смогли понять». То есть рассказ Марка о том, как ученики отреагировали на чудо хождения по воде, прямо противоположен тому, что утверждает Матфей.
Марка 6:51-52: «Он вошёл к ним в лодку, и ветер стих. Они были ошеломлены, 52так как не поняли, что произошло с хлебом; напротив, сердца их окаменели».
В других переводах Библии говорится то же самое. Но некоторые комментаторы Библии, похоже, упускают из виду то, что Марк говорил не о чуде хождения по воде, которое сделало их сердца каменными, а о чуде с рыбой и хлебом (о чём так ясно говорится в стихах). Это пример того, почему так важно, что у нас есть эти 4 древних евангельских рассказа, к которым мы можем обратиться, чтобы проверить все евангельские рассказы об этой истории, а затем мысленно соединить их вместе, чтобы получить более полную картину того, что происходило. Дело в том, что, по словам Марка, ученики сочли довольно крутым, что Йешуа взял 2 рыбы и 5 буханок хлеба и каким-то образом умножил их, чтобы накормить около 10 000 человек. Но они всё ещё не понимали, кем на самом деле был Йешуа. И причина, по которой они не могли этого сделать, заключалась в том, что их сердца были сделаны из камня. Если вспомнить аксиому о том, что в современных терминах мы должны понимать сердце как разум (функцию нашего мозга), то получается, что ученики всё ещё были твердолобыми. Они просто не могли открыть свой разум истине откровения Божьего на земле, которое ежедневно присутствовало в их сознании. Однако Йешуа, идущий по воде и усмиряющий бурю, в конце концов пробился сквозь эти ожесточённые умы, так что они смогли сказать (и я перефразирую): «Точно так же, как Иоанн Креститель рассказал нам о словах, которые он услышал с неба, о том, что этот человек, которого он погружал, был Сыном Божьим, теперь мы понимаем это значит, что именно это и имелось в виду. Йешуа действительно является божественным семенем Отца».
Стихи 34-36 как бы подводят итог тому, что только что произошло, и на этом данная глава заканчивается. В них говорится, что они сошли на землю в Гиносаре. И когда люди там увидели, кто это был (мы видим, насколько широко стала известна репутация Йешуа и даже Его лицо), они бросились к соседям, чтобы те могли собрать всех больных и немощных и отвести их к Йешуа. Для них Иисус по-прежнему был всего лишь чудотворным цадиком (еврейским святым человеком). И Йешуа, который всегда готов исцелять и спасать, потому что такова Его природа и природа Бога-Отца, исцелил всех, кто пришёл к Нему в тот день.
Матфей отмечает, что многие просто хотели, чтобы Он позволил больным прикоснуться к «подолу Его одежды» или «бахроме Его одеяния» или к чему-то подобному, потому что они думали, что Его сила настолько велика. Все эти термины старательно избегают очевидного. Дело в том, что в ту эпоху одежда обычных евреев не была подшита. Также не было бахромы или чего-либо подобного, что украшало бы низ их верхней одежды. Скорее всего, это может говорить только о том, что евреи во времена Христа и задолго до этого носили, повинуясь повелению Бога, – цицит; и расположены они были не ниже лодыжки.
Я подробно рассказывал о цициот (множественное число от слова цицит) в своих учениях по Торе. Это кисточки, созданные особым образом, которые должны использоваться в качестве памятных знаков для Его народа.
Числа 15:38-41: «объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; 39и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, 40чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим. 41Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш».
Матфей приходит к выводу, что все, кто прикасался не к личности Йешуа, не к Его плоти, а просто к цици́т, который Он носил, были исцелены.
В следующий раз мы начнём изучение 15 главы Евангелия от Матфея.
Support Torah Class