Video
Audio
Download Transcript
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Урок 45, глава 12. Продолжение, 2 часть.
Из нескольких моментов, которые Матфей продолжает подчёркивать в своем Евангелии, здесь, в 12 главе, мы видим растущий контраст – недружественную поляризацию, если хотите, – между Христом и руководителями синагоги. Читая, давайте всегда помнить, что храм и синагога были совершенно разными институтами и системами. До сих пор основным религиозным руководством, с которым имел дело Йешу́а, было руководство синагоги. Только позже, когда Он приблизится к суду над Собой и Своему распятию, внимание переключается на руководство храма – священников. Поэтому к моменту смерти у Иисуса будут серьёзные столкновения со всем спектром еврейского религиозного руководства на святой земле.
Главными действующими лицами и лидерами синагоги были фарисеи и книжники. Поскольку фарисейство, с точки зрения 21-го века, было названием своего рода религиозно-общественного движения, тогда нам также нужно понимать, что книжник – это титул, должность, авторитетное положение в синагоге («фарисей» – нет). Хотя это и не точная иллюстрация, мы могли бы сказать, что сравнение между фарисеем и книжником аналогично тому, как в США демократы и республиканцы являются названиями политических и социальных движений, но президент – это титул. Кроме того, президент принадлежит к тому или иному из этих двух политических и социальных движений. Итак, точно так же, как каждый американский президент является демократом или республиканцем, так и каждый книжник (насколько нам известно) был фарисеем того или иного рода.
Не все фарисеи были одинаковыми. Иосиф Флавий утверждает, что существовало 7 идентифицируемых групп фарисеев, каждая из которых придерживалась отличающихся доктрин и варьировалась от добрых и милосердных до жестких и откровенно подлых членов. Я говорю вам это потому, что, когда Иисус говорит о книжниках и фарисеях, Он обращается в основном к одному концу их спектра, и Он никоим образом не осуждает синагогу как институт, и Он не сваливает всех книжников и всех фарисеев в одну кучу. Точно так же, как сегодня в любой части мира мы по своей сути понимаем (хотя и не всегда говорим об этом), что в каждом политическом и социальном движении, в каждой религии и её ответвлениях есть крайности, есть мейнстрим, а есть умеренные и вариации между ними, так было во времена Христа у фарисеев. Однако разговор о них обязательно ведётся в общих чертах, если только речь не идёт о какой-то конкретной их группе. Итак, давайте не будем несправедливо обобщать всех книжников и фарисеев. То, что Иисус не был согласен со всем их богословием и действиями, не означает, что Он считал их всех плохими людьми. Но с некоторыми из них Он определённо был согласен. Очевидно, что в первую очередь это те, с кем Он сталкивается, кого осуждает и называет волками в овечьей шкуре и даже змеями.
Независимо от того, к какой из 7 групп фарисеев мог принадлежать книжник, у них всех было, по крайней мере, одно общее: преданность еврейской правовой традиции, которая часто перевешивала учение и принципы библейской Торы. Разногласия среди фарисеев были связаны с тем, кто будет контролировать установление еврейского закона и надзор за ним. Итак, прежде чем мы продолжим, я хочу поделиться с вами этой мыслью как о библейских персонажах, так и о современных людях: один человек может быть добрым и обманутым, другой может быть безжалостным и обманутым. Человек может быть терпимым и верить в неправильное богословие, а может быть непреклонным и верить в неправильное богословие, особенно когда источником его верований являются обычаи и традиции, а не Слово Божье. Это относится к иудаизму и христианству, древнему и современному.
Давайте прочитаем небольшой текст из 12 главы Евангелия от Матфея.
ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 12:22-29.
4 стиха, предшествующие стиху 22, имеют первостепенное значение для нашей веры, и поэтому мы довольно подробно рассмотрели их на предыдущем уроке. Они взяты из книги пророка Исаии, и Матфей называет Йешуа из Назарета избранным слугой Божьим, которого Исаия также называет страдающим слугой. В этих стихах также объявляется, что Дух Божий будет ниспослан на этого слугу и что Он послан не для осуждения, а для того, чтобы принести справедливость Израилю и даже за его пределы, включая отдельных язычников и многие народы язычников.
Такое заявление стало эскалацией борьбы Йешуа за восстановление и реформирование богословия Израиля, особенно для наиболее радикальных фарисеев и книжников. Это сделало Его исполнением пророчества Исайи о страдающем слуге. Мы должны понимать, что большинством евреев 1-го века это было воспринято как нечто противоречивое и радикальное. Иисус больше не был неизвестным, Его положение чудотворного целителя сделало Его известным далеко за пределами святой земли. И всё же, совсем не ясно, действительно ли Христос произнёс эти слова из книги Исайи, или кто-то из Его последователей. На самом деле, Матфей не говорит, кто это сделал, скорее, Матфей подытожил то, что означали многочисленные чудеса Йешуа и Его ослепительное и авторитетное учение. Стихи 18-21 представляют собой вывод Матфея о том, что Йешуа был исполнением Исаии 42:1-4. Если мы хотим доверять Евангелию от Матфея как богодухновенному, то мы вынуждены верить, что вывод Матфея и связь между пророчествами Исайи и Христом как Божьим слугой верны. В то же время интеллектуальная честность требует, чтобы мы не вкладывали эти слова в уста Христа, как Его собственное заявление о Себе, потому что Матфей не делает такого заявления. И мы не находим этого утверждения из Исаии 42 ни в одном из других евангельских повествований.
Итак, мы также не должны связывать то, что следует далее в стихе 22, с предыдущими 4 стихами. Стих 22 начинает длинную и отдельную историю о реакции некоторых фарисеев, которые были свидетелями того, как Йешуа изгнал демона из человека. Этот человек был приведён некоторыми местными жителями к Йешуа для исцеления, он был одновременно глухим и немым из-за одержимости демоном. В этом случае не было ничего особенно глубокого или отличающегося от бесчисленных других случаев изгнания, которые совершал Йешуа, но фарисеи были настроены против Йешуа, и поэтому всё, что Он делал, они воспринимали негативно. Фарисеи считали себя законными властителями доктрин еврейской веры и еврейского закона, поэтому они рассматривали Йешуа как угрозу своей власти.
У толпы, конечно, была совершенно иная реакция. Они были поражены и сильно впечатлены изгнанием беса и последующим устранением инвалидности этого человека, и поэтому подняли вопрос: «Не он ли Сын Давида?». Что они подразумевают под этой мыслью? Мы обсуждали эту фразу ранее, но я просто напомню вам, что наиболее вероятное значение титула «Сын Давида» для евреев 1-го века следует понимать буквально. Сыном Давида в еврейском обществе называли Соломона, биологического первенца Давида. Соломон был, помимо всего прочего (согласно еврейской традиции), чудесным целителем. Поэтому, если появлялся человек, которого называли Сыном Давида, это означало, что этот человек был либо проявлением Соломона в другой форме, либо, что более вероятно, что «дух» Соломона присутствовал внутри этого человека. На самом деле это не сильно отличалось от более раннего заявления Йешуа о том, что Иоанн Креститель был Илией, Он имел в виду это в сходном смысле. Суть в том, что толпа вслух задавалась вопросом, носил ли Йешуа в Себе дух «Сына Давидова» (Соломона), и именно это качество делало Его чудеса на голову выше чудес других цадикки́м (еврейских святых людей), которые приходили и уходили. Без сомнения, именно реакция обожающей толпы заставила фарисеев обесценить действия Христа и объявить их источником зла.
Возражение фарисеев напоминает нам практически тот же аргумент, который они использовали против Него в 9-й главе Евангелия от Матфея, когда они говорили, что исцеляющая сила Йешуа исходит от Баа́л Зиббу́ла, хозяина дома. Это имя стало неофициальным титулом для сатаны. Фарисеи говорят толпе, что такое изгнание нечистой силы могло произойти только в том случае, если бы это сделал сам сатана, творец зла. Но Йешуа быстро разоблачает абсурдность их логики.
Он начинает с того, что говорит нечто, что подразумевалось не как инструкция или закон, а скорее как пословица: «Каждое царство, разделяющееся внутри себя, будет разрушено, и всякий город или семья, разделяющееся внутри себя, не выстоит». Интересно, что Матфей начинает запись этой притчи Христа словами о том, что Йешуа говорил «зная, о чём они думали». В Евангелии от Марка 2:28, где описывается тот же инцидент, Иисус говорит: «для чего так помышляете в сердцах ваших?». Греческое слово, обозначающее сердце, – kardia, так что перевод правильный. Тем не менее, как ясно иллюстрирует это утверждение, в ту эпоху считалось, что сердце – это орган, где происходит мышление и логические рассуждения, они понятия не имели о функциях мозга. Матфей не потрудился включить в свой текст слово «сердце», потому что в то время считалось само собой разумеющимся, что мышление происходит в сердце. Поэтому мы не должны интерпретировать термин «сердце» в понятиях современного запада: как вместилище эмоций или глубокого чувства искренности. Если бы Иисус стоял здесь и сейчас, Он сказал бы: «Почему вы так думаете?». И, конечно, мы бы приняли как должное, что мышление – это функция мозга и разума. Таким образом, Йешуа ставит под сомнение не эмоции или искренность фарисеев, а их ошибочные рассуждения.
И всё же я ни на секунду не думаю, что фарисеи искренне верили в то, что они утверждали об Иисусе перед толпой. Скорее, как это бывает среди политиков, они просто занимали ту позицию, которая давала возможность дискредитировать оппонента. Поэтому я также не думаю, что ответ Христа предназначался в большей степени для исправления фарисеев, чтобы они могли извлечь из этого урок, поскольку это был способ нейтрализовать их нелогичные замечания, чтобы толпа обычных людей могла учиться и не быть обманутой фарисеями.
Итак, теперь, когда Йешуа сделал Своё общеизвестное заявление, Он делает прямое применение. Поскольку пословица верна почти во всех мыслимых обстоятельствах, из этого следует, что не может быть правдой, что сатана может или хотел бы изгнать сатану (из человека), тем самым настроив его против самого себя. Потому что, если бы он поступил так, царство сатаны не выстояло бы. Обратите внимание, что Йешуа называет сферу власти сатаны «царством». Для нас важно заметить, что, поскольку Царство Небесное недавно наступило, царство сатаны восстало в противовес ему. Да, у сатаны есть своё собственное царство. Прямо сейчас это царство простирается на всю планету земля и достигает пределов ада. Итак, Царство Небесное родилось, так сказать, в царстве сатаны, и сатана не собирается спокойно наблюдать за этим Поэтому мир ожидает длительная битва царств. Компромиссов не будет. Золотой середины нет: победит либо Царство Божье, либо царство сатаны, проигравший будет уничтожен полностью. Верующие люди, которые читают свои Библии, уже знают результат, хотя сегодня мы оглядываемся вокруг и не можем не удивляться. Вот почему Йешуа говорит нам позже в Евангелии от Матфея:
Матфея 24:13: «Но продержавшийся до конца, спасётся».
И снова в книге Откровение мы читаем:
Откровение 2:10: «Не бойся страданий, предстоящих тебе. Вот, Противник бросит некоторых из вас в темницу, чтобы испытать вас; и ты подвергнешься суровому испытанию в течение десяти дней. Оставайся верным даже перед лицом смерти; и я увенчаю тебя жизнью».
Наставление Христа Своим последователям, т.е. нам, состоит в том, чтобы держаться, доверять Ему, несмотря на все катастрофы, зло и хаос, которые охватили мир. По одной причине – это не признак конца. Не заблуждайтесь: нас ждёт тотальная война до победного конца, и мы – небесные воины на земле. Мы не можем замять это дело, мы не можем отложить решение проблемы в надежде, что она исчезнет сама. У нас будут наши славные победы и наши деморализующие поражения, таков путь всех войн. Но, в конце концов, даже то, что кажется очевидным поражением, Бог использует для окончательной победы, потому что исход предопределён заранее. Когда звучит финальный сигнал, мы победим, потому что Бог побеждает. Если у нас, как у верующих, есть отношение, которого ожидает от нас Йешуа, тогда для нас есть только победа, даже если в настоящее время это может быть не наш опыт на земле. Таким было Его отношение даже в последние часы жизни, когда Он направлялся на крест, таким оно должно быть и у нас.
В 27 стихе Йешуа меняет ситуацию с фарисеями. Он говорит, используя безупречную логику, что если Он изгоняет демонов с помощью силы сатаны, то какими средствами они изгоняют демонов? Разве логика не диктует, что у фарисеев должно быть то же самое? Одни и те же действия, приводящие к одним и тем же последствиям, должны иметь одну и ту же причину, и не может быть, чтобы добро исходило из источника зла. Обратите внимание, что Иисус подтверждает, что эти фарисеи также успешно проводили сеансы изгнания бесов. Итак, применим логику Йешуа в обратном порядке: если фарисеи утверждают, что именно дух Божий даёт им силу изгонять демонов из людей, то это может быть только потому, что источником силы Христа также является Бог.
Немного озадачивает то, что Йешуа имеет в виду в конце 27-го стиха, когда говорит: «Итак, пусть они будут вашими судьями!». Поскольку все версии и переводы передают греческий язык по существу одинаково, кажется, что для придания смысла этому утверждению лучше использовать понятие «судьи» в контексте «суждения». То есть, в конце дней, когда произойдёт великий суд, те, кто был освобождён Иисусом от власти демонов (и, предположительно, спасён), будут судьями против фарисеев, которые утверждают, что это было сделано силой сатаны. Трудно понять, подразумевается ли это буквально или умозрительно. Тем не менее, основной момент ясен: очевидно, что претензии фарисеев к Йешуа не только ложны, они абсурдны и раскрывают тёмные намерения.
В стихе 28 содержится ещё одно поразительное утверждение. Йешуа говорит, что если Он способен изгонять бесов из людей, то это является доказательством того, что Царство Божье наступило. Я не могу сказать, каков этот процент, но, похоже, большинство комментаторов Библии серьёзно сомневаются в том, действительно ли эти слова принадлежат Иисусу или нет. Причина в том, что Он уже признал, что фарисеи успешно совершали изгнание бесов, но это не обязательно является признаком того, что Царство Божье пришло. Мы должны заметить, что это не общее утверждение об изгнании бесов, а скорее Иисус говорит, что, когда ОН изгоняет демонов Духом Божьим, это означает, что Царство Небесное наступило. Речь идёт о конкретном человеке, совершающем изгнание бесов. Это лишь одно из немногих качеств, которые люди должны замечать в Нём. Поэтому предполагается, что результатом будет то, что, когда люди увидят все эти вещи, которые Он совершает силой Бога Отца, тогда логичным вопросом с их стороны будет: «Так кто же этот человек?». Пожалуйста, обратите внимание: Иисус ещё не сказал: «Я делаю всё это, потому что Я – ваш Мессия».
Йешуа завершает свой спор с фарисеями следующими словами:
Матфея 12:29: «Или как может кто-либо ворваться в дом сильного человека и убежать с его имуществом, если прежде он не свяжет того человека? Только после этого он сможет ограбить его дом».
Ясно, что Йешуа изображает из Себя того, кто врывается в дом сильного человека (царство сатаны), связывает его (то есть подрывает его власть) и начинает его обыскивать. Дело не в том, что позже, в другое время, Йешуа начнёт эту атаку на сатану, дело в том, что после Его пришествия (и Царства Небесного с Ним) атака уже началась. Т.е. изгнания бесов, совершаемые Христом, являются частью процесса разграбления, потому что сатана, вселяющийся в людей и использующий своих демонов в качестве приспешников, является одним из величайших орудий против Царства Божьего. Христос демонстрирует, что у Него есть власть над этим, Он сильнее, чем сатанинские духи. То есть сила и воля Отца направляются через Йешуа, как Божьего представителя, чтобы победить сатану.
В стихе 30 говорится:
Матфея 12:30: «Те, кто не со мной – против меня, а те, кто не собирают вместе со мной – растрачивают понапрасну».
Это всего лишь другой способ сказать:
Матфея 6:24 «Никто не может быть рабом у двух хозяев, потому что он будет либо ненавидеть одного, а другого любить, либо презирать второго, сохраняя верность первому. Не можете быть рабами и Богу и деньгам».
Хотя это утверждение говорит само за себя, я думаю, что это один из тех принципов, которые мы так часто слышим, что мы можем стать невосприимчивыми к нему, или даже забыть о нём, поскольку оно выражает одно из самых основных ожиданий, которые Бог возлагает на каждого верующего. Независимо от того, стал ли человек верующим вчера или был в общине на протяжении десятилетий, наша жизнь с Иисусом и Его Отцом никогда не может быть нейтральной, даже несмотря на то, что бесчисленное множество верующих невольно стремятся к этому. Мы пытаемся обрести благосклонность Бога, сохраняя благосклонность к тому, что Бог называет злом. Йешуа совершенно ясно говорит, что правила игры изменились не только потому, что Церковь вставила лист чистой белой бумаги между Ветхим и Новым Заветами, чтобы создать у нас впечатление, что это произошло.
Мы есть и будем до тех пор, пока Вселенная и Земля не распадутся обратно на первоначальные элементы и не будут созданы заново, связанные законом Моисея, Йешуа ясно говорит об этом в Евангелии от Матфея 5:17-20. Но Церковь, контролируемая язычниками, примерно с начала 3-го века утверждала, что, поскольку закон был дан «неправильной» нации, то, мы, как «правильная» нация, можем самоопределиться, чтобы отказаться от него и его обязательств. Этот фундаментальный вопрос веры не был оставлен нам на усмотрение как вопрос мнения или библейского нюанса. Церковь утверждала, что вопросы послушания Богу, Его Сыну Йешуа и закону Моисея полностью сводятся к теме спасения во Христе и не могут быть отделены от неё.
Теперь пришло время для того, что я считаю важным моментом применения проповеди. Я недавно давал интервью подкасту, в нём я объяснил ведущему шоу, что верить в любого бога – это не то же самое, что верить в представленного в Библии и определённого Бога Авраама, Исаака и Иакова. И верить в спасение любого Иисуса – это не то же самое, что верить в исторического и библейского Иисуса. Сегодня слишком часто в Церкви Иисус является карикатурой, переделанной в форму, более удобную для принятия язычниками. Даже то, чему учил Христос, было отфильтровано, отмыто и высушено, чтобы это можно было переосмыслить и практиковать бесчисленными способами, чтобы соответствовать каждому желанию человечества. Если это может быть правильным в глазах Бога, тогда объективной истины не существует. И если нет объективной истины, то не может быть и спасения от наших грехов, потому что в этом нет необходимости, поскольку нет стандарта, по которому нас можно было бы считать грешными. Закон Моисея должен продолжать существовать и оставаться в силе, иначе у нас не будет средств, с помощью которых мы могли бы отличить правильное от неправильного, добро от зла.
Когда в 30 стихе Йешуа говорит, что те, кто не с Ним, против Него, это нужно понимать на двух уровнях. С точки зрения пшат быть верующим – значит быть с Иисусом, доверяя Ему, и, следовательно, отрицать Его, не доверять Ему – значит быть против Него. Но на уровне рэмез простое произнесение Его имени и личное отождествление с нашим собственным созданным образом Его ни в коем случае не является доказательством того, что мы «находимся с Ним». Йешуа подробно описал этот сценарий ранее в Евангелии от Матфея, поскольку он не относился ни к язычникам, ни к неверующим, а скорее к тем из нас, кто заявляют, что являются Его последователями и преданными верующими.
Матфея 7:21-23: «Не всякий, говорящий мне: «Господь, Господь!» войдёт в Царство Небесное, а только делающие то, чего желает мой небесный Отец 22В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» 23Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!».
Когда мы обсуждали эти стихи при изучении 7-й главы Евангелия от Матфея, мне было что сказать по этому поводу, и я не буду повторять это сегодня. Но я собираюсь сказать вот что: стихи с 21 по 23 в 7 главе предназначены для всех, кто называет себя верующим, христианином, мессианским верующим или членом экклесии. Вашего заявления о том, что вы считаете Йешуа Господом, недостаточно. Это должно сопровождаться основным требованием быть принятым Отцом, как искренне верующий. Мы должны делать то, чего хочет кто? Мы должны делать то, чего хочет Отец Небесный.
Чтобы мы сказали: «Но во имя Иисуса я пророчествовал (здесь имеется в виду учил Священному Писанию). Во имя Йешуа я изгонял бесов из людей. Во имя Христа я совершал настоящие чудеса. Какое может быть большее доказательство моего спасения в Мессии Иисусе, чем совершать всё это во имя Его?». Христос говорит, что совершение таких вещей не является стандартом. Большее доказательство – послушание Отцу. И Отец говорит, что закон Моисея представляет собой стандарт праведного поведения для людей, и это то, чего Он хочет для всех тех, кто поклоняется Ему. В стихе, предшествующем тому, что я вам только что прочитал, говорится:
Матфея 7:20: «Итак, вы узнаете их по плодам».
То есть, стихи с 21 по 23 объясняют, как отделять истинно верующих от неверующих (возможно, лучше думать о них как об обманутых), – в соответствии с их плодами. Что такое плод? Хороший плод – это праведное поведение, направляемое Богом. Праведное поведение – это то, что соответствует стандарту, который Бог дал Моисею на горе Синай давным-давно. Верить в Иисуса в том или ином смысле и совершать поступки во имя Его может быть хорошо, но это не является доказательством истинной преданности человека истинному Иисусу. Такие заявления и притязания не заменяют праведного поведения, и Христос никогда не даёт нам новый и отличающийся от прежнего набор стандартов.
Быть с Йешуа означает быть в гармонии с тем, кем Он на самом деле является исторически и чему Он на самом деле учил в самом полном контексте. Кем Он является исторически и чему Он учил контекстуально, является евреем по манере поведения и мышлению. В тот момент, когда мы отрицаем это или пытаемся переделать этого еврея по нееврейскому образцу, мы больше не доверяем Ему, а скорее плоду нашего воображения. И точно так же, как мы отказываемся признавать Его таким, какой Он есть на самом деле, Он откажется признавать нас своими, сколько бы мы ни умоляли и ни торговались. Если мы отказываемся сражаться против сатаны, против Божьего определения зла, бок о бок с Йешуа, как часть Его армии, тогда, с Его точки зрения, мы против Него и являемся частью армии врага. Опять же, середины нет. Довольно сурово, не так ли? Да, так и есть. Но когда на карту поставлена вечная битва добра со злом, тогда никакая цена или требование не являются слишком высокими.
Стих 31 начинается словами: «Поэтому я говорю вам». В других версиях говорится: «Из-за этого». Суть в том, что именно то, что Христос только что сказал в этой сцене, подготавливает почву для того, что Он собирается сказать сейчас. И то, что Он должен сказать, – это страшные предупреждения. Первое предупреждение таково: людям можно простить любой грех и богохульство. Вероятно, Христос прямо ссылается на то, что фарисеи ложно сказали о том, что Йешуа получил силу исцелять людей и изгонять демонов от Баал Зиббула. Но оскорбление Святого Духа непростительно. Обратите внимание на продолжающееся разделение сил и авторитета, о котором говорит Йешуа, между Богом, Святым Духом и Им Самим. Я уверен, что вы слышали множество объяснений тому, что именно это означает. Итак, что именно является богохульством по отношению к Святому Духу? Я не знаю, смогу ли я решить это сложное утверждение, но, чтобы приблизиться к нему, сначала нужно понять, что говорит закон Моисея о грехах и их последствиях.
В законе Моисея грехи делятся на две основные категории: простительные и непростительные. Простительные грехи – это те, за которые можно принести должным образом совершённую ритуальную жертву искупления на жертвеннике храма в сочетании с искренним сожалением и раскаянием, она оплатит цену, которую Бог требует от грешника. Непростительные грехи не искупит никакая жертва, система жертвоприношений просто не в состоянии справиться с ними. Для искупления подойдёт только жизнь грешника. Эти непростительные грехи иногда также называют своевольными. В других случаях эта две категории грехов называются преднамеренными и непреднамеренными грехами. Вы можете вернуться к TorahClass.com к изучению Торы и получить некоторое представление об этих обозначениях, но вкратце это не означает «намеренно» и «случайно». Скорее преднамеренные грехи – это наиболее серьёзная категория грехов, которые иначе называются «своевольными», и поэтому они не прощаются через принесение в жертву животного. Это преступления, караемые смертной казнью, – убийство и прелюбодеяние. Несмотря на христианский рефрен о том, что все грехи одинаковы перед Богом, грех есть грех, кража буханки хлеба ничем не отличается от убийства кого-либо, потому что и то, и то является грехом, это раз за разом опровергается в Библии. Грехи действительно структурированы в соответствии с их серьёзностью, и, следовательно, структурированы и последствия. Утверждение Иисуса в Евангелии от Матфея 12:31 о богохульстве основывается на этом понимании.
Точно так же, как своевольный грех – это всегда прямой, злонамеренный, продуманный грех против Бога, так и оскорбление Святого Духа Божьего. Какое бы большое и ужасное преступление человек ни сделал против другого человека, даже убийство, это не будет равно хуле на Духа Святого. Итак, другой аспект заявления Иисуса связан с пониманием разницы между грехами и богохульством. Грехи – это действия против наших ближних, в то время как богохульство – это действия против Бога. Итак, Йешуа говорит, что Бог готов простить наши грехи, и всё же есть предел тому, что Он может простить.
Стихи 31 и 32 работают вместе параллельно.
Матфея 12:31-32: «Поэтому я говорю вам, что людям простится любой грех и богохульство, но оскорбление Руа́ха ХаКо́деш не будет прощено. 32Можно оскорбить Сына Человеческого, и это простится; но если кто-то не перестаёт оскорблять Руаха ХаКодеш, не будет прощено ему ни в олам хазе, ни в олам хаба».
Дело вот в чём: несмотря на тот факт, что есть грехи человека против человека, которые не искупит жертва на алтаре, пришествие Йешуа и Царства Божьего обеспечили более высокую и совершенную справедливость. Нет такого греха человека против человека, который не мог бы быть прощён искренним доверием Христу вместе с искренним покаянием (покаяние не означает печаль или сожаление, оно означает позитивные изменения путем активного отвержения этих грехов). На самом деле, говорит Христос, можно выступать против личности Йешуа, и это само по себе может быть формой богохульства, но это не обязательно лишает права на вечную жизнь. Однако во всём этом есть тонкая грань, и бывает трудно определить, где именно проходит грань между простительным и непростительным богохульством. Одно дело говорить какие-то недобрые вещи о Йешуа, даже не соглашаться с Ним в некоторых вещах (что может быть довольно глупо, но всё же не обрекает человека на ад). Но совсем другое – клеветать на работу Божьего Духа по спасению. Я не знаю, когда клевета на Христа становится клеветой на Святого Духа, но очевидно, что это может быть. Дело не в том, что отвержение личности Сына Человеческого в Его человечности является богохульством, а, скорее, в том, что поскольку признаком нашего спасения во Христе является пребывание с нами Святого Духа до нашей смерти, то именно результат этого отвержения Йешуа в Его божественности неизбежно блокирует работу Святого Духа по спасению. И поэтому до какого-то момента высказывания против Йешуа могут быть прощены, но, когда этот момент наступает, они переходят все границы, и это переходит в категорию непростительного преступления – богохульства против Святого Духа, у чего есть только один результат.
Хотя это, вероятно, всё ещё несколько туманное определение того, где проходит грань хулы на Святого Духа, с практической точки зрения я уверен, что могу сказать следующее: зачем вообще приближаться к этой черте? В этом нет необходимости. Зачем искушать Бога классифицировать вас как хулителя Святого Духа, что влечёт за собой вечное проклятие, когда так не должно быть? И на самом деле я думаю, что это намерение и смысл Йешуа. Это не вопрос «тонкостей закона», который Он затронул. Речь идёт не о том, что кто-то искренне желает и ценит спасение, но просто находится на волосок от него. Речь идёт о вопиющем отрицании Божьей воли и плана искупления и спасения через Его Сына, которое становится чрезмерной и неоспоримой приверженностью оппозиции Царству Небесному, которой является царство сатаны. Точно так же, как никто случайно не спасается, никто случайно не упускает возможности для этого и случайно не теряет спасение после получения. Поэтому у меня не возникает такого умозрительного варианта как, например, когда явный и искренний атеист хулит Святого Духа, поэтому его вечное будущее, полное тьмы и мучений, однозначно определено, за исключением удивительного и маловероятного изменения его мнения.
В 33 стихе представлена ещё одна метафора с использованием сельскохозяйственных терминов. Это имеет смысл, потому что евреи были преимущественно сельскохозяйственным обществом, и поэтому слушающие люди легко понимали смысл слов Йешуа. Как показывает стих 34, мишенью Его гнева по-прежнему остаются фарисеи. И столь же мало сомнений в том, что в предыдущих стихах о хуле на Святого Духа тоже подразумевался прямой намёк на фарисеев. Итак, используя неоспоримую логику, понятную большинству членов еврейского общества, Христос говорит, что хорошие плоды растут на хорошем дереве, но если дерево становится плохим, то и его плоды тоже станут плохими.
Это неизбежная дихотомия как физического, так и духовного мира, потому что Создатель духовного он же и Создатель физического, то есть принципы одинаковы для обеих сфер. Затем кроткий и незлобивый Йешуа указывает на фарисеев в толпе и говорит: «Вы змеи!». Это было совсем не милосердно, не по-доброму и не тонко, не так ли? Характер Йешуа таков, что Он делает много поблажек обычным людям, но у него нет терпения по отношению к еврейскому религиозному руководству, потому что именно они должны знать и учить библейской истине простых людей. Но вместо этого именно они уводят людей от этой истины, придавая больше значения своим давним обычаям и традициям и ратуя за личную власть больше, чем за учение и доверие Слову Божьему.
Пасторы, раввины, служители, выслушайте меня! Я надеюсь, вы все это слышали. Очень легко привязаться к деноминационным или организационным доктринам, часть из которых, как выясняется, на самом деле не согласуются с интеллектуально честным чтением Библии, согласующемся с историческим контекстом. Мы, конечно, хотим защитить себя, поэтому, в свою очередь, защищаем доктрины. Иногда случается так, что мы настолько привыкли верить в определённые интерпретации и так долго преподносили их другим, что не можем заставить себя признать, что, возможно, мы были неправы. Возможно, это страх, что если мы признаем, что были неправы в чём-то, если мы изменим то, во что верим, то наша паства подумает: почему они должны верить всему, что мы говорим? Я могу сказать вам по опыту, что случайное признание того, что мы не знаем всего и что со временем Бог может научить даже самых опытных в этом новым приёмам Своего Слова (если мы открыты для этого), как правило, делает нас более человечными, честными и доступными для нашей паствы. Они узнают, что мы остаёмся обучаемыми и продолжаем стремиться к истине и скорее примем последствия за признание предыдущих ошибок, чем будем скрывать их, чтобы не рисковать своей репутацией источников библейских знаний.
Пасторы деноминаций, которые, возможно, слушают меня, я понимаю и сочувствую вам, что ваша ситуация сложнее. От вас могут потребовать (вероятно, требуют) добросовестно придерживаться определённого набора доктрин, в противном случае вас могут уволить и, возможно, отменить ваше рукоположение. Я могу предложить вам только одно утешение: наша преданность Богу и Его истине всегда должна быть выше, чем наша преданность обычаям и традициям, правилам человеческих институтов и нашей работе. Когда мы ставим нашу преданность Богу своим высшим стремлением, делая то, что правильно, а не то, что безопаснее и проще, награда за это, даже если она отложена до тех пор, пока мы не войдём в наш вечный покой, намного превзойдёт всё, что мы могли бы получить от земного человеческого религиозного учреждения. Но в равной степени я не хочу, чтобы кто-нибудь из нас предстал перед Богом в судный день и услышал от Него, что мы знали правду, но скрывали её от тех, кто в ней нуждается, и кто доверял нам предоставить её им, потому что боялись, что можем плохо перед ними выглядеть.
На следующем уроке мы продолжим изучение 12 главы Евангелия от Матфея.
Support Torah Class